耶利米书第八章 　　第 8 章　

　　耶 8:1-2> 犹大人所敬拜的天体，一点都不能挽救他们要暴尸荒野的下场……　

　　8:1-2　对极其重视安葬的犹大人来说，死后骸骨暴露于日光之下、坟墓被人掘开，是最大的耻辱、最可怕的下场。那些拜偶像的人以为所奉之神会保护他们，若他们的骸骨被抛弃在他们所膜拜的太阳、月亮和星星之下，对他们而言实在是极大的讽刺和惩罚。　

　　耶 8:4-6> 路行错了却不回头，反而加速前奔，人陷溺于罪中也像这样……　

　　8:4-6　一个人摔倒了，就要爬起来；走错了方向，就要回头重走，这才是合理的做法。但是，神看见城里的百姓虽生活在罪中，他们却自欺说不会招致恶果。他们企图掩饰自己的罪，更看不见神对他们的旨意。你有没有摔倒或走错方向？你采取什么行动来改正并重返正途呢？　

　　耶 8:16> 巴比伦从北方入侵，哪一个支派首当其冲？　

　　8:16　但支派是地处以色列最北部的支派。　

　　耶 8:18> 耶利米心中的忧愁是因何而发？　

　　8:18　耶利米哀求神拯救百姓。　

　　耶 8:20-22> 先知虽肩负宣告神的审判之责，却对同胞满怀悲情。现代的传道者是否有此心怀？　

　　8:20-22　这些文字生动地刻画出耶利米为百姓抗拒神而黯然神伤的心情。目睹百姓在罪中一步一步逼近死亡，他哀恸叹息。今天我们所见的情景与昔日无异，世人仍是顽梗地抗拒神，在罪中步向灭亡。我们曾否为此动心？或为自己的亲人、朋友和这迷失的世界感到心痛难过呢？我们只有像耶利米那样悲悯世人，才会受感伸出援手。因此，要真正服事世人，第一步要做的，就是求主赐我们悲悯之怀，为祂所爱的世人哀伤痛惜。　

　　耶 8:22> 我那些因罪而来的创伤，神仍愿意医治，为何我不去寻求祂？　

　　8:22　基列以盛产有治疗功效的乳香闻名。这节经文全用反诘来问，答案不言而喻是“当然有！”但以色列人却不肯敷用“乳香”，不遵守耶和华的吩咐。这些百姓的灵性问题虽已到病入膏肓的地步，但是还有痊愈的机会，可惜他们拒绝用药。尽管神有能力治好他们自己弄破的伤口，却不想强迫他们接受祂的治疗。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第八章 　　无人悔改（八 1 ～ 22 ）　

　　本章首三节经文是接第七章末段所记载犹大被毁灭的情况。这里的景况更恐怖，连死人骸骨能逃脱敌人的凌辱，而劫后余生的人更是生不如死。这悲惨的收场皆因百姓顽梗的悖逆神及沉迷于拜假神。　

　　耶利米感到自己的同胞有如不羁的马，直闯战场，最终走向灭亡之道。他们更不如第 7 节中论到的雀鸟，因为它们依时令迁移，但以色列却不知神的法则。　

　　耶利米眼看人民正踏入灭绝之路，心中实在有说不出的痛楚──一方面他实在爱同胞及袓国；但他又不能不顺服神的命。在这两难之间，耶利米的生活极度苦困。从“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”（ 20 ）的话中，我们便可以明白先知沉重的心情。　

　　第 8 节是旧约记载里首次提到“文士”这个名词的经文。在主前第七世纪，以色列人已有摩西五经的手抄本，文士的责任便是研读律法及进行注释，但他们将这神圣的责任作为欺骗人民的渠道。 8 ～ 10 节更重复了六 12 ～ 15 的记载，这类的重复在耶利米书出现了不只一次。　

　　基列的乳香是可以治病的。　

　　祷告 　主啊，我愿意悔改，成为的器皿，被使用。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第八章 注释　

　　1-3　

　　那些侥幸被埋葬的死人，终被入侵的敌人凌辱，骸骨被人遗弃。至於　

　　那些侥幸生还的人，他们末後的景况比死亡更悲惨。（参王下 25:5-7;　

　　诗 137篇）　

　　2　　　　　

　　　　　　　　　　以色列人一向喜爱敬拜天上的万象（参王下17:16; 21:3, 5），　

　　　　　　　　　　但早在摩西时神已警戒他们不可随从这些异教（见申4:19）。　

　　8:4-10:25　无可救药的百姓　

　　本段可归纳为两个主题：恒久背道的百姓与其悲剧性的命运。　

　　4-12　愚昧的自满　

　　这时约在约西亚王改革後不久，由於国家刚发现律法书 （王下 22:8）　

　　，官方以拥有此珍贵的文字档案而骄傲，智慧人、文士的教导被奉为　

　　正统权威，但先知却一语道破问题所在，他微妙地区分出「律法」（　

　　8）与「耶和华的话」（9），一方面成文的律书卷僵化了神活泼的话　

　　语，掌握国家教育功能的祭司、文士拒绝神仆人所传的信息；另一方　

　　面百姓虽有神的律法，但他们却不愿遵守神的话语（参 9:13）。

　　　　　　　　　　因此　

　　，将来神必按律法追讨他们的罪。　

　　4-7　

　　指出选民对神心硬及缺乏敏锐的反应，其实是反常的表现。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　　　「悔改」：应作「懊悔」。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　「当来的时令」：指候鸟移栖的季节。　

　　　　　　　　　　时令与法则皆为神所命定，但人却不如雀鸟，竟违背神的命令。　

　　8　　　　「文士 ......

　　　　　　　　　　虚假」：文士的谎言使律法变成虚妄。　

　　11-12　见6:14-15注。　

　　13-17　凌励的毁灭　

　　先知以农作物的歉收及毒蛇的攻击形容神藉敌军带来毁灭。　

　　13　　　　「我必 ......

　　　　　　　　　　灭绝」：原文或作「我必挪去他们的收成」，以致　

　　　　　　　　　　果树失收。另一译法是「我渴望收割他们的庄稼」，怎料树不　

　　　　　　　　　　结果，只有枯叶一片（以葡萄树代表以色列民，见2:21; 5:10;　

　　6:9）。　

　　「我所赐

　　　　　　　　　　...... 过去」：原文意思不详、有学者译作「我容许（　

　　敌人）毁灭他们」。　

　　14　　　　

　　　　　　　　　　「静默不言」：原文或作「灭亡」。　

　　　　　　　　　　「苦胆水」：或作「有毒的水」，可能指一有毒的植物，或指　

　　　　　　　　　　盐分过高的水，二者皆不能进食。　

　　15　　　　

　　　　　　　　　　针对假先知的信息（见11）。　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　形容敌军来势汹汹，以色列民大为震惊。　

　　　　　　　　　　「但」：位於以色列北面边境，敌人从北面侵袭（参1:13注）　

　　，所以首当其冲。　

　　8:18-9:1　先知为百姓的罪忧伤　

　　先知的感情深深介入百姓的苦难中，面对绝望的局面，他的伤痛难以　

　　自禁。　

　　18　　　　

　　　　　　　　　　「愿能自慰」：原文意思不详，可作「我的安慰者啊」；有学　

　　　　　　　　　　者根据希腊文译本，认为此字应属上一节（17），解作「不得　

　　痊愈」。　

　　19　　　　

　　　　　　　　　　「哀声」：指求救的呼声。　

　　　　　　　　　　「锡安的王」：即耶和华。　

　　20　　　　

　　　　　　　　　　「麦秋」：原文作「收割」（每年四至六月）。　

　　　　　　　　　　「夏令」：指夏果的收成（每年七至八月）。　

　　　　　　　　　　先知以收割季节的结束比喻选民已错失了悔改的机会，现在已　

　　经太迟了。　

　　22　　　　

　　　　　　　　　　「乳香」：指一种有舒缓效果的药物，这里比喻神的拯救。　

　　思想问题（第 8章）　

　　１　从本章看神对人的报应是如何贴切？见 5:19;

　　　　　　　　　　7:31-33; 8:1-2。　

　　２　先知如何力证犹太人违背神的不合理？见 2:9-11;

　　　　　　　　　　8:4-7。　

　　这给你什麽监戒？　

　　３　犹太人除了仗赖圣殿之外，也因拥有律法、文士、先知、祭司而　

　　自满。　

　　你是否犯上类似的错误？　

讲道材料 　　耶利米书第八章　

　　致命的痼疾（七 29- 八 3 ）　

　　宗教应当是欢喜快乐的事，但在耶利米时代用辛辣的讽刺描绘之这幅宗教图画──在论虚假宗教这一段的最后一幅──却是由一首‘哀歌’或哀悼之歌（希伯来文为 qinah ）引进的。正如我们从旧约其他章节，例如约伯记一章二十节得知的，剪发或剃头是公认的举哀的表记之一。而且悲哀是适当的，由于上帝已抛弃一个为自己积蓄忿怒的 体。宗教非但不是给这个体带来健康，它像癌一样，证明是一种致命的痼疾。这一种 ……宗教周围到处都有：　

　　（一）其他神的象征和神像，正如在旧约时常被称为‘可憎的’（第 30 节）东西，在锡安山上耶和华的殿中是常见的。尽管在宗教上两面下注，尽量拉拢各方男神女神，也不会有任何损害。　

　　（二）在耶路撒冷城南之欣嫩子谷，在陀斐特的邱坛或神龛上有把孩童当作祭牲献给假神的事。陀斐特一词，与其意义为‘焚烧’的词语有关，而且可能是‘火坛’的表征。列王纪下廿三章十节的记载说，在那里孩童被当作祭物献给摩洛神，但这几节似乎暗示那些做礼拜的人误以为这是他们对耶和华表示热爱的方法之一。献的礼物愈贵重，祂就会更可能保护他们。他们要从迷梦中醒觉过来。这个被错误宗教热诚充满的山谷须更名为‘杀戮谷’，而且变成一个巨大的坟场──卅二节最后一句话大概应译作‘直到无处可葬’。它诚然比坟场还不如，由于在一个坟场中那些尸体都给予适当的埋葬。在这里的毁坏是这样彻底，以致尸体都无人埋葬，腐臭的尸体作了食肉鸟和吃腐肉动物的食物。卅三至卅四节生动地描述死亡降临到这个地方所带来的沉寂。可怕的习俗带来可怕的惩罚。　

　　（三）敬拜星辰，敬拜各种天体、太阳、月亮，和不同的行星，在犹大的平民中十分流行，与今日占星术流行的原因一样。这样的天体对人们的生存有任何影响么？这段经文说，根本没有；他们只能冷漠而且寂静地望 那些热诚供奉者的尸体，像‘地面的粪土’（八 2 节）散布各处。　

　　在将来大规模毁灭中残存下来之人的命运被描述为比那些遭难者更加悲惨。假如这种描述读起来令人感到可怕，那就是它的目的。耶利米决不容他的同胞以自欺自慰。这种假象必须摧毁；虚幻的安全必须加以粉碎。只有这样才能有希望可言。　

　　肆　穷途末路（八 4- 十 25 ）　

　　盲目的自满（八 4-12 ）　

　　从八章四节至十章末了是一组搜集的经文片段，大部分都简短而且是诗体的，与二至六章的主题非常类似。但也有不同的地方。那里──正如在这几章的中间部分──不再作任何要百姓悔改的呼吁，对他们悔改不再存任何期望。其中惟一意含双关，使用希伯来文 shuv 一字不同意义的一段（参三 1- 四 3 ）是第一段，而它只强调悔改令人惊奇地不可能。在八至十章中大部分的资料，可能来自先知对主前六二一年之改革运动从失败的幻想醒觉过来的那个时期，因他发现改革在百姓的生活上没有任何彻底或持久改变的影响。　

　　四至七节被指明为上帝藉 先知对百姓讲的话，也可以表明是耶利米对百姓的行为感到困惑和不合理的想法。你跌倒时就立即自动站起来，这是极自然的事。这可从经验中学习得到。但上帝的百姓显 然不是这样。这要点在第四节下半和第五节便点明了。 shuv （译按：和合本分别译作‘转’、‘背’、‘回头’，而有一处未译出）一词的各种形式用了五次。我们可以把它译作：　

　　人 转 去，不再转来么？

　　这 变更信仰 的民，

　　为何恒久 背 道呢？

　　他们守定诡诈，

　　不肯 回头 。　

　　他们诚然有转变，但只追求他们邪恶的图谋，如马直闯战场。多么奇怪！瞧那些候鸟；它们本能地知道何时移居，然而上帝的子民似乎并不知道应怎样调整他们的生活──依照上帝对他们的要求生活。关于第七节所提到的雀鸟，特别是在标准修订本译作‘白鹤’的，我们还未能确定它们的真正名称，但关于耶利米所表明的要点却非常明确。我们倾向于认为我们的失败和对上帝的不忠是颇自然的──我们毕竟都是罪人，不是么？那些要求实在是‘不自然的’，与那些声称委身于上帝之人的本性不合。我们寻找归宿的本能应是向 上帝，不是远离祂。　

　　八、九节引起了解释上的许多难题。那些‘文士’是谁？‘耶和华的律法’是什么意思？它怎样被曲解或‘变成谎言’（直译）呢？解释这段经文之意义的线索大概在于引自百姓自称使他们智慧之‘耶和华的律法’与他们弃掉之‘耶和华的话’之间的对比。　

　　‘耶和华的律法’极可能是申命记或是作为主前六二一年改革运动之基础的那卷书中的一部分。既接受了那卷书及其教训，百姓现在声言已得到启迪。耶利米并不攻击‘耶和华的律法’，但甚至最神圣而又有权威的书都须要加以解释。那么，我们必须假定那些负责抄写这卷书的文士，大概也向百姓讲解这卷书，因为把它解错了，便阻止了百姓面对耶和华藉 这个先知之口所讲活泼的话之要求了。没有理由怀疑这些文士的真诚，但他们可能一直鼓励百姓留心听这卷书上的应许──而且在申命记中有很多──但忘了这样的应许是有条件的。那成文的道正助长一种自得且乐观的心情，那是耶利米所反对的。　

　　因此十至十二节，这一段关于‘祭司和先知’的经文，就是我们在六章十三至十五节已经查考过的，在这种处境中是适合的。那成文的道仍然能扼杀上帝活泼的道。它可能把在‘圣经上说’这话后面的上帝遮蔽起来。从圣经中选出部分经文，所选择的经文往往告诉我们关于选择经文之人的成见，过于上帝今日所想要对我们说的。　

　　人民绝望：先知惨痛（八 13- 九 1 ）　

　　十三至十七节都以从耶和华而来严厉且简短的判语开始和作结。在开始又再用以色列为葡萄树这幅图画：但这是一棵不结果的葡萄树，不结果的无花果树，它的叶子都已经枯干了。在末了（第 17 节）是一幅上帝让毒蛇进入百姓中间的图画，那些蛇‘是不服法术的’。这些话使人想起民数记廿一章六至九节的故事，那里说到百姓遭受毒蛇袭击时，摩西为他们向上帝祷告。上帝叫他竖起一条铜蛇，以消解任何仰望那蛇之人身上致命的毒害。但现在并没有有效的解毒剂。那毒性必定产生它致命的作用。　

　　在这两幅关于审判的图画之间我们听见百姓所发绝望之声。所指望的平安， shalom ，已证明是幻想。并没有从仇敌而来的缓刑。所期待的是死亡；死的选择有一个一个就地死或挤在有防 的城中一齐死。在这里没有英雄气概，像在马撒达（ Masada ）那些大胆反抗罗马人至死不屈而自尽之犹太人的气概，有的只是悲惨的绝望。　

　　请再阅读四章十九至廿六节，和在那里所作的注解，作为八章十八至九章一节的背景。先知听见响彻通国两个令人难以置信之问题的回响：　

　　耶和华不在锡安么？

　　锡安的王不在其中么？（第 19 节）　

　　耶利米那篇不受欢迎之圣殿讲章之含意（七 1-15 ），那时被人忽视，现在开始渗入人心了。也许那令人难以置信的事到底正在发生。这些问题被从耶和华而来的一个问题胜过了，祂实际上对百姓说，‘不错，我在这里；对于你们来说只有更糟，由于你们激怒了我。’　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　三．耶利米在圣殿门前的宣讲（七～　 一○）　

　　2.　犹大对罪不够敏感（八）　

　　八 1 ～ 7 　那些从前敬拜日头月亮天上众星的人的骸骨，将被巴比伦人掘起来，抛在地上，还在生的人宁愿取死而不愿生存。　

　　人跌倒後便再起来，犯罪後便悔改回转，但犹大仍然拒绝转向耶和华。至於遵守法则方面，神将百姓与鹳鸟、斑鸠、燕子、白鹤相比，这些雀鸟尚且遵从季候而迁移回归，但百姓连它们也不如。　

　　八 8 ～ 12 　百姓以为他们有智慧，拥有耶和华的律法，但文士、先知和祭司们都曲解律法，弃掉律法。他们既贪婪又诡诈，轻忽处事。他们不知羞耻，结果必在讨罪的时候受罚。　

　　八 13 ～ 17 　神将扫荡他们，有如被采摘净尽的葡萄树或无花果树。百姓只有听任灾祸在城中发生。巴比伦军队的进攻，犹如不服法术的毒蛇。　

　　八 18 ～ 22 　痛心疾首的先知好象听见被掳的犹太人发问：“神在哪里？”神却反问他们为什麽以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹祂发怒。百姓再次哀号，因为他们所盼望的拯救永不再来。耶利米眼见百姓似乎绝望的困境，哀痛欲绝，泪流不已。第 22 节是一首着名的属灵歌曲“基列的乳香”的灵感之源：　

　　基列的乳香能治瘉创伤；　

耶利米书简介 　　8:1　　

　　1~22　到 那

　　时： 当

　　先 知 耶 利 米 讲 到 犹 大 和 耶 路 撒 冷 即 将 遭 到 极 大 蹂 躏 和 败 坏 时， 令 人 感 到 这 些 事 仿 佛 已 经 发 生。

　　这 些 刑 罚 是 民 众 顽 梗 悖 逆 和 犯 罪 的 必 然 结 果 ( 比 较 7:24) 。 耶 利 米 看 到 的 这 幅 荒 凉 破 败 的 异 象 令 他 极 度 忧 伤 痛 苦 (18~22 节 ) ； 然 而， 就 在 他 预 告 毁 灭 的 同 时， 假 先 知 却 仍

　　在 报 告 平 安 的 信 息 (10~11 节 ) 。　

　　8:1~2　骸 骨 …… 天

　　上 众 星 之 下： 在 旧 约 时 代， 死 人 的 骸 骨 不 得 埋 葬 是 一 件 极 端 亵 渎 和 侮 辱 的 事 情。 犹 大 民 众 拜 偶 像 的 恶 行 将 遭

　　到 当 受 的 刑 罚， 神 宣 告 要 使 他 们 的 骸 骨 暴 露 在 他 们 所 敬 奉 的 众 星 之 下。　

　　8:7　　

　　却 不 知 道 耶 和 华 的 法 则： 百

　　姓 忽 视 神 的 律 法， 民 中 的 首 领 歪 曲 神 的 话 语， 篡 改 神 的 信 息， 使 百 姓 确 信 自 己 纵 然 犯 罪， 也 不 会

　　被 定 罪 (8 节 ) 。 使 徒 彼 得 也 如 此 谴

　　责 那 些 歪 曲 圣 经 的 人， 他 们 不 仅 要 自 取 灭 亡， 而 且 也 会 使 别 人 灭 亡 ( 比

　　较 彼 后 3:16) 。 有 些 传 道 人 教 导 说， 一 个 人 即 使 故 意 不 断 犯 罪 和

　　悖 逆 神， 他 仍 能 承 受 救 恩 和 神 的 国， 对 于 这 样 的 假 传 道 人 我 们 必 须 警 惕 ( 参

　　林 前 6:9 注 ) 。　

　　8:12　　

　　他 们 毫 不 惭 愧： 民

　　众 已 经 陷 入 极 端 背 道 的 境 地， 完 全 不 思 悔 改， 丝 毫 不 为 罪 感 到 羞 辱 和 懊 悔。 但 是 当 神 临 到 他 们

　　时， 审 判 随 即 就 要 来 临。 今 天 的 教 会 如 果 弃 绝 神 的 话 语 而 犯 下 使 徒 保 罗 在 罗 马 书 1:24~32 中 所 描 述 的 各 种 可 憎 恶 的 罪， 也 会 使 自 己 处 于 同 样 背 道 的 境 地 ( 参 罗 1:27 注 ) 。　

　　8:18　　

　　18~23　我 心

　　在 我 里 面 发 昏： 这

　　些 话 语 揭 示 了 先 知 因 神 子 民 的 罪 和 灭 亡 的 恶 运 而 极 度 忧 伤 的 心 境。 他 对 神 的 赤 胆 忠 心 以 及 他 与

　　神 子 民 的 骨 肉 之 情 使 得 他 饱 受 撕 心 裂 肺 的 痛 苦。 在 这 极 其 伤 痛 的 情 况 下， 他 甚 至 期 望 自 己 永 远

　　离 开 他 们 而 去 (9:2) 。 当 信 徒 看 到 自 己 所 爱 的 人 悖 逆 神 和 神 的 义

　　路 时， 也 会 经 历 同 样 的 痛 苦。 他 们 因 着 预 见 到 刚 硬 不 悔 改 之 人 将 要 遭 受 的 极 大 灾 难 而 亲 尝 神 的

耶利米书 　　注释　

　　七 30- 八 3 神所憎恶之物　

　　圣殿本身已被玷污，百姓在其中设立了拜假神的勾当。约西亚王进行改革时（参导论），玛拿西王敬拜的亚述诸神（王下二十一 7 ）被捣毁了，但现在类似的偶像又重新出现，这大概是在约雅敬王的时候设立的（ 31 节）。再者，将儿女献为祭的事在陀斐特（直译为「焚烧的地方」）发生，地点在京城西南方的欣嫩子谷。这在以色列中间是被禁止的事，在古时那献长子的事已被献牲畜所取代（出十三 2 ）。因着百姓跟从敬拜假神，引致这可怕的结果（参申十二 31 下）。　

　　杀戮无辜的事将讽刺地被神的刑罚所替代（ 32 节）；在古代的世界中，死后不得埋葬是一个很大的咒诅（ 33 节；参申二十八 26 ）。并且，除了那些在战争上死亡的以外、那些已被埋葬的尸首也被暴尸荒野，这是一个极大的羞辱；这将会发生在君王和一般百姓的身上，他们的尸首暴露在他们所敬拜的天上众星之下（参王下二十一 3-5 ）。　

　　八 4 至十 25 为背道的锡安哭泣　

　　八 4-22 没有真正的医治　

　　本段开始时，简短的省思（ 4-7 节）有关「回转」或「悔改」的事情（这些用词在原文上都是同一个字词，参三章）。神责备犹大时常转离神（ 5 节下），却没有悔改转向神。这情况的不合常理可以借着观察自然界的秩序和习惯来说明（ 4 、 7 节；比较赛一 3 ）。这类观察是智慧文学的特色（例如传三 1-8 ）。若根据自然界的例子，很难想象神的百姓竟不晓得神的要求。　

　　耶利米继续讲论智慧的题目，并批评那些自以为有智慧的人（ 8 节），他们可能自以为拥有成文的律法和负有解释的责任；他们可能是一群祭司（参 10 节），而不是新约时代那一批特别的文士阶级。　

　　但在第 8-11 节中，耶利米指出他们本应负责在犹大教导正确的教训，但他们自己却在教训上失败，却仍自夸有这教导的身分。教导是基于律法书，包括了摩西之约中的律法和有关的指示。每个家庭的家长都要履行教导的责任（参出十三 14-16 ），祭司更负有特别的责任（申三十一 9-13 ）。错谬地解释律法是故意的疏忽，好满足那些教师们自身的利益（ 10 节下）。那些教导神话语的人负有重大的责任，他们引致道德危机是难辞其咎的，也逃不了神特别的审判（参路十七 2 ；提前一 7 ； 10-12 节与六 12-15 十分相似，参那里的注释）。　

　　第 13 节再提醒他们误导真理必引致严重的后果。　

　　在控诉之中，另一个段落（ 14-17 节）描述敌人的临近和他们带来的痛苦（比较四 5-6 、 13-15 ）。　

　　第 15 节记述那些受到假先知和教师们欺骗的人所说的话。　

　　本章最后的段落（ 18-22 节）是耶利米的说话，但他的话语中包含他与神和百姓的对话。开始时耶利米表示他因神的缘故而受苦（参四 19 ），部分原因是因为百姓所受的痛苦（ 18-19 节上）。　

　　第 19 节的上半节是百姓的说话，他们惊惶于战败之中。神曾赐给戴维王的应许（撒下七 11-16 ），保证祂的同在和主必永远胜过仇敌（诗二）。百姓相信他们拥有神无条件的保证（参七 1-15 ）这种信念使他们说出这样的话。耶和华在第 19 节的下半节仍用同样的控诉回答他们。　

耶利米书第八至九章 　　八 1 ～ 3. 　更令人毛骨悚然的是，先前已安葬的耶路撒冷居民，骸骨均会被入侵者挖掘出来。这种野蛮的行为或许是为了蓄意羞辱当地的人，也可能是要挖出值钱的陪葬物品。另外，它亦可解释成敌军最后进攻首都前，修筑进击梯道时的偶发事件，不过此种说法的可能性较小。挖墓的意义似乎是，故意让那些生前一心敬拜天上万象的人曝尸，藉此亦证明这些星象毫无能力阻止上述的奇耻大辱。耶利米最后提醒犹大人，这些骸骨必在地面上成为粪土，而比已死之人命运更为悲惨的，是那些存活的人。　

　　49　参 J. A. Motyer, NBD , p. 1043.　

　　八 4 ～九 1. 　悖逆和拜偶像的百姓 （马索拉经文八 4 ～ 23 ）　

　　先知察觉到同胞傲慢、任意地背弃神，其实是逆性而行。他认为他们蓄意压抑遵行神法则的本能，而宁可选择沉迷在迦南异教荒淫的仪式中。犹大的罪行罄竹难书，耶利米对此深恶痛绝，并为她的命运哀哭。　

　　4 ～ 7. 　先知以 s%u^b[ 一字的文字游戏，即 转去……转来 ，来开始这段诗歌体裁，内容是一个自满的国家不偏不倚地走向毁灭。一般的正常人总会从错误中学到教训，但犹大人却因自己的顽梗和任性，从未记取前车之鉴。然而，只要他们愿意悔改，要蒙拯救还来得及。但可悲的是，雀鸟尚知依本能按时移栖，以色列人却坚定拒绝先知一再的敦促，而不愿回应西乃之约爱的激励。 法则 是神所命定的一切，不论是候鸟的本能，或是祂所给予人类的带领。以色列人竟对他们的造物主如此逆性而行，让耶利米感到十分不可思议。　

　　8 ～ 12. 　这些经节显示，耶路撒冷的宗教师如何一面声称已尽到律法赋予他们的责任（“教导”、“指引”），一面却欺哄举国的百姓。此处是旧约首度将 文士 当作一种职业。历代志上二 55 提到，文士这行依家族或同业公会而自有其组织，而且他们在约西亚时颇为活跃（代下三十四 13 ）。文士始于摩西时代，且于希西家在位早期已发挥作用（参：箴二十五 1 ）。在公元前第七世纪，研究并解释以色列的律法书乃是文士明显的职责。然而，这些不学无术且不适任的律法师，却强解神的话语，不但自取沉沦且导致他人灭亡（参：彼后三 16 ）。七十士译本略去了与六 12 ～ 15 相仿的 10 ～ 12 节。这一类的重复在耶利米书中经常可见。　

　　13 ～ 17. 　当灾祸不幸来临时，再也无人可保存先祖的信仰（ 没有葡萄……没有无花果子 ）。马索拉经文的 \cs16 13 节末意思并不明确，或许可读作 我所赐给他们的，必离开他们而过去 ，亦即作为对他们罪的审判。虽然犹大人提议逃往坚固的城池以保安全，但神已命定了他们的毁灭，这毁灭在此以“苦胆水”作为象征。第 11 节中假先知和祭司的说法，如今看来是谬误得无可救药。犹大地的北端此时已遭战火蹂躏。　

　　八 18 ～九 1. 　耶利米为耶路撒冷悲伤（马索拉经文八 18 ～ 23 ）　

　　这段经文显示了耶利米每思及同胞的灭亡时，那种强烈的哀痛。他倾泻而出的忧伤，来自于他对家国的爱与他忠心于神的命令两者间的冲突。 18 节第一个字 mabli^gi^ti^ 并无意义，似乎应属于 17 节末，有些手抄本将其分为两个字 mibb#li^ 和 g#ho^t[ ，意即 无法痊愈 。因此，被这些毒蛇咬到是会致命的。经过修改的 18 节上便成了 忧愁已压倒了我 。先知在此已预告被掳一事，因为被掳者询问耶路撒冷受此羞辱的原因。收成将不敷应付必然来到的饥荒，也不再有先知或义人来医治全国的疾病。基列自列祖时代即以芳香的树脂闻名（创三十七 25 ），但此处指的究竟是哪一种芳香树脂，则不得而知。 50　犹大的健康不能恢复，因为她的灵尚未重生。　

　　九 2 ～ 26. 　犹大的败坏和灭亡 （马索拉经文九 1 ～ 25 ）　

　　耶利米以至为尖锐的笔调，列举了同胞的罪状，他同时为百姓因不断背道招致的必然灭亡而哀痛不已。　

　　2 ～ 3. 　耶利米从一个意象转到另一个意象。他先像长年不断的泉源般不停哭泣，而后转为急于离开这一切的败坏。对他而言，旷野远胜于城市堕落的生活。中译本的第 3 节（马索拉经文的第 2 节），希伯来原文表达不清楚，或者可译为 他们弯起舌头，像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，但不是为行诚实。他们恶上加恶…… 。犹大的罪在于存心不认耶和华（参：士二 10 ；何四 1 ）。　

　　4 ～ 7. 　犹大对神的诡诈和不忠，使耶利米体认到每个人都是雅各或都是 骗子 。马索拉经文的 `a{qo^b[ ya`qo{b[ （ RV 作 尽行欺骗 ），是针对雅各名字的双关语（参：创二十七 36 ）。说谎、欺骗、诡诈、奸淫以及拜偶像，在犹大成了惯常的罪行，而百姓事实上因堕落的行为已精疲力尽。但即使如此，他们仍拒绝那藉历史向人启示祂自己的神，他们也因为如此背弃神的爱而必受惩罚。神除了让祂的子民接受苦难的严格磨炼之外，别无选择。　

　　8 ～ 11. 　这个背道的国家直走向灭亡，激起了耶利米澎湃的情感。他鲜明地叙述犹大的毁灭，描绘出通常放牧牛群的 旷野的草场 已然荒废（参：出三 1 ），且飞鸟和野兽亦已逃去（参：耶四 25 ）。不多时只有野狗会居住在这乱堆（参十 22 ，四十九 33 ，五十一 37 ）。这景象令人想起，基督亦曾为耶路撒冷日后的下场而哀伤（太二十四 1 ～ 28 ；可十三 1 ～ 23 ；路二十一 5 ～ 24 ），而届时耶路撒冷遭毁灭的原因同样是弃绝神。　

　　12 ～ 16. 　对智慧人而言，哭泣哀号和动物的遁逃已足为警示；但百姓却仍硬着颈项，他们宁可依循异教的习俗过活，而不愿遵行西乃之约。他们的顽梗也正是导致其灭亡的原因。迦南的众神只一般以伊勒（ El ）和其妻亚舍拉（ Asherat ）为首。迦南神话中传说，他们结合所生的后代，便是主掌生育繁殖的宇宙之神巴力。根据许多乌加列文献（ Ugaritic texts ），巴力是迦南诸神之首。此一荒淫、狂欢的异教，许多世代以来一直迷惑着以色列人。现在耶利米指出，是列祖的邪恶诱导了其后代子孙犯罪，而最终的结果便是神的惩罚（参：出二十 5 ），先知在此以 茵蔯 和 苦胆水 暗喻惩罚。罪的工价乃是死（罗六 23 ）。　

　　17 ～ 22. 　耶利米提到极敏感的话题，他将死亡形容为一阴森的收割人。他在为耶路撒冷的毁灭举哀时，强调荒芜的景象。他叫人召来（ 善 ） 唱哀歌的妇女 （ 17 节），好大声哀哭。这些妇人通常在丧礼中跟着灵柩而行，扬声为死者之去世而哀哭（参：太九 23 ）。现在她们将会明白切身的哀痛究竟是何意义，因为死亡已经临到犹大众民，它对任何年纪和性别的人均一视同仁。作者提及此事可能暗指犹大被围困后发生的致命瘟疫，但从这一段诗歌无法断定作者的寓意。七十士译本略去了 22 节起首的几个字。　

　　23 ～ 26. 　在这样危机来临的时刻，智慧人所知道惟一的安息，便是神的 慈爱 （ h]esed[ ）和 公义 （参：林前一 13 ；林后十 17 ）。 H]esed[ 在旧约常用以指神与人立约的爱（ AV 、 RV ： 慈爱 ； RSV ： 不变的爱 ； NEB ： 无尽的挚爱 ），因此神在此强调祂自己道德的恒常不变，对比祂子民的不忠。耶利米随后又陈述，犹大人虽然身体受了割礼，但对西乃之约的属灵意义，却全无内心的顺服，他们不在心灵与身体上荣耀神，反倒放纵私欲（参林前六 20 ）。所以，他们并不比其周围的异教徒好，而遭神处罚也是必然的结局。这里所提到的列国，很可能曾在埃及的领导之下组成一反巴比伦的同盟。剃掉两鬓的头发（参：耶四十九 32 ）是为摩西律法所禁止的（利十九 27 ），此处可能特指阿拉伯的某一族，他们剃周围的头发以示对酒神巴克斯（ Bacchus ）的崇敬（希罗多德， Herodotus iii.18 ）。　

　　50　有关芳香树脂，见 J. D. Douglas, NBD , p. 129; R. K. Harrison, Healing Herbs of

　　the Bible (1966), pp. 17f .　

　　──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第八章

8：1-3 战争时期，军队掘起敌人的墓地，一方面表示对敌人侮辱，一方面是夺取陪葬的宝物。过去百姓所拜的天象，一点也救不了他们。

8：4-9：26 先知用诗歌体写出神对怙恶不悛的百姓必施行审判。

8：8-9 这是圣经中第一次提到专业抄写圣经的“文士”（比较代下34：13）。此时约西亚王已发现律法书（王下22：8）。祭司、文士以为握有律法便是无上权威；不听神藉先知所传“耶和华的话”，岂有智慧可言？

8：11 “轻轻忽忽”：表示轻浮而不实在的态度。假先知散布盲目乐观的论调，叫人不相信以色列人的罪恶已经满盈，被掳即将来临。

8：13 “葡萄树”指以色列民。“无花果”象征个人，神本愿果树有收获，现在不给他们收成。

8：14-16 百姓说话，预见敌军来袭。“静默不言”亦作“灭亡”。“苦胆水”亦作“有毒的水”。

8：18-9：2 耶利米为百姓的罪哀痛，他有“哀哭的先知”之称。

8：18 本书中有很多段落，例如8：18-9：2；10：19-25；15：15-18；20：7-18等，都是记载先知向自己或向神所讲的话。反映出耶利米内里的感受。

8：20 百姓哀哭已无用，因收获季节已过。

8：22 基列的“乳香”是裹伤的药物。讥讽以色列人很不智地舍弃了神的帮助。