圣经以西结书第11章讲解|原文_以西结书全文阅读

旧约 - 以西结书（Ezekiel）第11章

Líng jiāng wǒ jǔ qǐ ，dài dào yē hé huá diān xiàng dōng de dōng měn 。shěi zhī ，zài měn kǒu yǒu èr shǐ wǔ gè rěn ，wǒ jiān qǐ zhōng yǒu mǐn jiān de shǒu líng yà shuó de ěr zǐ yà sā nǐ yà hé bǐ nà yà de ěr zǐ pǐ là tǐ 。

Yē hé huá duì wǒ shuō ，rěn zǐ a ，zhe jiù shì tǔ mǒu zuì niè de rěn ，zài zhe cheng zhōng gěi rén shè è mǒu 。

Tā měn shuò ，gài fáng wù de shǐ hòu shàng wěi lín jīn 。zhe chéng shì guò ，wǒ měn shì ròu 。

Rén zǐ a ，yīn cǐ nǐ dàng shuò yù yǎn ，shuò yù yǎn gòng jī tā měn 。

Yē hé huá de líng jiāng zài wǒ shēn shàng ，duì wǒ shuò ，nǐ dàng shuò ，yē hé huá rú cǐ shuō ，yǐ sè lièjiā a ，nǐ mén kǒu zhōng suǒ shuō de ，xīn lǐ suǒ xiǎng de ，wǒ dōu zhī dào 。

Nǐ mén zài zhe chéng zhōng shà rěn zèng duō ，shì bēi shà de rěn chóng mǎn jiē dào 。

Suó yǐ zhǔ yē hé huá rú cǐ shuō ，nǐ mén shà zài chéng zhōng de rén jiǔ shì ròu ，zhe chéng jiù shì guò。nǐ mén què yào cóng qí zhōng bèi dāi chū qù 。

Nǐ mén pà dào jiān ，wǒ bì shì dào jiān lǐn dào nǐ mén 。zhe shì zhǔ yē hé huá shuo de 。

Wǒ bì cóng zhe chéng zhōng dāi chū nǐ mén qù ，jiāo zài wài bàng rěn de shǒu zhōng ，qiě yào zài nǐ mén zhōng jiān shì xíng shěn pàn 。

Nǐ mén bì dǎo zài dào xià 。wǒ bì zài yǐ sè liè de jǐng jiè shěn pàn nǐ mén ，nǐ mén jiù zhī dào wǒ shì yē hé huá。

Zhe chéng bì bú zuò nǐ mén dé guó ，nǐ mén yě bù zuò qǐ zhōng de ròu 。wǒ bì zài yǐ sè liè de jíng jiè shěn pàn nǐ mén ，

Nǐ mén jiù zhī dào wǒ shì yē hé huá 。yīn wèi nǐ mén mei yǒu zūn xíng wǒ de lu:4

Wǒ zhēng shuō yù yǎn de shǐ hòu ，bǐ nà yá de ěr zǐ pǐ là tǐ sǐ le 。yǔ shì wǒ fū fù zài dī ，dà shēng hù jiāo shuō ，āi 。zhǔ yē hé huá a，nǐ yào jiang yǐ sè liè shēng xià de rěn miè jué jīng jìn ma ？

Yē hé huá de huà lín dào wǒ shuò ，

Rěn zǐ a ，yē lù sā léng de jū mǐn duì nǐ de dì xiōng ，nǐ de běn zú ，nǐ de qīn shú ，yǐ sè liè quán jia ，jiù shì duì da zhōng shuo ，nǐ mén yuán lǐ yē hé huá ba 。zhe dì shì cī gěi wǒ mén wèi yè dì 。

Suó yǐ nǐ dàng shuō ，yē hé huá rú cǐ shuō ，wǒ suí jiāng yǐ sè liè quán jiā yuán yuán qiān yí dào liè guó zhōng ，jiang tā měn fèn sǎn zài liè bāng nèi ，wǒ hai yào zài tā měn suó dào de liè bāng ，zàn zuò tā mén de shēng suó 。

Nǐ dāng shuō ，zhǔ yē hé huá rú cǐ shuo ，wǒ bì cóng wàn mín zhōng zhāo jù nǐ mēn ，cóng fēn sǎn de liè guó nèi jū jì nǐ mén ，yòu yào jiāng yǐ sè liè dì cìgěi nǐ mén 。

Tā mén bì dào nà lǐ ，yě bì cóng qí zhōng chù diāo yǐ qiè kě zèng kě yàn de wù 。

Wo yào shí tā mén yǒu hé yī de xīn ，yě yào jiāng xīn líng fàng zài tā mén lǐ miān ，yòu cóng tā mén ròu tǐ zhōng chù diāo shí xīn ，cì gěi tā mén ròu xīn ，

Shí tā měn shūn cóng wǒ de lu:4

Zhī yú nà xiē xīn zhōng suí cóng kě zèng kě yàn zhī wù de ，wǒ bì zhāo tā mén suó xíng de báo yīng zài tā mén tǒu shāng 。zhē shì zhǔ yē hé huá shuō de 。

Yú shì ，jī lù bó zhān kài chì bàng ，lún zǐ dōuzài tā mén páng biān 。zài tā mén yǐ shāng yǒu yǐ sè liè shén de róng yào 。

Yē hé huá de róng yào cóng chéng zhōng shàng shēng ，tìng zài chéng dōng de nà zuò shān shàng 。

Líng jiāng wǒ jú qí ，zài yì xiāng zhōng jiè zhe shěn de líng jiāng wǒ dāi jìn jiā lè dǐ de ，dào bèi luè de rěn nà lǐ 。wǒ suó jiān de yǐ xiāng jiù lǐ wǒ shàng shēng qù le 。

Wǒ biān jiāng yē hé huá suó zhīshí wǒ de yǐ qiè shì dōu shuō gěi bēi lù de rěn tìng 。

以西结书第十一章　　第 11 章　

　　结 11:1-4> 以色列的首领认为他们可以躲过灾祸；我常常也有这种侥幸心理……　

　　11:1-4　神放弃了自己的祭坛和殿（ 9-11 章）；神在其荣耀停在城东山上的时候，就进行了审判（ 11:23 ）。城门口是商人和政治家谈生意和讨论事情的地方，所以那二十五个人代表了该民族的统治阶层。他们自己是领袖，对百姓走入歧途要负责任。他们错误地认为，他们会逃过巴比伦的又一次攻击。“这城是锅，我们是肉”的意思是，他们相信自己是有影响力的、可免受一切伤害的精英。没有神同在的处境是绝不会稳定的。　

　　结 11:5> 人心里所想的一切，神全都知道，然而人为什么总爱掩饰隐瞒？　

　　11:5　以色列的一切，包括他们所说所想的，神都知道。神也知道我们的一切，包括我们极力想掩藏的罪。我们不要去注意人们怎么看我们和我们所做的事情，而要留心神怎么看我们，因为我们的一切，神都看得见。企图向神掩藏我们的思想和行为是愚蠢的。惟一有效对付罪的办法，就是认罪并求神帮助我们悔改。　

　　结 11:12> 今天信徒随从世俗最大的诱惑是什么？为什么常经提醒而不愿改正？　

　　11:12　从以色列人进入应许之地开始，神就警告他们说，不要效法异教国家的风俗和宗教习惯，但他们不遵从命令，以外邦的习俗取代神的律法，结果招致惩罚。今天的信徒仍然受诱惑向世界看齐，所以我们必须接受神的是非标准，而不是在社会上随波逐流。　

　　结 11:14-25> 原来神不单是在圣殿，也在每一个愿意悔罪之人的身旁？　

　　11:14-25　神应许流放在巴比伦的犹太人说，即使他们身不在耶路撒冷，祂仍会继续与他们同在。这是犹太人最关心的事情，因为他们一直认为神主要出现在圣殿里。但神向他们保证说，不论他们身在何处，神都将继续作他们的主。在以西结那严厉的审判信息中，却有一丝盼望，这就是神的应许：要使为数不多的忠于神的人回到家园。神的膀臂正张开来迎接认罪悔改的人。　

　　结 11:15-21> 神并不按外观作判断，我对人与事的衡量是否与神的标准一致？　

　　11:15-21　在以西结所传神的信息中充满了讽刺。神在这里说，被掳的犹大人是忠心的一群，而留在耶路撒冷的是有罪和邪恶的一群。这与人的观念正好相反。人的表面可以骗人，但神是以我们的信心和顺服来评估我们的生活，而不是按我们在地上看得见的“成功”。再进一步地说，我们不应该以貌判断人。　

　　结 11:16> 神让自己成为被掳子民的容身与复兴之所，祂是否也是我的藏身处？我有没有把祂看为藏身处？　

　　11:16　神是存留下来的义人的圣所。拜偶像的人就是在耶路撒冷的殿中敬拜（ 11:15 ），也找不到真正的圣所。然而那些忠心的被掳者，虽身在他乡但还是会受到神的保护。同样，我们外在的情况并不能反映出我们同神真正的关系。那些看上去安全和得救的人也许离神很远，而那些经历了艰难困苦的人，得神在灵里的保护却有平安。我们若执意求神的照应，我们就能依靠神得到平安。　

　　结 11:18-19> 何处才可以得到一颗新心？怎样才可以重建合一的灵？　

　　11:18-19　“合一的心”指的是每个人的目的都一致起来。神的百姓不再寻找假神时，他们将得神的欢心。那顽固不受感动的“石心”将被温柔、受教和有回应的肉心取代（参耶 32:39 ；结 18:31 ； 36:26 ）。这新生活乃是圣灵工作的果效。我们必须认识到这是神的工作，并且脱离罪恶。当我们这样做的时候，神就给我们新的动机、新的指引和新的目的。我们领受这样一颗“新心”没有呢？　

　　结 11:23> 城东的橄榄山，是神的荣耀离开圣城后停留之处，直等到基督从此山再临……　

　　11:23　神的荣耀离开耶路撒冷，站在了城东边的山上。这座山可以肯定是橄榄山。以西结书 43 章 1 至 4 节暗示说，神怎么去就怎么回来。当神回到地上的时候，祂要建立一个完美的国度。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第十一章　　错误的倚靠（十一 1 ～ 12 ）　

　　以色列民间领袖是远离神的律法（ 12 ）、心中图谋罪孽（ 2 ）的人；然而却并非没有宗教思想的。他们以为：耶路撒冷因神坐镇其中，所以是一座圣城，是牢不可破的，是一个最安全的居所；敌人可以毁坏其他城镇，却不能动耶路撒冷分毫。这是犹太人的一个根深蒂固的传统“神学”思想，虽然迭经先知们抨击（参耶七 1 ～ 7 ），还是修正不过来。所以这些领袖自豪地说：“这城是锅，我们是肉”，意思是：耶路撒冷是我们的保护者，正如锅保护肉下被火烧一样。而且“盖房屋的时候尚未临近”，意思是：打仗后，被毁的房屋是要重建的，现在敌军不能入侵本城，当然不需要重建房屋。其实那时敌军已经兵临城下，国亡在即。这种狂妄的安全感源于不正确的观念，虽然这种不正确的观念可能十分“宗教”化。　

　　一个人可能具备十分“传统”的宗教观念而生命却不属于神。有人对教义很认识，所行却和教义的精神相反。这种人是最可悲的：他接触了恩典却得不恩典。有一个“基督徒”因为另外一个基督徒不信耶稣再来的道理而把他杀死，在法庭上还振振有词地认为那人该死，因为他不相信“真理”。还有一位牧师在教会里坏事做尽，仍然坚持自己是一个“重生得救”的人。只认识信仰的条文和观念而不活在信仰里是最危险的。这种人的结局和本段经文的二十五个人相同。我们是否属于这一类人？有一个自我测验的标准，就是看看我们是否有敬畏神的心。假如因一时不慎犯罪跌倒，而还有敬畏神的心，知所悔悟，我们还是在恩典里。假如经常犯罪而对神冷漠如故，我们就在危险的边缘了。　

　　思想　我对神的认识，建基于宗教思想，还是建基于经历祂的话语呢？　

　　创新（十一 13 ～ 25 ）　

　　这段经文出现两种人，生活在不同的处境，因而有不同的思想和心态。　

　　一种是固守家业的耶路撒冷居民，他们对于被掳到巴比伦的同胞投以轻蔑的眼光。他们认为离开国土的人是离开了神，无权承受神的应许；只有他们是神的子民，因为他们固守家园、亲近圣殿，所以只有他们才有资格承受神的应许。这种人忠于传统，他们的观点并非全盘错误，只是宥于一隅，永远看不见新的境界。　

　　另一种是流放到异国，要在异族和异文化中挣扎求存的人。在传统观念：“离开国土就是离开神的赐福，离开圣殿就见不到神”的阴影下，他们必须承受内心苦闷的挣扎，冀望有新的突破。　

　　然而神的胸襟和慈爱毕竟广阔无限，远非人所能量度。祂虽将自己子民分散在列邦之内，却“还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”神与祂的子民同在之处，便是他们无形的圣所。有形的圣所会毁坏，无形的圣所是永恒的。有形的圣所仍需神同在，但神既同在，有否有形的圣所乃在其次。以色列人虽受笞责，却仍得享父亲的爱，不仅有同在的应许，更有新心新灵的应许（ 19 ～ 20 ）。笞责是苦的，但若是神的笞责，一定在苦中含有无比的福气。以色列人在异地流徙数十年，在新的环境中不断接受挑战、磨炼和自我反省，对神的认识终于开拓了一个新的境界。　

　　思想　神是一位创造主，祂所作的，无事不新；我应以怎样的心态面对和适应新的事物和道理？ ──《新旧约辅读》　

以西结书　　注释　

　　十一 1-4　

　　以西结被带到殿的东门，神指示他看见 25 个人，正在密谋奸恶之事。以西结受命向他们宣讲。　

　　十一 5-12 神知道他们的心思。他们在城中杀了多人，但他们将要被赶出，并受到外邦人的惩罚，因他们没有遵守神的律法。　

　　第 13-15 节在宣讲之中，那班人之中的比拿雅的儿子毗拉提死了。以西结在恐惧中求问神，以色列的余民是否全遭杀戮。神告诉他，那些住在耶路撒冷的人，以为被掳的人不配再承受以色列地。神要他告诉他们：「虽然你们被掳至远方，我们与你们同在。我将召聚你们回到以色列地。那些归回的人将除去其中的偶像。他们将获赐一颗新心，好遵行神的律法。他们要作我的子民，我要作他们的神。那些敬拜事奉偶像的人，必自食其果」（编注：作者意译自十一 18-21 ）。　

　　第 22-25 节神的荣耀移至耶路撒冷城东的一座山上。然后，以西结在异象中被送回巴比伦被掳的以色列人中间。他把所见的一切告诉他们。　

　　附注　　　

　　八 1 「第六年」：即主前 592 年。「长老」：离先知见异象后 14 个月，连以色列的长老也要来向先知求问（参十四 1 ，二十 1 ）。第 2 节「人的形状」（和合本作「火的形状」）：先知在这里和以后的经文中，对于所见的像人的形状，形容得很是含糊。他很小心地强调他所见的是他当时的观感，而不是那位神的使者真实的外在形象。第 3 节「北门」：以西结在异象中被带到耶路撒冷的圣殿。「惹动忌邪的」：可能是专司生殖的女神亚舍拉的像。这偶像跟本章后来提及的偶像不同，是放在公众可注目的地方。这是一种煽动力量，诱使经过的人去跟从她，也引起虔诚的以色列人的憎恶，而至终她惹动神忌邪的心。第 4 节「神的荣耀」：尽管圣殿中有恶行，神的荣耀仍在那里。第 7-12 节以西结现在看见在暗中进行的偶像敬拜。第 10 节「画着」：意指雕刻。第 11 节「七十个长老」：代表了以色列众长老的大多数。第 14 节「搭模斯」：也称为杜模斯，这是一个巴比伦的神只，敬拜礼仪中包括为他降至阴间而哀哭。第 16 节这是对圣殿更大的羞辱，敬拜日头的行动竟在祭坛前面进行。第 17 节「他们手拿枝条举向鼻前」：大概是敬拜日头的一种礼仪。　

　　九 1-11 这段经文与其它描述最后审判的启示文学经文，极为相似。第 3 节神的荣耀开始离开圣殿。这信息十分明确。神对祂的子民的宽容是恒久的，却非永恒的。我们若坚持敬拜偶像，祂必须离开我们。第 4 节「画记号」：「记号」在希伯来文是 taw 这个字母，即希伯来文字母表上最后一个字母，这字母最古老的字形看似「 X 」。这记号是用作分辨那些虔诚的以色列人。　

　　十 1 「蓝宝石的形状」：这跟以西结最初所见的一样（参一 26 ）。第 2 节「基路伯」：第一章描述的 4 活物现今指明为基路伯。这 4 活物被描述站在神的宝座下面，或是支托着宝座。这里描述他们是神的侍从，跟出埃及记描述他们在约柜的施恩座上的情况可互相呼应（出二十五 18-22 ），也跟旧约其它经文形容神是「坐在二基路伯之上」的描述吻合（撒上四 4 ；撒下六 2 ；王下十九 15 ；代上十三 6 ；诗八十 1 ；参诗十八 10 ）。基路伯的形象在不同经文的描述会有不同，如在四十一章 18-20 节，描述基路伯有两个脸孔。第 14 节「基路伯的脸」：这跟一章 10 节所说「牛的脸」不同。这可能是笔误（参十 22 ）。　

　　十一 3 「盖房屋的时候尚未临近」：这句话的翻译不能碓定，但这节经文的意义，大概是指那些图谋犯罪的人在观看时代的征兆，他们的结论是：他们将成为耶路撒冷社会中的优秀分子。他们是精英，不是渣滓（参十一 7 、 11 ）。第 13 节「我说预言的时候」：即仍在异象之中。第 19 节「石心」、「肉心」：这主题在以后重提（参三十六 26 ）。第 23 节神的荣耀终于离城而去。　