以西结书第十一章 　　第 11 章　

　　结 11:1-4> 以色列的首领认为他们可以躲过灾祸；我常常也有这种侥幸心理……　

　　11:1-4　神放弃了自己的祭坛和殿（ 9-11 章）；神在其荣耀停在城东山上的时候，就进行了审判（ 11:23 ）。城门口是商人和政治家谈生意和讨论事情的地方，所以那二十五个人代表了该民族的统治阶层。他们自己是领袖，对百姓走入歧途要负责任。他们错误地认为，他们会逃过巴比伦的又一次攻击。“这城是锅，我们是肉”的意思是，他们相信自己是有影响力的、可免受一切伤害的精英。没有神同在的处境是绝不会稳定的。　

　　结 11:5> 人心里所想的一切，神全都知道，然而人为什么总爱掩饰隐瞒？　

　　11:5　以色列的一切，包括他们所说所想的，神都知道。神也知道我们的一切，包括我们极力想掩藏的罪。我们不要去注意人们怎么看我们和我们所做的事情，而要留心神怎么看我们，因为我们的一切，神都看得见。企图向神掩藏我们的思想和行为是愚蠢的。惟一有效对付罪的办法，就是认罪并求神帮助我们悔改。　

　　结 11:12> 今天信徒随从世俗最大的诱惑是什么？为什么常经提醒而不愿改正？　

　　11:12　从以色列人进入应许之地开始，神就警告他们说，不要效法异教国家的风俗和宗教习惯，但他们不遵从命令，以外邦的习俗取代神的律法，结果招致惩罚。今天的信徒仍然受诱惑向世界看齐，所以我们必须接受神的是非标准，而不是在社会上随波逐流。　

　　结 11:14-25> 原来神不单是在圣殿，也在每一个愿意悔罪之人的身旁？　

　　11:14-25　神应许流放在巴比伦的犹太人说，即使他们身不在耶路撒冷，祂仍会继续与他们同在。这是犹太人最关心的事情，因为他们一直认为神主要出现在圣殿里。但神向他们保证说，不论他们身在何处，神都将继续作他们的主。在以西结那严厉的审判信息中，却有一丝盼望，这就是神的应许：要使为数不多的忠于神的人回到家园。神的膀臂正张开来迎接认罪悔改的人。　

　　结 11:15-21> 神并不按外观作判断，我对人与事的衡量是否与神的标准一致？　

　　11:15-21　在以西结所传神的信息中充满了讽刺。神在这里说，被掳的犹大人是忠心的一群，而留在耶路撒冷的是有罪和邪恶的一群。这与人的观念正好相反。人的表面可以骗人，但神是以我们的信心和顺服来评估我们的生活，而不是按我们在地上看得见的“成功”。再进一步地说，我们不应该以貌判断人。　

　　结 11:16> 神让自己成为被掳子民的容身与复兴之所，祂是否也是我的藏身处？我有没有把祂看为藏身处？　

　　11:16　神是存留下来的义人的圣所。拜偶像的人就是在耶路撒冷的殿中敬拜（ 11:15 ），也找不到真正的圣所。然而那些忠心的被掳者，虽身在他乡但还是会受到神的保护。同样，我们外在的情况并不能反映出我们同神真正的关系。那些看上去安全和得救的人也许离神很远，而那些经历了艰难困苦的人，得神在灵里的保护却有平安。我们若执意求神的照应，我们就能依靠神得到平安。　

　　结 11:18-19> 何处才可以得到一颗新心？怎样才可以重建合一的灵？　

　　11:18-19　“合一的心”指的是每个人的目的都一致起来。神的百姓不再寻找假神时，他们将得神的欢心。那顽固不受感动的“石心”将被温柔、受教和有回应的肉心取代（参耶 32:39 ；结 18:31 ； 36:26 ）。这新生活乃是圣灵工作的果效。我们必须认识到这是神的工作，并且脱离罪恶。当我们这样做的时候，神就给我们新的动机、新的指引和新的目的。我们领受这样一颗“新心”没有呢？　

　　结 11:23> 城东的橄榄山，是神的荣耀离开圣城后停留之处，直等到基督从此山再临……　

　　11:23　神的荣耀离开耶路撒冷，站在了城东边的山上。这座山可以肯定是橄榄山。以西结书 43 章 1 至 4 节暗示说，神怎么去就怎么回来。当神回到地上的时候，祂要建立一个完美的国度。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第十一章 　　错误的倚靠（十一 1 ～ 12 ）　

　　以色列民间领袖是远离神的律法（ 12 ）、心中图谋罪孽（ 2 ）的人；然而却并非没有宗教思想的。他们以为：耶路撒冷因神坐镇其中，所以是一座圣城，是牢不可破的，是一个最安全的居所；敌人可以毁坏其他城镇，却不能动耶路撒冷分毫。这是犹太人的一个根深蒂固的传统“神学”思想，虽然迭经先知们抨击（参耶七 1 ～ 7 ），还是修正不过来。所以这些领袖自豪地说：“这城是锅，我们是肉”，意思是：耶路撒冷是我们的保护者，正如锅保护肉下被火烧一样。而且“盖房屋的时候尚未临近”，意思是：打仗后，被毁的房屋是要重建的，现在敌军不能入侵本城，当然不需要重建房屋。其实那时敌军已经兵临城下，国亡在即。这种狂妄的安全感源于不正确的观念，虽然这种不正确的观念可能十分“宗教”化。　

　　一个人可能具备十分“传统”的宗教观念而生命却不属于神。有人对教义很认识，所行却和教义的精神相反。这种人是最可悲的：他接触了恩典却得不恩典。有一个“基督徒”因为另外一个基督徒不信耶稣再来的道理而把他杀死，在法庭上还振振有词地认为那人该死，因为他不相信“真理”。还有一位牧师在教会里坏事做尽，仍然坚持自己是一个“重生得救”的人。只认识信仰的条文和观念而不活在信仰里是最危险的。这种人的结局和本段经文的二十五个人相同。我们是否属于这一类人？有一个自我测验的标准，就是看看我们是否有敬畏神的心。假如因一时不慎犯罪跌倒，而还有敬畏神的心，知所悔悟，我们还是在恩典里。假如经常犯罪而对神冷漠如故，我们就在危险的边缘了。　

　　思想 　我对神的认识，建基于宗教思想，还是建基于经历祂的话语呢？　

　　创新（十一 13 ～ 25 ）　

　　这段经文出现两种人，生活在不同的处境，因而有不同的思想和心态。　

　　一种是固守家业的耶路撒冷居民，他们对于被掳到巴比伦的同胞投以轻蔑的眼光。他们认为离开国土的人是离开了神，无权承受神的应许；只有他们是神的子民，因为他们固守家园、亲近圣殿，所以只有他们才有资格承受神的应许。这种人忠于传统，他们的观点并非全盘错误，只是宥于一隅，永远看不见新的境界。　

　　另一种是流放到异国，要在异族和异文化中挣扎求存的人。在传统观念：“离开国土就是离开神的赐福，离开圣殿就见不到神”的阴影下，他们必须承受内心苦闷的挣扎，冀望有新的突破。　

　　然而神的胸襟和慈爱毕竟广阔无限，远非人所能量度。祂虽将自己子民分散在列邦之内，却“还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”神与祂的子民同在之处，便是他们无形的圣所。有形的圣所会毁坏，无形的圣所是永恒的。有形的圣所仍需神同在，但神既同在，有否有形的圣所乃在其次。以色列人虽受笞责，却仍得享父亲的爱，不仅有同在的应许，更有新心新灵的应许（ 19 ～ 20 ）。笞责是苦的，但若是神的笞责，一定在苦中含有无比的福气。以色列人在异地流徙数十年，在新的环境中不断接受挑战、磨炼和自我反省，对神的认识终于开拓了一个新的境界。　

　　思想 　神是一位创造主，祂所作的，无事不新；我应以怎样的心态面对和适应新的事物和道理？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第十一章 注释　

　　1-13　东城门旁的计谋　

　　剩下的百姓认为他们被留在耶京是蒙神恩宠，民间首领更自夸他们尚　

　　可享受城堡的保障，好像锅里的肉享受锅的保护一样；先知却对这些　

　　人宣布跟着要来的审判（ 7-12）。　

　　1　　　　　

　　　　　　「二十五个人」：可能与8:16的同一夥，但这里提及的首领身　

　　　　　　分不详，他们的名字常见於列王时代，故可能是普遍的名称。　

　　2　　　　　

　　　　　　「图谋罪孽」、「设恶谋」：指他们想出骗人的计谋，给人错　

　　误的指导。　

　　3　　　　　

　　　　　　计谋的内容。可能的解释是：首领声称现在不是盖房子的时候　

　　　　　　，因为大难将到，百姓主要的任务是使城堡牢不可破，使人民　

　　不致被敌军屠杀（参8），

　　　　　　如同锅里的肉受到保护，不至於被　

　　火焚烧（见但24:1-14）。　

　　7　　　　　

　　　　　　揭破计谋的真相：城堡可能牢不可破，但锅里的肉却没有享受　

　　锅的保护，城中百姓必备受欺压。　

　　　　　　「从其中被带出去」：指被掳一事（9）。　

　　10　　　　

　　　　　　「以色列的境界」；或作「以色列的边境」，整句指百姓被逼　

　　　　　　逃离他们原以为牢不可破的城堡，且在边境遇到杀害。这地点　

　　　　　　大概是利比拉（王下25:20-21; 耶29:6）。　

　　13　　　　

　　　　　　无法确定「毗拉提」是先知见异象时还是传信息时死的，但这　

　　景象证实神审判的预言必定成就。　

　　14-21　对被掳子民的应许　

　　以色列的复兴寄望於掳民而不是耶京居民的身上（参耶 24章）；被掳的　

　　人被洁净、得复兴之後，要再一次成为神立约的子民（参 36:16-32）。　

　　15　　　　「你的亲属」：参利25:25-55。　

　　古译本则作「你被掳的（同胞）」。　

　　　　　　「远离耶和华」：这是针对掳民而说的。耶路撒冷的居民误以　

　　　　　　为神的同在仅局限於以色列的土地上（参撒上26:19），他们为　

　　　　　　着自己身在耶京深以为荣，认为离开那地的人就是离开耶和华　

　　的人。　

　　16　　　　

　　　　　　耶京居民的假设不符事实，因为即使百姓身在异域，耶和华也　

　　能居住在他们当中。　

　　17　　　　

　　　　　　原有的土地产业将没有耶京居民的分儿，而是要分给被掳归回　

　　的子民。　

　　18-20　归回的要作耶和华顺服的子民　

　　19　　　　「合一的心」：有古卷作「新心」。　

　　（与18:31; 36:26相同;

　　　　　　参耶32:39注）　

　　22-25　异象终结　

　　耶和华的荣耀终於离开圣殿和圣城，停在城东的橄榄山，直到将来复　

　　兴时，才会从东门回来（参 43:2）。　

　　思想问题（第 11章）　

　　１　以色列人的话语与思想（ 5）、恐惧（8）、行为（12）、都为神　

　　洞悉。　

　　这对你有何警惕或安慰？　

　　２　住在耶路撒冷的人以为那些被掳的人是离开了神的同在、是被神　

　　所放弃的人（ 15），神对这个观点有什麽回应（16-21）？　

　　你是否因为在生活上遇到一些很大的挫折，就觉得神已不与你同　

　　在？　

　　试想想有什麽可以拦阻神的同在？参罗 8:18-39。　

　　３　神的荣耀若然离开了我们（参 10章思想问题３），会否重返？　

以西结书第十一章 　　殿门口的死亡（十一 1-13 ）　

　　在以西结所见的异象开始时，他向圣殿的院子逐渐移动，从北门出发，转往内院；现在当这个异象慢慢接近尾声的时刻，他的动作（如同那个神圣向导的动作一样）是向外的。他仍然是停留在魂游象外的状况，他在圣殿的东门口，在那一大片空旷的地区，作为大众聚集之用的地方停下来。在那里先知看见那二十五个人所组成的团体，正在举行会议。其中有两个人是他所认识的，雅撒尼亚（叫这名字的非常普遍，但与八章十一节叫这名字的人不是同一个人）和毗拉提，他们都是‘民间的首领’，事实上，是政府的官长，因此他们所举行的会议，就是在代表统辖犹大和耶路撒冷的国家议会，是有权威的。　

　　他们的会议日程，并不十分清楚，他们所说的话（ 3 节），在翻译方面引起争论。注意标准修订本的翻译，可能更为精确；这种翻译将第一个片语译为疑问句。但用希腊文翻译的旧约七十士译本，使这经文的意义最容易了解：‘最近那些房屋不是已经重新盖好了么？’那就是说，这个会议是一种自我的祝贺，这二十五位政府的官长，来检查工作的进度。因为在尼布甲尼撒的第一次侵略中，给耶路撒冷城造成很大的破坏，但是他们的房屋和计划工程，都已经重新改造，并且加以修理，使耶城恢复从前良好的状况。所以这些官长非常自负的引用古代的俗语：‘这城是锅，我们是肉。’实际上，他们是‘肉’，是城中真正具有影响力的人物，利用有效的建筑计划，来确立他们的地位。　

　　但是在这个异象里面，这一自负自满的人，听到以西结奉命所说的豫言，不禁黯然失色。没有任何理由可以相信，这个二十五人的评议会，竟听到这位先知的宣告；因为以西结和上帝都是看不见的观察者。这个宣告粉碎了那些民间首领的妄想，他们为自己建造计划的成功而引以为荣，却不晓得他们已使无辜之人的血，流满耶路撒冷城的街道。因此，在先知所说的豫言中，与他们夸大的俗语正好相反，这个城依然是锅，‘肉’却是那些被杀的人；的确，城中最好的居民──那二十五位首领，都要被带到城外去受审判，并且没有人继承他们的工作。一次又一次的会议，他们为建造坡市，通过许多法规和细则，却忘记了上帝的典章，因此他们将要受的审判，必然是无可避免，这事将要临到他们的境界，因为他们从城中发出虚假的夸口。　

　　这时仍然在异象中，发生了戏剧性的转变。有两种层面的表演同时进行，但是彼此毫无关系：这个评议会继续从事他们的工作（不晓得这位先知眼不能见的存在），而以西结照旧说豫言。然而，这两个层面之间，突然发生关联，因为正当这位先知传讲的时候，有一个评议员，竟然倒地而死，好像是患一种严重的心脏病。以西结感觉非常惊惶，脸伏于地；毗拉提的突然死亡，是在他宣告审判将临时发生的，这似乎是指示以西结说，将临的审判要把上帝的百姓，从这个世界上完全除灭。毫无疑问，毗拉提的死是实际发生的，而以西结的魂游象外，包括他的能力，其中有一部分犹如今天的超然的洞察力。这个异象一定会向那些被掳的人报导，藉毗拉提确实死亡的消息，必在提勒亚毕引起极大的震惊。　

　　在这个情景里、以西结的异象中特别令人印象深刻的，就是对在耶路撒冷首领会议所详细描述的他们盲目无知的分析。经过主前五九七年重大的变故之后，这个城已经成为一个屠宰场，城中新的首领，看法倒很正确，必须要作一点事情。然而他们所要作的，只是处理巨大危机的表面；他们没有找到基本的原因。他们重新盖造房屋，可是他们并没有先问清楚这些房屋为什么被毁坏。　

　　这样的盲目无知，并非不同寻常。当暴动突然发生的时候，压服暴动是一件事，但寻找暴动的根源，并且设法治愈那种疾病，乃是更为重要。或者，当癌症在皮肤上开始生长时，治疗皮肤是一件事，但除非作积极根本的治疗，单单表面的处理，将是白费。所以在圣城中重新盖造房屋，却不研究招致房屋崩塌的祸根，乃是第一等的愚昧。　

　　耶路撒冷的议会怎样，世界各地教会所举行的定期聚会和会议的真实情况，可能也同样。建造计划不一定是解决失修状况的一种方法；首先需要了解的是，灾祸造成的根源，因此重新建造道德和属灵的房屋。这样其余的恢复计划，必在以后自然而然的随之而来。　

　　那些被掳之人的使命（十一 14-25 ）　

　　异象现在已经接近尾声；当异象结束的时候，以西结从魂游象外的状况下恢复知觉，那些和他一同被掳的人，坐在他面前，他就将所看见的一切事情，向他们传讲。对于那些和他一同被掳的人来说，他覆述的最后的一部分；乃是格外重要。因此，有一部分学者的意见可能是对的，他们认为，现在要思想的这几节经文，是从以西结后期的工作插入此处（注意 19-20 节与卅六 26-27 节特别相似）；然而，这段经文中的一般内容，必然是这位先知所见耶路撒冷之异象的主体。只有把整个异象当作一个整体，以西结对于那些被掳的人所说豫言的意义我们才能立即看出来。　

　　从本质上来说，上帝对于这位先知最后所说的话，与他所看见论到耶路撒冷有关，而他是向那些当时被掳往巴比伦境内提勒亚毕的以色列人传讲。耶路撒冷存活的居民，在思想与行为方面，已经不再理会那些被掳的人；他们自以为是圣城真正的后嗣。但上帝竟向那些被掳的人宣告一个不同的信息。他们虽被分散在多国，然而他们必要重聚，并且重新得到该地为业。凭上帝的恩典，经过内心的转变，必有一种新的出埃及和在应许之地重新建立信心。这是上帝的应许，但甚至当应许向大众宣讲，公义的轮子仍在继续旋转，上帝的荣耀和宝座已经离开圣殿和圣城，停在城东的山上。该城未来的命运，并不是寄托在那些存活的居民身上，乃是在那些被掳的人身上。　

　　这个异象结束的部分，不论是对于先知，或对于那两部分人，即圣城的居民和被掳的人，都是一种实际的指示。　

　　（一）在最后的一刻，正当以西结在耶路撒冷的异象中，以为将来绝对不会再有什么希望的曙光时，这位先知的盼望终于重新建立起来。　

　　以西结立即了解异象中的这些景致，当毗拉提在会议中倒地而死的时候，他发出绝望的呼声。他作出这种反应的原因，有一部分是与评议委员的名字有关，毗拉提的意思是：‘耶和华使余数逃脱。’所以他的死亡，似乎已经除去这种存留余数的可能性。但是现在，上帝在异象中向他所说最后的话，以西结看见微缈的盼望。固然没有什么办法可以避开耶路撒冷将要遭受的审判，但是他的圣工，并不只宣告黑暗面；在前面还有一副重担，他必须将自己所见的异象，向那些被掳的人传讲，他们应该负起部分的责任，完成这个工作。　

　　有人也许以为，这位先知的工作是毫无盼望。（‘在隧道的尽头必有亮光──却有一列火车正向我迎面而来！’）然而实际的情形并非如此，还有一部分的盼望存留。（‘隧道的尽头，纵使路程遥远，但确实有一道亮光！’）　

　　（二）耶路撒冷居民未来的命运，与他们所犯的罪过和丧失的良机有关。主前五九七年间，有许多同胞被掳，但他们存活下来，非但不为自己的得保全生命而感谢，反而心骄气傲。有那么多尊贵的男女没有被掳，他们乘机掌握政权。在他们的野心催促下，抓住这个自私的机会不放，他们丧失人生难得的良机，去使圣城恢复在历史上的地位。　

　　许多伟大的机会，一再临到全体的国民，但是除非他们看清楚，他们绝对不能紧紧抓住。如果他们心中充满野心的妄想，到处寻求自私自利的机会，就是真诚的机会来临时，他们也看不见的。耶路撒冷要在历史上发生什么事情，只有圣城的居民和首领能够了解。主前五九七和王八七年之间，这是上帝所赐给他们最后的一个机会！虽然我们可以猜测，但我们永远都不晓得历史的进展早就完全改变。因此在我们自己的生活中，若容许机会轻易过去，则对于许多‘怎么办’的问题，我们将永远都无法知道答案。　

　　（三）因此未来的一切，完全寄托在那些被掳的人身上。他们以为自己无用，指望远方的耶路撒冷提供盼望的来源。但是现在形势正在翻转，假如可以找到盼望，那就是在他们身上，并不是在远方空手的人身上。耶路撒冷的居民，已经不再理会那些被掳的人，认为他们与圣城的前途毫无关联。那些被掳的人自己的确也认为，没有什么可作的事情。但是如今他们要学习，藉世界上软弱的人，上帝要作祂的工。这种新的盼望也不是没有附带的忧虑，因为其中含有令人生畏的责任。　

　　然而这位先知，向那些一同被掳之人所传达的信息，带一个正面的应许，并在他以后的事工上继续发展。现在，前途完全寄托在那些被掳的人身上，虽然清楚看到，他们没有这种力量承担这种工作。这种能力只有上帝藉新灵和新心的恩赐所提供的（另参阅卅六 26 ）。城中犯罪的居民，凭自己的力量建造，可是他们的房屋不久就要倒塌。那些被掳的人在他们所负的使命上，一定要用新的方法，就是运用由上帝所赐新心和新灵而来的那种力量，从事建造。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　11:3　　

　　盖 房 屋 的 时 候： 主 前 597 年， 巴 比 伦 大 军 入 侵 耶 路 撒 冷 以 后， 城 中 剩 余 的 居 民 自

　　以 为 灾 难 已 过， 可 以 安 然 无 恙， 蒙 神 眷 顾 了。 他 们 以 为 自 己 是 特 选 留 在 锅 ( 耶 路 撒 冷 ) 中 的 肉， 而 那 些 被 掳 的 人 则 是 被 剔 除 的 骨 头。

　　先 知 以 西 结 预 言 神 将 因 着 他 们 的 罪 再 次 毁 灭 他 们， 但 是 他 们 根 本 不 相 信 先 知 的 话。　

　　11:7　　

　　从 其 中 被 带 出 去： 神

　　严 正 警 告 城 中 的 民 众， 他 将 把 他 们 从 锅 ( 耶 路 撒 冷 ) 中 倾 倒 出 去， 任 凭 巴 比 伦 人 灭 绝 他 们 (8~11 节 ) 。　

　　11:12　　

　　却 随 从 你 们 四 围 列 国 的 恶

　　规： 如

　　同 犹 大 接 纳 周 围 列 国 的 异 教 风 俗 一 样， 神 子 民 总 是 不 断 地 受 到 诱 惑 而 随 从 周 围 邪 恶 社 会 的 不 义

　　之 道。 我 们 必 须 坚 决 抵 制 任 何 企 图 效 法 恶 人 的 道 路 和 风 俗 的 愿 望。 我 们 是 属 神 的 子 民， 他 亲 自 呼

　　召 我 们 从 周 围 邪 恶 的 世 人 中 分 别 出 来， 成 为 圣 洁 ( 参 罗 12:1~2 注； 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 及 “ 基 督 徒 与 世 界 的 关 系 ” 一 文 ) 。 在 我 们 坚 决 抵 制 世 俗 邪 恶 风 气 的 同 时， 我 们 还

　　要 勇 敢 地 传 讲 永 生 之 道 和 福 音 公 义 的 标 准。　

　　11:16　　

　　圣 所：　神 回 答 了 以 西 结 提 出

　　的 关 于 以 色 列 余 民 的 问 题 (13 节 ) ，

　　向 先 知 陈 明 他 仍 然 眷 顾 被 掳 的 余 民。 神 将 作 他 们 的 圣 所， 把 他 们 重 新 带 回 应 许 之 地 (16~20 节 ) 。　

　　11:17　　

　　17~21　又 要

　　将 …… 地 赐 给 你 们： 当

　　余 民 从 被 掳 之 地 巴 比 伦 归 回 时 ( 始 于 主 前 538 年 ) ， 这 个 应 许 就 部 分 性 地 得 到 了 应 验。 此 外， 这 些 经

　　文 还 指 着 末 后 以 色 列 将 重 新 被 招 聚 而 言 ( 参 启 12:6 注 ) 。　

　　11:19　　

　　新 灵 放 在 他 们 里 面： 这

　　个 应 许 已 经 在 主 耶 稣 复 活 ( 参 “ 门

　　徒 的 重 生 ” 一 文 ) 和 五 旬 节 圣 灵 浇

　　灌 下 来 ( 参 徒 2:4 注； 比 较 珥 2:28~29) 的 时 候 应 验 了。 以 西 结 预 言 说 神 子 民 将 领 受 圣 灵 的 能 力， 从 而 遵 照 神 的 旨 意

　　和 律 法 而 活。 所 有 相 信 耶 稣 基 督 的 人 都 能 领 受 圣 灵 以 及 圣 灵 的 恩 赐 和 作 为。　

　　11:23　　

　　耶 和 华 的 荣 耀 …… 上

　　升： 神

　　的 荣 耀 离 开 了 耶 路 撒 冷， 停 在 橄 榄 山 上 ( 参 10:4 注 ) ； 后 来， 以 西 结 又 看 到 另 一 个 异 象： 当 神 建 立 他

以西结书 　　注释　

　　十一 1-4　

　　以西结被带到殿的东门，神指示他看见 25 个人，正在密谋奸恶之事。以西结受命向他们宣讲。　

　　十一 5-12 神知道他们的心思。他们在城中杀了多人，但他们将要被赶出，并受到外邦人的惩罚，因他们没有遵守神的律法。　

　　第 13-15 节在宣讲之中，那班人之中的比拿雅的儿子毗拉提死了。以西结在恐惧中求问神，以色列的余民是否全遭杀戮。神告诉他，那些住在耶路撒冷的人，以为被掳的人不配再承受以色列地。神要他告诉他们：「虽然你们被掳至远方，我们与你们同在。我将召聚你们回到以色列地。那些归回的人将除去其中的偶像。他们将获赐一颗新心，好遵行神的律法。他们要作我的子民，我要作他们的神。那些敬拜事奉偶像的人，必自食其果」（编注：作者意译自十一 18-21 ）。　

　　第 22-25 节神的荣耀移至耶路撒冷城东的一座山上。然后，以西结在异象中被送回巴比伦被掳的以色列人中间。他把所见的一切告诉他们。　

　　附注　　　

　　八 1 「第六年」：即主前 592 年。「长老」：离先知见异象后 14 个月，连以色列的长老也要来向先知求问（参十四 1 ，二十 1 ）。第 2 节「人的形状」（和合本作「火的形状」）：先知在这里和以后的经文中，对于所见的像人的形状，形容得很是含糊。他很小心地强调他所见的是他当时的观感，而不是那位神的使者真实的外在形象。第 3 节「北门」：以西结在异象中被带到耶路撒冷的圣殿。「惹动忌邪的」：可能是专司生殖的女神亚舍拉的像。这偶像跟本章后来提及的偶像不同，是放在公众可注目的地方。这是一种煽动力量，诱使经过的人去跟从她，也引起虔诚的以色列人的憎恶，而至终她惹动神忌邪的心。第 4 节「神的荣耀」：尽管圣殿中有恶行，神的荣耀仍在那里。第 7-12 节以西结现在看见在暗中进行的偶像敬拜。第 10 节「画着」：意指雕刻。第 11 节「七十个长老」：代表了以色列众长老的大多数。第 14 节「搭模斯」：也称为杜模斯，这是一个巴比伦的神只，敬拜礼仪中包括为他降至阴间而哀哭。第 16 节这是对圣殿更大的羞辱，敬拜日头的行动竟在祭坛前面进行。第 17 节「他们手拿枝条举向鼻前」：大概是敬拜日头的一种礼仪。　

　　九 1-11 这段经文与其它描述最后审判的启示文学经文，极为相似。第 3 节神的荣耀开始离开圣殿。这信息十分明确。神对祂的子民的宽容是恒久的，却非永恒的。我们若坚持敬拜偶像，祂必须离开我们。第 4 节「画记号」：「记号」在希伯来文是 taw 这个字母，即希伯来文字母表上最后一个字母，这字母最古老的字形看似「 X 」。这记号是用作分辨那些虔诚的以色列人。　

　　十 1 「蓝宝石的形状」：这跟以西结最初所见的一样（参一 26 ）。第 2 节「基路伯」：第一章描述的 4 活物现今指明为基路伯。这 4 活物被描述站在神的宝座下面，或是支托着宝座。这里描述他们是神的侍从，跟出埃及记描述他们在约柜的施恩座上的情况可互相呼应（出二十五 18-22 ），也跟旧约其它经文形容神是「坐在二基路伯之上」的描述吻合（撒上四 4 ；撒下六 2 ；王下十九 15 ；代上十三 6 ；诗八十 1 ；参诗十八 10 ）。基路伯的形象在不同经文的描述会有不同，如在四十一章 18-20 节，描述基路伯有两个脸孔。第 14 节「基路伯的脸」：这跟一章 10 节所说「牛的脸」不同。这可能是笔误（参十 22 ）。　

　　十一 3 「盖房屋的时候尚未临近」：这句话的翻译不能碓定，但这节经文的意义，大概是指那些图谋犯罪的人在观看时代的征兆，他们的结论是：他们将成为耶路撒冷社会中的优秀分子。他们是精英，不是渣滓（参十一 7 、 11 ）。第 13 节「我说预言的时候」：即仍在异象之中。第 19 节「石心」、「肉心」：这主题在以后重提（参三十六 26 ）。第 23 节神的荣耀终于离城而去。　

以西结书

以西结书第十一章

11：1 圣殿的“东门”是公开集会的地方（耶26：10）。这“二十五个人”都是犹大人的领袖。雅撒尼亚可能就是迫害耶利米的哈拿尼雅的兄弟（比较耶28：1）。

11：3 “盖房屋的时候尚未临近”亦作“盖房子的时候不是很快就到了吗”。这些留在耶路撒冷未被掳走的人，觉得灾难不会临到他们，仍可以大兴土木。在他们眼中，已掳往巴比伦的那一批犹大人是抛掉的骨头；他们才是“肉”，有耶路撒冷这稳固的铁锅保护。

但也有人认为“盖房屋的时候尚未临近”是指现在为保卫耶城的时候，不要去盖房子。第一说较可取。

11：7-11 先知指出留下在城里的人不是肉，那些被他们杀害的无辜的人才是。耶城这锅也不能保护他们，通通要给“带出去”，分散列邦（9节）。

11：13 毗拉提的死亡，预告审判即将来临。

11：15 “你的亲属”指已被掳的人，耶城的人以为神只在以色列的土地上与他们同在，远在巴比伦的同胞无此福分，所以被掳走的人已远离耶和华。但先知告诉他们，神也住在身居异国的犹大人当中（16节）。

11：16 以色列民面临被分散的严厉刑罚，神还为祂的百姓预备容身之所。这避难的地方，称为“圣所”，就是耶和华自己（比较诗90：1；91：9；赛4：6）。无论是谁，只要是属神的人，在受神惩治的时候，神总会给他们预备容身的圣所，得到平安。

11：23 神的荣耀（代表神同在的标记）离开圣殿，表示神已放弃对祂百姓的管治。主耶稣在登山变像的时候，神的荣耀降临，向门徒显现（太17：1-5；比较约1：14；林后4：6；雅2：1；彼后1：16-18）。神的心意和计划，在基督身上得到完成。