以西结书第十六章 　　第 16 章　

　　结 16 章 > 生我者父母，养育我的是神，我有否辜负祂的养育之恩？　

　　16 章　这信息提醒耶路撒冷她以前在迦南国家中受蔑视的处境。神以婴孩成长为成熟女性的形像来提醒耶路撒冷：是神把她从卑微的境地养大成人，并获得给神作新娘的极大荣耀。可她辜负了神的信任，而向异教国家献媚行淫，学效他们的习俗。如果我们也把神推在一旁，而去追求其他东西，哪怕是教育、家庭和享乐的话，我们就是在以同样方式背弃神。　

　　结 16:3> 耶路撒冷的前身是──　

　　16:3　迦南是这地方的古名，被以色列的子孙沿用了。圣经常常使用这个名字来指该地区败坏的异教国家。亚摩利人和赫人是迦南地区以邪恶闻名的两大民族。但神在这里所暗指的是，神的百姓并不比迦南人好多少。　

　　结 16:15> 我有没有像以色列人那样，觉得自己翅膀硬了，就……　

　　16:15　神对犹大的关照和爱护，就是让他们脱离其他的国家和他们的假神。现在这个民族已经成熟了，有了名气，但他却忘记是谁赐给自己生命的（ 16:22 ）。这就叫灵命上的淫乱（即所谓叛教，离开了那惟一的真神）。当我们变得成熟和有知识的时候，我们不要背离那位真正爱我们的神。　

　　结 16:20-21> 以色列人也用儿童献祭，实在是邪恶之极……　

　　16:20-21　在以色列人占领迦南之前，迦南人就一直用儿童献祭，但这是神严厉禁止的（参利 20:1-3 ）。在以西结的时代，人们公开以自己的孩子献祭（参王下 16:3 ； 21:6 ）。耶利米也证实这是一个普遍的习俗（参耶 7:31 ； 32:35 ）。连神的百姓和祭司中都有这邪恶的行为，圣殿显然已不适合神居住了。当神离开圣殿的时候，神就不再是犹大的指导和保护了。　

　　结 16:27> 犹大拜偶像已到无以复加的地步，你看──　

　　16:27　犹大的行为那么淫荡，以至于那些敬拜别神的人，包括以色列最大的敌人非利士人都为这种行为感到羞耻，犹大人在行恶方面远超过了他们。　

　　结 16:44-52> 明知故犯，比无知犯罪更加邪恶，这对我有何提醒？　

　　16:44-52　所多玛城是个完全腐败的象征。它因邪恶被神彻底毁灭（参创 19:24-25 ）。撒马利亚是原来北国的首都，遭到了南国犹大人的蔑视和抵制。被称为撒马利亚和所多玛的姐妹已够坏的了，若被称为更加堕落则意味着犹大的罪恶已罄竹难书，难逃毁灭了。认为犹大更坏的原因并不一定是犹大恶行更甚，而是因为犹大知道得更多，却仍明知故犯。同样，在我们生活的时代，神的信息已经通过圣经向我们表明了，如果我们继续犯罪，那我们就比犹大更坏（参太 11:20-24 ）。　

　　结 16:49> 我又没有犯什么重罪，问题不大吧……　

　　16:49　审判和谴责所多玛特别是她那可怕的性犯罪，是一件很容易的事。以西结是在提醒犹大：所多玛被毁是因为她百姓的高傲，饱食终日，对需要帮助的穷人漠不关心。表面上的罪我们容易避免，例如我们可能不会犯像淫乱、同性恋、偷窃和谋杀这样可怕的罪，但我们郤可能因过上了富足的生活，就犯像高傲、贪食和对有需要的人漠不关心这样的罪。这些罪也许不会使我们感到有多严重，但它们同样是神所憎恶的罪。　

　　结 16:59-63> 没有不被神赦免的罪和人，但条件是……　

　　16:59-63　百姓没有信守他们的承诺，所以什么都不配，只配受惩罚。神却不会因此撤回自己对他们的应许。如果百姓回头，神就会再次赦免他们，并且更新同他们的约。这个约在耶稣为全人类付赎价死在十字架上的时候开始生效（参来 10:8-10 ）。没有一个人是神不会赦免的。我们虽然什么都不配，只配受对罪的惩罚，但神的膀臂能触到我们。在我们悔改和向神归回的时候，神绝不会失言而不拯救、不赦免我们。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第十六章 　　忘恩的罪（十六 1 ～ 34 ）　

　　本段以抚养弃婴的故事为喻，显示以色列的忘恩。弃婴没有可取之处，只因拾婴者动了爱情，把她抚育成为美后（ 1 ～ 14 ）。然而成为美后后，她不珍惜抚养者的爱情，与一切过路人多行淫乱（ 15 ～ 34 ）。以色列的忘恩，使神哀伤，也使自己成为被弃养之人。　

　　倘若把这故事应用在我们个人和群体的身上，我们会发觉，我们和忘恩的以色列，并无很大的分别。我们没有一个人敢说自己配得拣选之恩；我们每一个人都须附和保罗：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前十五 10 ）然而许多时，我们把心放在学业上、事业上、琐事上、人物上；甚至为自己而活。我们赖以活的，是自己的能力；循的轨道，是世界的轨道。我们有多少时间放上与主亲近？有多少时间关顾祂的工作？我们每天活在忘恩的景况中，使神哀伤，我们必须为此自省！　

　　在基督里被拣选的群体是教会，教会在整体上有回应主拣选的恩典吗？个别教会也许曾经或正在努力这样做，但在整体上，教会并未对拣选她的主尽忠。教会正在世俗化、机构化。我们已成为举世注目的机构──一个不时向世界抛媚眼的美后！我们正努力使世界知道我们的存在，觉察我们的实力──不使世界小觑我们！我们有实力，却没有光；我们有架构，却没有爱。我们现今的教会，的确像启示录中的老底嘉！我们必须为此自省！　

　　思想 　我在过去二十四小时内，有多少时刻心中向主？　

　　三个犯罪的姊妹（十六 35 ～ 63 ）　

　　本段经文用三个满身罪污的姊妹──大姊撒马利亚、二姊犹大、三妹所多玛──作比喻，显示犹大的罪行为众姊妹之首。　

　　犹大自以为在德行上优于她的姊姊和妹妹，尤其在后两者都遭毁灭之后，她更自信她之所以硕果仅存，是由于自己德行最优之故。　

　　这种自以为义的错误心态，不仅犹大有，我们也有。“严于责人，宽于责己”，原是人的常态。可是基督徒应该知道自己是罪人；在情感上，常觉自己“在罪人中我是个罪魁”（提前一 15 ）；照理倒应该是责己严，待人宽才对。然而我们却常常看见弟兄眼中有剌，而不想自己眼中有梁木。这证明我们真的是一个罪人！求主让我们先打倒自己，先看到自己的错！　

　　虽然犹大是“三姊妹”中的罪魁，罪无可恕，理应好像姊姊和妹妹一样毁灭，然而神毕竟有赦罪之恩。祂以宽恕待犹大，许以“赦免你一切所行的”，从而使犹大知罪。又要犹大以恕待人，在复兴的时候接待她姊姊和妹妹。这是何等深厚的恩典，是何等深刻的功课啊！人非认识己罪，无以得复兴；非以恕待人，无以显示真心的悔改。十六 60 ～ 63 仍所含的属灵教训，非在默想中以祷告和眼泪，不能得到！　

　　思想 　知罪的功课是难学的，我要靠圣灵的帮助学习它。 ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第十六章 注释　

　　1-63　不贞的妻子　

　　本章颇具何西阿书的风格。　

　　作者套用自古以来常述的爱情故事来描划耶和华与子民的关系：一个　

　　路过的旅客收养女弃婴，最後女婴成为一貌美妙龄少女，以身相许，　

　　下嫁旅客。但这里作者给予故事一个冷酷的结局；这位妙龄少女竟弃　

　　夫而去，纵欲行淫！耶路撒冷原来好比龌龊邋遢的弃婴，耶和华怜她　

　　，将她抚养长大，用华冠美服装扮她，并与她缔结婚约；那知她转去　

　　向外人搔首弄姿，纵欲行淫，因此耶和华必严惩　不贞的妻子。　

　　整章可分为三大部分：　

　　１　不贞之妻（ 3-43）；　

　　２　耶京有如所多玛及撒玛利亚（ 44-58）；　

　　３　蒙神复兴的原意（ 59-63）。　

　　耶和华描划以色列民的历史，主要原因是要子民醒觉自己的妄作胡为　

　　，深感羞愧而转归耶和华。　

　　2　　　　　有控诉之意。　

　　3-5　耶路撒冷如弃婴　

　　3　　　　　

　　　　　　「迦南地」：或作「迦南人之地」，耶京乃位於此，但这里主　

　　要是嘲讽它异邦化的恶行。　

　　　　　　「亚摩利人」：是迦南原来的种族之一（见申7:1）。　

　　　　　　「赫人」：也是非闪族的异教种族。耶路撒冷在这里代表整个　

　　　　　　犹大的国土；在以色列人定居之前，这地原本是迦南族、亚摩　

　　利族、赫族的土地。　

　　4　　　　　

　　　　　　今日的亚拉伯接生妇也有此仪式：给婴孩剪断了脐带之後，接　

　　　　　　生妇用盐、水及油涂抹婴孩全身，用布裹好；七日之後将污布　

　　　　　　挪开，然後重新包裹，每七天更换一次，至四十天右右，主要　

　　　　　　目的可能是以此洁净婴孩身体（盐可能有消毒功效），但这做　

　　法也有礼仪作用。　

　　5　　　　　

　　　　　　「你初生的日子扔在田野」：这种作法并非罕见（参创21:8-16　

　　　　　　）；在当时重男轻女的社会中，妇女以生下女婴为耻辱，所以　

　　有弃女婴的现象。　

　　6-14　神宠爱耶路撒冷并与之结盟　

　　6　　　　　

　　　　　　「你虽在血中，仍可存活」：有古卷没有重复的字句。原文作　

　　　　　　「在你血中，活！」：耶和华看到女婴在血中挣扎的惨状而生　

　　出怜悯，宣告赐与她一条活命。　

　　7　　　　　

　　　　　　「以至极其俊美」：原文作「成为最美丽的饰物」；有学者译　

　　作「成为成熟的女子」。　

　　8　　　　　

　　　　　　「用衣襟搭在你身上」：是结婚的象徵动作（参得3:9）：按耶　

　　和华在西乃山时已与以色列缔结盟约。　

　　10-12　

　　　　　　这些不是佳期时的装束，而是婚後丈夫表示宠妻子的馈赠。　

　　13　　　　「发达到王后的尊荣」：宛如王后一般。　

　　15-34　耶路撒冷背约纵淫　

　　16　　　　

　　　　　　「在高处结彩」：或作「制造色彩缤纷的神座」，神座通常都　

　　在高地。　

　　「将来必 ......

　　　　　　行了」：或作「不应发生，将来也不应再行。」　

　　17　　　　参7:20。　

　　18　　　　

　　　　　　古埃及和美索不达米亚的宗教礼仪与这里所描写的相似。　

　　19　　　　「细面」：或作「面粉」，为制面包用。　

　　21　　　　

　　　　　　「使他们经火归与他吗？」：把孩子当供物焚烧，献给偶像。　

　　以色列人屡犯此罪（王下16:3;

　　　　　　21:6），但约西亚王改革时曾一　

　　度禁止此恶习（王下23:10）。　

　　24　　　　「圆顶花楼」：是公开卖淫的场所。　

　　「高台」：公开拜偶像的地方。　

　　26-29　

　　一一追述以色列国与外邦（包括同盟国与敌国）的关系，特别以「行　

　　淫」的字眼描写此种交往。　

　　26　　　　

　　　　　　与埃及联盟。埃及常常是以色列面临外患时求助的对象。　

　　（参王下17:4; 18:21;

　　　　　　赛20:5; 30:1-5; 何5:13等）　

　　27　　　　「应用的粮食」：应作「应得的领土」。　

　　　　　　「交给恨你的非利士」：是指主前七○一年西拿基立攻打犹大　

　　　　　　之役（参王下18:13）；据西拿基立自己的战役纪录，他曾将一　

　　　　　　些犹大城邑交给非利士的亚实突、以革伦、迦特等城邑管理。　

　　28　　　　

　　　　　　以色列曾多次甘心成为亚述的附庸国。（参王下15:19; 16:7-9;　

　　何5:13; 8:9）　

　　29　　　　

　　　　　　以色列与巴比伦的联盟大概始於犹大王希西家与巴比伦王的结　

　　交（见王下20:12-15）。　

　　30　　　　「何等懦弱」：作「何等意意乱情迷」。　

　　31-34　

　　　　　　以色列比不贞的妻子、卖淫的妓女更无耻：不贞的妻子可能以　

　　　　　　满足性欲为藉口，卖淫的妓女可能以经济的需要为藉口，但以　

　　色列却要拉拢淫客，还须给他们报酬。　

　　35-43　耶路撒冷被罚　

　　36　　　　

　　　　　　「污秽」：原文意思不详，可作「淫欲」或「财物」。　

　　37　　　　「你一切相欢 ......

　　　　　　所恨的」：指26-29节所提到的列邦。　

　　　　　　「将你的下体露出」：剥去衣服是当时对淫妇的刑罚。（见39;　

　　何2:10）　

　　38　　　　「流人血」：指杀婴的罪行。　

　　39　　　　表示外邦必毁灭以色列。　

　　41　　　　「许多妇人眼前」：指许多国家眼前。　

　　42　　　　耶和华的忿怒要等到　的惩罚施尽才止息。　

　　43　　　　「你就不再 ......

　　　　　　可憎的事」：或作「你岂没有在一切可憎的事　

　　上再加上淫荡的行为麽？」　

　　44-58　与所多玛和撒玛利亚比较　

　　45　　　　「赫人」、「亚摩利人」：见3注。　

　　46　　　　姐姐、妹妹：指国土的大或小。　

　　　　　　「左边」是指北部、「右边」指南部。撒玛利亚在此代表先前　

　　北国以色列。　

　　47　　　　

　　　　　　或作「你不只效法他们的行为及行可憎的事，你一切所行的还　

　　比他们更败坏。　

　　53　　　　

　　　　　　「被掳的归回」：原文或作「从苦境转回」。这里提到的复兴　

　　，其实是要加增他们的羞辱。　

　　54　　　　

　　　　　　「使她们得安慰」：耶路撒冷从前曾嘲笑所多玛和撒玛利亚，　

　　　　　　如今她自己却遭遇同一收场，成为四围邻国辱骂的对象。所多　

　　　　　　玛、撒玛利亚看见耶路撒冷也同样遭祸，感到自己不是单独遭　

　　殃、因而略得宽慰。　

　　55　　　　「原位」：或作「原来的状况」。　

　　56-57　

　　　　　　可译作「在你骄傲的日子里，当你的恶行还未显露以先，你的　

　　　　　　妹妹所多玛岂没有成为你的笑柄麽？但现今在你四围藐视你的　

　　　　　　人，就是亚兰（不少古卷作以东）的儿女和她周围非利士的众　

　　女，都凌辱你」。　

　　58　　　　「你贪淫 ......

　　　　　　担当了」：或作「你要承担你那些淫荡和可憎罪　

　　行的後果」。　

　　59-63　耶路撒冷与选民立定新约　

　　（参耶 31:31-34; 结36:25-30）。　

　　61　　　　

　　　　　　「不是按着前约」：神赦免和复兴以色列，不可能是按着神先　

　　　　　　前与他们所立的约，因他们违背了这约（见59），按律法他们　

　　应被吞灭（参申31:16-17）。　

　　63　　　　

　　　　　　「不再开口」：是惭愧的表现。罪人蒙神赦免後更感受罪恶的　

　　羞耻（参结36:31-32）。　

　　思想问题（第 15, 16章）　

　　１　神在 15章; 16章 ，

　　　　　　分别用两个比喻来描绘耶路撒冷，这两个比喻　

　　的重点，有什麽相同的地方？　

　　又有什麽不同之处？　

　　２　这两章经文有否加深你对神的认识？　

　　试列出这两章中对神本性的提示。　

　　３　试找出犹大四周邻邦的宗教特色。　

　　为何犹大人那麽容易受这些宗教所吸引？　

　　今日，会否因着同样的原因，有其他事物比我们的信仰更吸引我　

　　们，甚至取代我们的神，成为我们「委身」的对象？　

　　16章在这方面对我们出了什警告？　

　　４　以色列人从神那里得到如此丰厚的恩典（ 16:6-14），经历过神拯　

　　救的大能，为何竟「宁肯接外人不接丈夫」，遇危难时，只懂向　

　　外邦求助（参 26注），而不求助於耶和华以色列的神？　

以西结书第十六章 　　一个爱情故事（十六 1-14 ）　

　　先知以西结利用各种不同的方法，将上帝的信息，传给他本国的百姓。有时他用口传讲，有时用行动将他的信息表演出来；他说话的内容，包括将他自己的梦作奇异的描述，同时也严厉的宣告即将来临的审判。现在，以西结开始用故事作为一种方法，将上帝的话语传给那些被掳的人；当这一章圣经援展下去时，他讲故事的恩赐开始明显。这一整章篇幅很长，他采取讲故事的形式，并且加以解释；以西结可能是用一个简单的故事，向他的那些同伴传讲，应用直截了当的方式。但经过一段时间，对于故事的解释已经扩大，而且重加修订；究竟是以西结自己或是他的门徒所作，我们没有办法确定。因此以十六章现在的形式，篇幅极长，而且非常复杂。在本章开头所讲的故事相当简单，其中的含意虽是非常清楚，只是解释不够明白。这是一个爱情故事。　

　　就外表而论，这个故事是向耶路撒冷说的（ 2 节），第一部分好像是在法庭上所发表的演说。在开头的几节经文里面，乃是论到爱情；后来我们才了解，爱情已被赶走，因此我们开始感觉，这些话语好像是进行离婚诉讼时，向法庭所说的。这等话语虽是正式向耶路撒冷说的，但对于那些和以西结一同被掳的听众来说，也是同样的适用，因为他们从前都是耶路撒冷城的居民。　

　　这个故事是简单的，一个女孩生在迦南地，父母是混合种族的背景，这孩子没有人要，没有人爱。在出生时，也没有普通的洁净和受到新生婴儿正常的看顾。这个孩子被父母遗弃，等待死亡。身上仍有出生的血点，脐带也没有剪断。这个孩子被遗弃在乡间的某一个地区，这种悲剧，在古代的近东各地，并非不同寻常。　

　　可是有一个过路人，看见这个孩子面临死亡的边缘。这个过路人正是上帝自己，在原来的故事中，虽是一个年轻人或王子，为爱心所感动，不愿让她死。他命令叫她‘存活’（ 6 节），并且供给她的生活所需。因此这个被弃无人爱的女孩得到这位王子完全的供应（暗示但未特别说明）。她开始成长，以至完全成熟。许多年之后，这位王子又来到此处，要看他多年来所供养的人。当他第一次看见她的时候，他被那种同情和怜悯的爱心所感动；现在他看见她成熟俊美，使用一种不同的方式来爱她。这两位就结婚了（ 8 节所用的‘结盟’这个字，是在婚约中所用；以色列人宗教上的立约，也用这个字）。在初次相遇的地方，这位王子曾为这个孩子的生存，豫作安排；现在第二次相遇时，他却非常丰富的为她准备了新娘的礼物。这个被遗弃并在田野间奄奄一息的孩子，现在成为一位美丽的王后，驰名全世界。　

　　这位先知主要的信息，虽是放置在故事新的部分，但在开始的情景却是资料性的。　

　　（一）整个的故事是以上帝的爱为基础。它关系到耶路撒冷，然而，在另一方面，却与所有的选民都有关系，因为他们是那个城的居民。我们立即明白的，就是上帝的爱，不以外在的因素为条件。这个孩子有一个混合的身世作背景，甚至连天然的父母之爱都没有得到，但是上帝却爱她。这位先知将古时以色列人蒙召的奥秘具体化：以色列人蒙拣选，不是因为任何固有的优点，或者特殊的能力，只因上帝先爱他们（申七 7-9 ）。然而这个故事也例示了一个事实，上帝不但爱那些无人爱的人，而且也爱那些不可爱的人；这个孩子生下来身上有血，污秽不堪，然而却蒙眷爱。以西结在故事中所讲这些简单的问题，将上帝之爱的基础和本质提醒我们；爱并不是应得的，也不是外在的俊美引来的，绝对不能购买或要求。它完全在于爱的心，内心的同情，决不会为外在的丑陋所蒙蔽。　

　　不仅以色列人的历史，是以上帝之爱的奥秘为根基，教会的历史也是如此。教会能够存在，不是由于教会本身具有任何价值，只因上帝先爱教会；事实确是如此，如果缺乏上帝的爱，教会决不能存在。因此，教会继续存在的意义，只有在教会成立之初的呼召中，才可以发现，那就是爱。　

　　（二）这个故事也举例说明这个不可爱的人，变为蒙爱者的样式；她渐渐成长，变为可爱。在俊美成熟的时候，起初的爱可以发展至更深一层，这个故事中所说那个无依无靠的孩子，只能接受爱；她没有能力回报那种爱。后来当她变得俊美时，她也发展起一种能力来回报爱；因此，使过去多年来逐渐培育的爱情关系，更加丰富。　

　　这就是以色列过去的经验，正如它曾经是教会的经验一样。作为爱的对象，显示出一种内在的俊美，不是起初所能看出的。再者，爱情和俊美的成长，同时发展出一种能力，去回报爱，并探测最深的关系。　

　　这就是一切真实爱情故事应走的道路，但俊美带来自身的危险，这个故事尚未完结。　

　　爱情走迷（十六 15-34 ）　

　　这个故事是以田园诗的声调开始，现在居然变为乖戾。开始所表现高贵爱情的形式，现在是一幅滥用爱情的活动画景。当这位先知继续传讲他的主题时，这个故事逐渐与解释结合；这位俊美王后的行为一直存在问题，耶路撒冷城中的罪恶、愈发增多，支配了这位先知的叙述。　

　　这个没有人爱的孩子，曾经体验到一位过路王子的爱情，现在已经成熟，随看年岁的增长，她那天然的俊美已如花开。但俊美也带来本身的危险。从另一方面来说，在她贫困的童年时代，她没有一点力量，现在她有很大的权势和影响力，可以照她的意思利用或滥用。她滥用了新近所得到的权力，并且开始行动如同妓女一般。她的行为不是以往日的贫困无助为根基，而是私欲和骄傲已成为她整个的品格。对在人格方面发生这种奇异扭曲的原因，我们无法获得提供精神分析，只有了解爱情美妙的人，才会如此迅速的曲解爱情；更正确的说，我们是描述一个女人滥用爱情的概况，自我寻求的邪情私欲，和可怕公开的羞辱。对于这个日趋下流的女人，所作令人恐怖的叙述，具有双重的冲力。从一方面说，这是一个悲剧，由于在她品格方面，发生一种可怕的扭曲，一个已经得到各样东西的人，要失去一切。可是这个故事并不完全是一个悲剧，而且也是一个悲哀的身世。当她避开爱情时，显然，这个女人也为爱她的那一位，带来失望！在她作孩子的时候，那位王子怜悯她，在她作成年妇女的时候，那位王子爱她，他亲眼看见这种悲惨的堕落；他已经失去她的友情，而且知道，现在只有失望的忧伤。这个讲故事的人认为，这样一直坚持到底，必然会受到伤害。王子所给她的礼物，原为爱情的证据，竟变为那些假爱人可怜的偶像（ 17 节）。　

　　然而，当这个故事继续发展下去的时候，在基本的用意上逐渐转弱，主要的信息才开始更加明确。因为更深一层的爱情故事，乃是关乎耶路撒冷，就是圣城和其中的居民；以西结在这部分所强调的真正的衰微，就是圣城的堕落和陷落。当一个人根据那个城的历史，仔细思考这个故事的时候，事实才开始明显，故事中所说那些可怕的雕像，实在是罪有应得。因为对以色列上帝真正的信仰，在过去的岁月中，已经一步一步的换为虚假的信仰和不圣洁的联盟；一位真神的圣殿已被离弃，取而代之的，是当地丰年神和女神的家。在那些地方，承担‘祟拜的人’，由于盼望得到土神和谷神的益处，从事淫乱的行为。圣城应为真神唯一的新妇，却已成为列国的妓女。那个故事也有一个双重的主题：这是耶路撒冷的悲剧，也是耶路撒冷之上帝忧伤的根源。　

　　这位先知所讲的故事和审判的主题，是关乎耶路撒冷在他自己所处那个时代的命运。然而，这个故事的主题也是广泛宇宙性、不受时间和文化限制的。在此处所发现的，对于邪恶的分析，乃是最普遍的原则；在故事中所说那个女人的品德和行为，可能是各地男女真正爱情堕落的典型。　

　　（一）在这个故事中所说罪恶的根源，乃是 健忘 。初看起来，是一种无知的失败，但最后会造成灾祸，在她所有的行动里，她并未‘追念她幼年的日子’（ 22 节）；她若真的这样做法，故事的发展可能不同。对于健康的生活，记忆力非常重要；健忘实在危险。因为爱情是回应早先的爱，忘记心爱的人，决不能对于爱情作适当的回应。在这个故事里面，那个女人已经忘记整个的过去──童年时代的缺乏，已被爱情消除；青年时代的寂寞，已被爱情填满。她的问题并不是任同医学上的健忘症；她忘记的，不是各种事实，乃是在她生活中，各种事情的意义。她不记得，她早年生活的多彩多姿，正是一幅爱情的图画。既已忘记一切，她便转变方向，去滥用她最伟大的能力，就是爱情的能力。到目前为止，这个故事一直都是讲论耶路撒冷，这个城不记得，未能在信仰和历史方面，学到一个最基本的功课。在以色列的童年时代，百姓已经受过警戒；应该记念上帝的良善，不要忘记上帝所行的一切（申八 2-20 ）。　

　　在信仰的生活中，记忆力非常重要；健忘在跌倒之先。我们若忘记上帝凭爱心所行的一切，那末，我们自己的爱心，也必迷失方向；在过去的日常生活中，所得一切爱的经验，不愿凭爱心作回应，都将转变方向，去滥用爱心。以色列人正是如此，而我们也是一样，就技巧方面的意义而论，并不是健忘症的问题，更正确的说，乃是灵性健忘的一种形式。健忘的同伴就是不知感恩，不记得过去爱心的行为，我们就不再为那些事情表示感谢。然而在此有一种治疗的方式。记性如同身体一样，需要一再的运动，健忘的减退就可以避免。如果我们不时的去回想上帝过去的宽容，可以练习我们的记忆力，仔细思考上帝的怜悯，默念上帝从前和现在一切慈爱的行为，可以慢慢的给我们灌输一种谢恩的感觉，并且将我们自己的爱心，导向正当的途径。　

　　（二）当一个人未检点的时候，健忘即迅速地变成 骄傲 。‘你仗自己的美貌’（ 15 节），以西结论到这个故事中的女人时这样说。她只能仗自己的美貌，因为她已忘记，她生命和美貌的来源。然而她一仗自己的美貌，她生命中正常的次序便倒转过来，真正的俊美并不是自私，乃是在爱别人的事上，发现完全的俊美；骄傲夸耀俊美自身的形像，并不寻求施舍，只愿接受别人的奉承。所以这个女人，对于任何过路称赞她的人，都大施恩爱，但是这时在她自己的世界里，只有一个焦点──她自己；不论是什么样的人，只要能满足她那种日渐增加的自我，她就愿意陪他们消磨一点时光，然而漫不经心所赐友情的插曲，将她真正亲密关系的丰盛完全否定。　

　　骄傲是一种罪恶，曲解人生基本的意义。上帝创造我们，就是要保持正常的关系──与神与人之间的一种爱的关系。但是真正的爱，在于看见别人的美，并且对它作回应；它不可建立在对镜瞥一眼的发现。骄傲由于它的中心是他的自我，最后造成其自身的软弱：因为可能会使我们对于自己过份分心，以致无法回应别人。记忆力若能完全恢复，必可帮助人避免骄傲。当我们回想，除了上帝所赐的以外，我们自己实在没有什么可夸，我们可以重新恢复谦卑，并寻找别人的俊美。　

　　（三）健忘与骄傲在 罪恶 的生活中，达到最高。由于其心内只有自我，使之逐渐堕落，最后，这个故事中的女人，被描绘成一个悲剧中的人物，为了满足她的邪情私欲，过了一段时日相当长久的荒唐生活。从前她曾以俊美着名世界，现在却成为猥亵之徒的笑柄。由于诚实行为的规范久已被摒弃，她已委身于邪恶的习惯。这位先知一点都不仁慈，把她描述得简直不如妓女；她对自己所喜爱的人，甚至不收金钱，反把礼物送给那些为她服务的人。　

　　犯罪堕落到最低点在这里作为一种鉴戒提出。这个问题非常简单，由健忘的种子开始；那粒种子发出骄傲之芽，最后骄傲盛开罪恶之花，色彩艳丽，非常悦人。然而凡是身陷罪恶之中的人，便无法看清事实。凡是聪明人，都是那些学习回想功课者。　

　　淫妇的审判（十六 35-43 上）　

　　对于比喻中所说那个女人的堕落，作更深一层的叙述之后，接是第一个审判的宣告。在前面一段经文中，所说的比喻和解释紧密交织；现在，虽然在言语上仍是指那个堕落的女人，但已将要临到耶路撒冷城的，更突出来。　

　　这个审判是藉传统的司法方式宣告的。在卅六节，藉‘因’这个字，说明了审判的理由；但在卅七节中，叙述审判的性质，藉‘就’这个字，直接说明关乎罪恶的刑罚。接而来的场面，有一种法庭的气氛，那个女人站在那里，被判定各种不同的罪。就某种意义来说，上帝既为检察官，也是原告，然后将从前所有的爱人召来；他们站在她的周围，现在看见她真正的面目，将她放纵的生活方式公开，把她向每一个人说爱情的耳语揭露出来，在法庭上聚集许多所谓的爱人，也都回答一些空洞的话。那些爱人觉悟，每一个人都被这个不贞的同伴所欺骗，他们所有放纵的罪恶行为，都是对于这个真正丈夫的侮辱。法庭上所得的证据是那么众多，‘有罪’可能是唯一的判决，按照古时希伯来人的律法，这个女人要被处决，用石头打死。她所有的要被取走，她的财富要被毁坏。她的身体被石头打死之后，要被分割，这种行为所造成的后果，对于别人来说，真是一个令人毛骨悚然的警戒。　

　　这个比喻虽是对那个女人说的，依照这位先知的看法，事实上乃是指耶路撒冷城。周围的爱人就是列国，她向他们卖弄风情，将她的宠爱随便赐给他们。她的财产和金钱，代表凭虚假得到的财富和邻近宗教的庙坛。在这个女人身上所施行的审判，是即将临到耶路撒冷之审判的一种豫测。我们应当知道这个比喻和解释是正确的，因为这事是在主前五八七年、耶路撒冷陷落之前宣告的。故此，这位先知再一次回到地那个悲惨审判的主题；他与耶路撒冷城已经隔绝，但在他的服事圣工上，他经常回到那个地方去，好像为那个城中的罪恶和即将来临的陷落而感觉困扰，并且他依然不顾一切地盼望，那个结局可以避开。　

　　这段经文是论到一个审判，重复前面几章已经非常熟悉的主题；但是藉比喻的接近，提供一个新的观点，在受审判的人和审判者身上，都散发出更多的亮光。　

　　（一）在审判的过程中，那些聚集的证人，将那个女人身上的衣服和宝石完全剥光，留下的是赤身露体（ 39 节）。换句话说，她的身份已经降低，与当年初生被一位陌生人发现时，同样可悲的情形。她初次被人发现赤身露体的时候，有一个人爱她，为她提供衣服；她现在发现，那才是真正爱的本质。但是她并未学会如何去表示爱，她已回复原来的光景。从起初到最后，审判总是循环性的。在她的生命中，时时刻刻都有机会逃脱这个循环，进入爱的自由，但是所有机会她都没有抓住。这个循环也都显示出审判的特质；在那个聚集的法庭上，法官虽已宣判，但使人有一种感觉，她所受的审判，是她自己造成的。在这个世界上所有的人间地狱，并不一定是某种外在或魔鬼的力量，往往都是我们自己所造成的。在这个故事里面，这位先知再度的提醒我们，这个女人所得可怕之结局的根源，乃因她不追念自己幼年的日子（ 43 节）；由于她不记得那些日子，在她成年生活的岁月中，便为自己造成一种地狱。　

　　（二）在这个淫妇受审的叙述里，也说明法官的特质。乍看起来，他显然是天生严厉，其实这是一种错误的印象。在审判的过程中，说明了这个事实，他满怀慈爱，深感心烦意乱。当这个女人在爱情方面不贞的时候，他决不能耸一下肩膀，从此便脱离关系；倘若他这样做法，他起初就不会那样深爱她了。那种烈怒显示，这段经过是以爱为根基；爱心没有得到回报，还没有那么愤怒，反而是惟恐那个他所爱的人，会由于她的行为，使报应落在她头上。　

　　当我们领悟神圣之爱深奥的意义时，我们才能够了解许多先知所传审判的主题。从某种基本的方式来说，认为这等宣告非常严厉，或不关心，乃是误解先知的教训。只有那些具有深爱的人，才能真知忧伤的意义；也只有奉献完全的人，才能领悟义怒的特质。因此，先知宣告上帝的审判，不但是一个警戒的信号，同时对于上帝之爱的高深，也是一个经常性的提醒。　

　　一个比妺妺所多玛更坏的罪人（十六 43 下 -52 ）　

　　现在对于这个比喻和即将施行审判的这个主题，有一个更加详尽的说明。在这个补叙里面，原来的故事已经改变；这一部分的信息，与十六章前面的部分是否同时传讲，尚未确定。这一部分究竟是直接来自以西结本人，抑或是从他的一个门徒，也是未定的。但是这个比喻虽经修改，审判的主题，仍与前面的经文相合，一直详论圣城的愚昧行为。　

　　这个修改的比喻，从头开始。重新介绍父母，初次介绍两个姊妹，她们的名字是撒玛利亚和所多玛，乃是两个城的名字；所以事实非常清楚，并且这个比喻和解释紧密交织──耶路撒冷的罪恶，可以与撒玛利亚和所多玛相比；女儿的罪恶可以与母亲（指在以色列人以前的耶路撒冷）和姊妹相比。母亲的罪恶继续活画在女儿的生命中，这句俗语概括为：‘母亲怎样，女儿也怎样。’（ 44 节）并且指出与姊妹的比较。撒玛利亚（古时为北国的京城）和所多玛城中的罪恶，已经发展为国际闻名的罪恶，但这两个城的罪恶，在耶路撒冷的罪恶之前大为逊色。　

　　然而，在这种戏剧化的比较中，特别强调所多玛与所谓的圣城之对比。从古代开始，所多玛即以城中放荡的生活方式，恶名昭彰（创十九章）；耶路撒冷的青年曾听过这种道德方面的故事，好像罪恶的原型和一切应当避免的象征。所多玛位于死海的东南端，甚至这个地理位置，都可以象征所多玛的特性。乔治．史密斯爵士，为十九世纪末和二十世纪初期的苏格兰人，他是最伟大的旧约学者之一，在他所着的巴勒斯坦历史地理学一书（一八九四年）中，论到所多玛这个区域时，他说：　

　　在这个可怕的洼地，表面上有一点地狱的气息，这个地狱有阳光射进，象征原始的罪人受到到审判的可怕情景。所多玛和蛾摩拉发出的光芒，在圣经历史中占了很长的篇幅。这是对于罪恶最公开而且最标准的审判。　

　　但是在先知以西结所作的宣告中，耶路撒冷的罪恶，已经超过‘对于罪恶最公开而且最标准的审判’。耶路撒冷的罪恶是那么大，以致相对之下，她的姐妹撒玛利亚和所多玛看起来倒是公义的。　

　　这位先知宣告的用意，乃是希望藉‘电击疗法’，达成宣告的目的。耶路撒冷的百姓，不论是在国内或是被掳往国外，都有一种根深蒂固的观念，即把他们的京城视为‘圣城’，使他们盲目对待该城的本质。然而他们都知道，用那种奇异道德方面的见解，可以清楚看穿别人的罪恶，所多玛和撒玛利亚的罪恶该是何等的重大！这位先知首先与上帝拣选的城相比，使听众感觉特别恐惧。甚至以同样的口气，提说耶路撒冷这个词，如同论到那个遭受羞辱之城的名字一样。然而信息的悲哀是希望技术上引起那些清醒反省的人的震惊，感到比较的内容非常真实。少数深思先知信息的人，最后必能领悟其中的真理。　

　　对于人类熟悉的弱点，这位先知作了各种比较。我们所有的人都是一样，了解别人道德上的失败，比了解我们自己在这方面的失败更为精确。道德方面的观察和见解，往往有一种奇异的分叉：对于自己的弱点，完全盲目无知；对于别人的弱点，却看得相当深入而清楚。说起来非常讽刺，这种偏见性的盲目无知，对于那些不感到自己有错的人最为普通，对于那些承认自己弱点的人却可以获得道德方面的智慧。在这个世界上，有宗教信仰的人，常比异教徒更加了解，而且喜欢当众指责别人的弱点；却不觉知他们自己的弱点。对于己蒙拣选之圣城的子民来说，这是个强而有力的信息；但是对于历世历代的上帝子民，这个信息继续适用。　

　　恢复立约的关系（十六 53-63 ）　

　　在十六章结束的这一部分，现在这个比喻几乎已看不见，只引用比喻所用的语言，作某种程度的保留。这一段的声调与前面的几节完全不同；可怕的审判语言，让路给盼望的语言，和上帝要坚定所立的约之应许（ 62 节）。在这一段经文里，这位先知所传的晓谕，在文体的形式上，使整个的比喻扩大；然而，我们几乎可以确定，这个豫言不是紧接前面的豫言，传给那些被掳的听众。这个误入歧途的爱情比喻的用意，将在审判来临的警戒中发现；那个主题与耶路撒冷的居民，和（主前五八七年该城陷落之前）那些被掳的人都有关系。可是很多年以后，也许是在这位先知年老的时候（如果他确是那位传达这神谕的先知），这个新盼望的信息，终于被宣告；展望一个新立的约，是会使人感觉更为有力，因为到了那个时候，耶路撒冷早就陷落，并且已被破坏无遗。　

　　盼望的信息，是以展现的恢复逐渐开始（ 53 节），最后并以宣告重新立约（ 62-63 节）达于高潮。这种恢复不只是耶路撒冷，而且也有她的姐妹城撒玛利亚和所多玛，甚至她们的‘女儿’（就是星城镇和郊区）也包括在内。　

　　这位先知的信息，是审判与恩典相结合。上帝一方面宣告说，‘我必照你所行的待你’（ 59 节）；祂一方面又说，‘我要追念与你所立的约’（ 60 节）。依照立约的条件，邪恶的行为必须遭受审判；可是起初立约的形式，乃是出于上帝的慈爱，最终慈爱胜过律法的要求。慈爱胜过律法，只有在上帝的赦免（ 63 节）的行动之后，才可以达成（虽在被赦免的人心中，因需要赦免，造成一种羞辱的感觉），并以重新恢复与上帝之间的关系为最高点。　

　　因此，在这一段既复杂又困难的经文里，为我们提供一个旧约神学关于慈爱与律法之间重要的见解。从某一角度看，立约的精义，乃在于律法，双方（上帝与以色列）开始履行契约或合同的关系，上帝委身于以色列，向祂的选民作了某些应许。以色列接受上帝所提供的合约关系，同时也接受其中所订的条件，就是在上帝律法中所表达的。参与立约的当事人，彼此之间都有某种义务，应受律法的约束。以色列的历史以耶路撒冷的陷落为转折点，从历史上打破立约的义务。由于耶路撒冷城中的居民犯罪，违反古时在西乃所立之约，也就是大王在耶路撒冷所坚定的，终于招致上帝的审判，同时也使合约终止。换言之，若要使立约的关系继续有效，只有所有的有关系的人，都愿意履行他们的义务。以色列既然未能履行那些义务，最后致使合约终止；这是律法的见解。　

　　然而只从律法的见解，来观察这种合约的关系，是不可能的。当立约关系的行为，应受律法的限制时，合约的存在，乃是以上帝的爱为先决条件。上帝与以色列之间的约，绝对不是双方站在平等的地位所立的合同；而是因为上帝先提供以色列爱，在以色列蒙拣选的这件事上，即可作为例证。因此在律法的条件之下，由于以色列的失败，合约虽已终止，然而凭上帝的慈爱，合约仍可继续有效。因为耶路撒冷的罪恶，以致造成在律法上必须终止合约的关系。从来没有人先立约，然后再作律法上的要求；因此正如凭爱的行动，上帝先与以色列立约，所以再藉爱的行动，祂应许要重新立约。在这位先知所作的宣告里，确是非常清楚，原来的约既不是根据百姓的优点，也不是为了未来的应许，完全是以上帝的爱为基础。　

　　所以在各种计划中，律法与慈爱都有一种立场，但是在立约的记录中，爱是阿拉法，也是俄梅戛。新约也是同样，这是新约中的重要主题。福音不是初次介绍爱是首位，在旧约律法的对照之下，我们发现这是错的。在新旧两约中，和全本圣经所有立约的故事里面，爱是在律法之先。我们在新约中所了解的，即在耶稣身上，就是在祂死而复活的事上所彰显的，是一种新型的爱。这是上帝的爱，藉耶稣彰显出来，它建立起基督教所相信的新约，是基督徒生活中的新律法。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　16:1　　

　　1~63　耶 路

　　撒 冷： 本

　　章 经 文 把 耶 路 撒 冷 喻 为 妻 子， 而 神 是 她 的 丈 夫 ( 参 何 1:2 注 ) 。 耶 路 撒 冷 并 非 与 生 俱 来 就 是 蒙 神 拣 选 的 城。 但

　　是， 神 因 着 自 己 极 大 的 慈 爱 而 提 拔 她， 悉 心 眷 顾 她， 使 她 成 为 一 座 美 好 尊 荣 的 城 市。 可 是 耶 路 撒

　　冷 对 这 样 一 位 爱 她 的 丈 夫 却 毫 无 感 激 之 情， 反 而 背 信 弃 义， 与 一 切 过 路 的 纵 情 行 淫。 她 的 淫 乱 恶

　　行 使 得 神 不 得 不 治 死 她。　

　　16:3　　

　　是 在 迦 南 地： 耶

　　路 撒 冷 起 初 并 不 是 由 希 伯 来 人 建 造 的， 而 是 由 迦 南 地 的 外 邦 异 族 所 建 ( 比

　　较 创 14:18 ；书 15:63) 。　

　　16:6　　

　　存 活： 神 赐 给 耶 路 撒 冷 新 生 命， 拣 选 她 作 为 圣 城， 激 动 大 卫 从 耶 布 斯 人 的 手 中 夺 取 了 此 城 ( 撒 下 5:6~10) 。　

　　16:8　　

　　8~14　与 你

　　结 盟： 耶

　　路 撒 冷 是 蒙 神 拣 选 的， 她 从 神 领 受 了 丰 富 的 祝 福 和 赏 赐。 在 神 的 眷 顾 下 日 渐 长 大， 神 赐 给 她 极 美

　　的 尊 荣， 将 她 归 自 己 所 有。 蒙 神 拣 选 以 后， 她 美 貌 的 名 声 传 遍 了 整 个 远 古 世 界 ( 特 别 是 在 大 卫 和 所 罗 门 作 王 时 ) 。　

　　16:8　便 用

　　衣 襟 搭 在 你 身 上： 这 是 象 征 保 护 和 缔 结 婚 约 的 一 种 隐 喻 性 说 法 ( 参 得 3:9 注 ) 。　

　　16:15　　

　　你 纵 情 淫 乱： 耶

　　路 撒 冷 慢 慢 开 始 依 靠 自 己 的 荣 美 和 富 足 ( 比 较 申 6:10~12) ， 而 不 依 靠 耶 和 华 真 神。 从 属 灵 的 角 度 她 变 成 了 一 个 妓 女， 她 对 神 不 忠 并 且 背

　　弃 了 神。 她 与 外 邦 民 族 缔 结 盟 约 ( 比 较 王 上 11:1~13) ， 转 而 敬 拜 他 们 的 假 神。 如 今， 教 会 或 信 徒 如 果 背 离 神， 贪 爱 罪 中 之 乐， 崇 尚 世

　　俗 的 价 值 观 而 轻 忽 神 和 神 的 国 度， 就 是 在 灵 里 犯 奸 淫。　

　　16:17　　

　　行 邪 淫： 耶

　　路 撒 冷 居 民 不 仅 灵 里 犯 奸 淫， 而 且 还 随 从 迦 南 异 教 的 生 育 礼 仪 亲 身 行 淫。　

　　16:20　　

　　儿 女 焚 献： 耶

　　路 撒 冷 背 道 的 恶 行 最 终 使 他 们 以 儿 女 献 祭 ( 比 较 王 下 16:3 ； 21:6) ， 并 且 随 从 外 邦 所 有 可 憎 的 恶 俗 (21~25 节 ) 。　

　　16:37　　

　　37~42　将 你 一 切

　　相 欢 相 爱 的 …… 聚 集 来： 耶

　　路 撒 冷 在 灵 里 与 别 的 民 族 和 他 们 的 假 神 ( 参 15 注 ) 行 淫， 现 在 神 就 利 用 这 些 民 族 惩 罚 她。 耶 路 撒 冷 将

　　被 毁， 成 为 荒 场， 无 力 承 受 更 多 的 刑 罚。　

　　16:43　　

　　你 幼 年 的 日 子： 起

　　初 耶 路 撒 冷 曾 经 专 心 依 靠 神 和 他 的 赐 福， 但 是 她 渐 渐 忘 记 了 起 初 那 些 年 日， 现 在 竟 转 而 寻 求 别

　　神。 如 果 教 会 或 者 任 何 基 督 教 团 体 不 再 渴 慕 神 的 同 在， 也 不 再 凭 着 圣 灵 里 的 公 义、 和 平、 喜 乐 和

　　能 力 先 求 神 的 国 ( 比 较 罗 14:17) ，

　　就 会 犯 下 同 样 的 悲 剧 性 错 误。 他 们 变 得 容 忍 世 俗 化 的 恶 行， 缺 乏 真 正 的 属 灵 生 命 和 圣 灵 的 彰 显。　

　　16:60　　

　　我 要 追 念 …… 所

　　立 的 约： 当

　　神 向 耶 路 撒 冷 和 以 色 列 全 家 施 行 审 判 以 后， 他 将 记 念 他 赐 给 亚 伯 拉 罕 的 应 许 ( 比 较 创 17:7~8 ；利 26:42 ；

　　参 “ 神 与 列 祖 之 约 ” 一 文 ) ，

以西结书 　　注释　

　　十六 1-63 耶路撒冷如不忠、淫乱的妻子　

　　以色列被形容为一个极端荒淫的妻子，与埃及人、亚述人和巴比伦人行淫。她的报应将藉她所追求的爱侣的手，临到她身上。　

　　这比喻对现代人来说，似有点过分，但这是很恰当的描述。以色列在与各国接触时，早已吸收了外国的宗教、信仰和风俗。他们与异邦社会相交时，接触到很多异教信念。其中包括了献儿童为祭及偶像崇拜（ 20 、 21 节）；而另一个严重的罪行是在偶像崇拜中的性罪行。这些在敬拜礼仪中的性放纵，不仅是参与的人享乐，而是与丰收盛产的信念有关，这包括了土地的丰收，也意味着粮食和生存。无论如何，在这些异教敬拜中，肯定包含了人的欲念和杂交。本章指摘的行径，包括与偶像（ 17 节）及庙妓（ 16 、 24 、 25 、 31 节）行淫。这种在「高处」（ 16 节）敬拜时的淫行，似乎已蔓延至耶路撒冷的街上公然地进行（ 24-25 节）。　

　　本章另一个特别之处，是以所多玛和撒玛利亚为耶路撒冷的姊妹城（ 46-47 节）。但这里指出所多玛的罪是她的高傲，以及对贫困无助者毫无怜悯。而耶路撒冷却被指摘比那两个姊妹城更热衷于淫行。还有，所多玛和撒玛利亚都将可复兴，使耶路撒冷羞愧（ 53-55 节）。但她仍有盼望。在耶路撒冷陷落、受罚之后，那位原先在她出生时拯救了她（ 4-7 节），又与她共结婚盟（ 8 节），使她穿着华丽的服饰的，将再次记念他向她所许的诺言（ 59-62 节）。　

　　神对祂子民的爱常比作夫妻之爱，但世上为夫的也会抛弃、憎恶一个淫荡、不忠的妻子，神因着忍耐和公义，却始终不忘祂对子民的应许，尽管他们偏离正路。　

　　昔日追求丰产的心态，在今天可见于以经济发达为人生主要目标的表现。寻求物质和霸占市场已取代了巴力敬拜，但同样都是偶像崇拜。　

　　第 1-34 节神授命以西结指摘耶路撒冷：「你出生时，本遭抛弃（ 2-5 节），由于我的怜悯，你才得以生存。你长大后，我娶你为妻，并赐你许多珍宝、罗衣（ 6-14 节）。你的美丽出众，谁知你竟据此行淫。你沉迷于异教淫乱的礼仪及种种偶像敬拜行为。你已忘却我为你所做一切（ 15-22 节）。你有祸了！你的淫行不断增加。你公然与周围列国行淫，甚至以贿赂引诱他们前来（ 23-24 节）。」　

　　第 35-42 节因你的淫乱及敬奉异教，我将在你的爱侣面前使你受辱，惩治你。他们会转而抢夺你，用石头把你打死。这样，你才会停止淫行，我的怒气才可止息。　

　　第 44-58 节你的全家都同样的败坏。你的姊妹──撒玛利亚和所多玛，都是一丘之貉；但你比她们更加败坏。我将会使撒玛利亚和所多玛得以复兴，好使你的羞辱增加。现今你已受到邻国的嘲讽。　

　　第 59-63 节尽管你已毁弃与我的盟约，我却仍守约不忘记你，并要与你另立永约。这样，你将会因思念自己的所作所为而羞愧。　

　　附注　　　

以西结书

以西结书第十六章

16：3 耶路撒冷未被大卫王征服之前，原为一个外邦城（耶布斯人的地方）。这里数说耶路撒冷源自外邦人，说明以色列人的犯罪劣根性顽强难除。“赫人”是小亚细亚一外邦民族，分布于叙利亚、巴勒斯坦一带。

这里说以色列民的祖先是迦南人、亚摩利人、赫人、指的是他们在道德上的败坏。

16：4 “撒盐”在身上有洁净的作用。人在婴儿出生，洗濯身体之后，会用盐和油为他擦身，然后用布包裹。数天之后，又再为他洗濯身体，用油擦身。

16：6 “血”：指产血。

16：8 “用衣襟搭在…身上”：是缔结婚约的表示。“衣襟”原意为翅翼，覆在上面，以为保护。

神的百姓虽然不信实，神仍是信实的（提后2：13）。神要百姓确信这话，成为力量的泉源。如果这话不真，我们便没有得救的盼望。

16：12 耳环和鼻环都是古代中东女子穿戴的饰物。

16：15 以色列敬拜列国的偶像，犯了灵性上奸淫的罪。

16：16 “高处”：指山邱。中文圣经译作“邱坛”。比喻以色列人在山邱之上设立祭坛，拜祭假神，行灵性上的淫乱。

16：17 “人像”：指男人形状的偶像。

16：20 祭祀摩洛神，须焚烧儿子为祭，为律法严禁。

16：36 “流儿女的血”：指献儿女为祭而说。

16：40 “用石头打死”：是摩西律法中对犯奸淫的人施行的刑罚（申22：23-24）。

16：46 撒玛利亚是北国以色列的首都。以色列国因犯罪早被亚述毁灭。所多玛是亚伯拉罕时代一古城，因罪恶深重而被神降火将它毁灭。这里说撒玛利亚为耶路撒冷的“姐姐”，说所多玛是她的“妹妹”，以表明她们的恶行如出一辙，而且耶路撒冷所犯的罪比这两个城更大（16：47）。