旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第42章
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| Duì xiānzhī Yēlìmǐ shuō, qiú nǐ zhún wǒmen zaì nǐ miànqián qíqiú, wèi wǒmen zhè shèngxia de rén dǎogào Yēhéhuá nǐde shén. wǒmen benlái zhòngduō, xiànzaì shèngxia de jí shǎo, zhè shì nǐ qīnyǎn suǒ jiàn de. |
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耶利米书第四十二章
第 42 章
耶 42:5-6> 先在心里定了答案，然后才求问神，我也是如此吗？
42:5-6 约哈难与他的众军长所说的一切终于变成对自己的咒诅，耶利米详细描述了他们要受的报应。求问神的引导却毫无听从之心，实在是大错特错的做法。千万不要向神祈求违反本心的事情。与其假心假意地祈祷，倒不如不祈祷。神是不容欺哄的！──《灵修版圣经注释》
耶利米书第四十二章
当走的路（四十二 1 ～ 22 ）
约哈难与众人因惧怕迦勒底人的追杀，他们决定逃往埃及，但为求心安，便叫耶利米求问神批准他们的决定否。可是，当先知宣告神要他们留下时，他们却不愿意顺服。从这件事可以看到人是那样自我中心，时常只希望神对我们做的事加上准许的印鉴，却轻视神的旨意和主权。
．求问当走的路（ 1 ～ 6 ）
约哈难等人求问神的用意，从他们回答耶利米（ 6 ）的说话中表露无遗。他们希望的是“得福”的批准，而不是全心求问神属灵的引导。耶利米可能也察觉到这班人的心态，所以他强调会“毫不隐瞒”（ 4 ）地告诉他们神吩咐他的话。
．预先的警告（ 7 ～ 12 ）
在宣告神对约哈难等人逃去埃及的审判前，耶利米先向他们表示神不愿他们去埃及，他们若留在本地，必得神的祝福及不会被拔除和拆毁。这是一个祝福的信息。先知希望他们听了后会改变主意，可是他们不听。先知只有宣布他们去埃及的代价（ 12 节的“归回”应该译作“安居”较为适切）。
．往埃及必遭祸（ 13 ～ 22 ）
耶利米清楚的宣告神会怎样的降祸给进入埃及的百姓，因为这不是神的心意，他们会遇到饥荒和刀剑之祸（ 16 ）。先知为了使他们更加明白他们的叛逆，不惜直指他们是用诡诈自害（《七十士译本》用“行恶”）──既然已决定入埃及，但又求神，这样心怀二意是神极憎恨的。他们刚刚经历过耶路撒冷之苦，还不能学习到顺服，多么可怜。
祈祷 愿主在我身上成就的美旨，使我勿依自己的心意而行。 ──《新旧约辅读》
耶利米书 耶利米书 第四十二章 注释
1-6 百姓求先知耶利米谘诹神
在人心惶惶的情况下，先知的角色再受人注意，百姓寻问神旨意的态
度似乎也很诚恳。
6 「我们听从
...... 得福」：应「好叫我们得福，因我们要听从耶
和华我们神的话」。
7-22 先知的答覆
神的话延迟了十天才临到先知，先是劝勉百姓毋须惧怕巴比伦，若留
在本地专心倚靠神必得享安逸；跟着是严厉的警告与责备：逃往埃及
并不保证安全，百姓若不顺服神，那临到本土的灾祸，依然会在埃及
追上他们。先知也曾一再预言：以色列的将来并不寄望於留在本土者
或逃往埃及者，而是系於被掳至巴比伦的余种（参 24,
29）。
10
「後悔」：应作「伤心」。
12
约哈难因惧怕巴比伦的问罪，率领难民离开故乡欲往埃及，但
神应许巴比伦必不会归罪於他们，他们仍可返回自己的家园。
14
「角声」：指战争来临的警报。
17
耶路撒冷沦陷时仍有人逃脱得免一死，但在埃及的灾难则更严
重。
思想问题（第 42章）
１ 当人心惶惶、前路不明朗之时，众军长和百姓便向先知求助。
今天，你能否成为别人危难时的帮助？
２ 试分析众人对先知所说的话（ 2-3,
5-6）；他们的语气如何？
如何向先知「动之以情」，并作出保证？
他们对耶和华的称呼有何特别？
耶利米覆的时候又如称呼耶和华神？参 9,
13, 15, 19, 20-21节。
３ 神的答覆过了十天才临到耶利米。
你猜这期间众人的心情如何？参 20-22节。
若你正在寻求神对你的旨意，你愿否静心等候？
４ 你猜耶利米为何把所有百姓（从最小的到最大的，见 8）都叫了
来，然後才宣告神的信息，参 1节。
５ 百姓惧怕的是巴比伦王（ 41:18;
42:11），认为临到当地的刀剑、
饥荒、瘟疫完全是由巴比伦人所引起。
从耶利米的答覆看来，这看法有何不对之处？
你曾否为了逃避你心目中的难处而违背神的心意。
讲道材料
耶利米书第四十二章
有从耶和华而来的话么？（四十二 1-22 ）
对那些从米斯巴来的难民来说，下埃及的决定是重大的一步。他们因怕巴比伦人的报复，正背弃自己的故土；他们也正走上前往异国前途未卜的路途。那些军事首领和整个 体，现已相对地减弱成一个细小的 体，他们想知道自己确实作了正确的决定。他们想确定上帝的旨意，因此他们到耶利米面前，请求他‘为我们祷告耶和华你的上帝’，祈求引导，指示他们应怎样行。耶利米答应他们的请求，但警告他们，若他们真的想得到耶和华的答覆，那么他们便只会得到耶和华之答覆，而不会有其他。百姓也郑重声明那正是他们所想的。他们严肃而且坚决地应许他们必定会听从‘耶和华我们上帝的话’，‘无论是好是歹’（ 6 节）；这是一句希伯来的谚语，相等于我们所说的‘无论如何’。
我们在前面已经注意到百姓论及上帝的方法可能是很具启发性的（参二 14-19 的注解 ── 无辜者与犯罪者 ）。在这段经文中这种情况是真的吗？当百姓最初来到耶利米面前时，他们请求他为他们祷告‘耶和华你的上帝’（ 2-3 节），他们仿佛相信耶利米作为先知，有某种特别通到上帝那里的热线，这热线保证上帝属于先知多于属于他们的。耶利米仿佛要强调情形并非如此，他回答说，他会为他们祷告‘耶和华你们的（那是百姓的）上帝’（ 4 节），这位上帝不是他私人所有的，而是属于在场每一个人的上帝。当他们高声郑重声明上帝的答覆无论是什么他们都会接受时，百姓论到‘耶和华我们的上帝’（ 6 节），仿佛他们已接受耶利米表明的那要点。但是，他们也许已经走上作出错误结论的路上了。正如在四十三章一至四节清楚显示的，百姓无论如何极力声称他们是真正寻求上帝的引导，他们其实只想上帝认可并赐福他们为自己所作的决定。他们已经知道他们想从这一位上帝听到什么话语，他们的心向任何别的都关闭了。也许他们是在不知不觉地利用上帝 ── ‘ 我们的 上帝’ ── 正如我们常有这样做的危险，不只在我们的祷告中。
若是百姓已经知道他们想上帝说什么话，那么只有耶利米不知道了。他没有即时的话给他们（比较廿八 11-12 ）。过了十天他才能到百姓那里，对他们说：‘耶和华如此说 …… ’（ 9 节）。在这十天中他做什么呢？圣经没有告诉我们，但可以合理的假定他藉 祷告与默想，苦思他和他同胞面对的问题；用他的心思，用上帝所赐他的常识，寻求引导。在他确信上帝的旨意之前，他什么都没有说。
然后他以清晰无误的方式向百姓发言。上帝的话是这样：你们留在这里，这里是上帝要你们重建你们生活的地方。不用怕巴比伦人会报复。要信靠耶和华的同在，要信靠祂的能力和怜悯。上帝已使灾祸临到这地，但并不是情愿的。祂‘怀 极大的忧伤’（现代英文译本的译法，这比标准修订本在 10 节译的‘后悔’好些）使灾祸临到。上帝的旨意是你们应‘留在你们本国’（ 12 节直译）。到埃及寻求荫庇，是自招灾祸，是违背上帝的旨意。你们在犹大这里所惧怕要临到的一切，在埃及注定更会遇到。下埃及便是再次把你们自己置于‘上帝的怒气和忿怒’之中，并经历祂审判这残酷的事实。若你们下埃及，便决不会再见你们的故土了（ 13-18 节）。
本章结尾的一段，十九至廿二节，预告百姓的反应会是拒绝耶和华的话。这段经文把这样做的可怕后果详加说明。这是为什么许多学者认为四十三章一至四节，就是描述百姓反应的话，应在这几节前面。当然，照我们的想法，如果十九至廿二节连在四十三章一至四节后面的话，这个故事会更富戏剧性。另一方面，耶利米的话在过去常常遭拒绝，他必定知道他现在所说的不是百姓所想听的。所以他可能已经向他们作出挑战，预料他们会拒绝耶和华的话。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 耶利米书
柒．当时史事（三四～四五）
二．耶路撒冷沦陷後在犹大发生的事（四○～四二）
3. 神禁止百姓逃往埃及（四二）
四二 1 ～ 6 约哈难和他那些惊惶的同伴来求问耶利米，寻求耶和华的指引，希望知道他们所当作的事。先知答应他们的请求後，他们应允无论指引是好是歹，都必遵从。
四二 7 ～ 22 十天後他们获得答复：不要逃往埃及，要留在此地。只要他们留下来，神必使他们繁盛。如果他们逃跑，他们所害怕在犹大发生的险境，会在埃及紧紧的跟随他们。看来百姓已决定逃往埃及，所以耶利米坦白地对他们说，他们在那里将要遇上灾祸。
现代基督徒所作的往往跟犹太人一样：
耶利米书 42:1
1~22 都 进
前 来： 基
大 利 被 杀 以 后， 民 众 害 怕 巴 比 伦 人 动 怒， 所 以 全 都 来 到 耶 利 米 这 里 求 问 神 的 旨 意。 但 是， 他 们 心
中 早 已 下 定 决 心 要 逃 往 埃 及， 到 耶 利 米 这 里 听 神 话 语 的 目 的 只 是 为 了 印 证 他 们 的 想 法。 神 的 回
答 却 是 要 他 们 “仍 住 在 这 地 ” (10 节 ) 。
耶利米书
注释
四十二 1-21 「不要逃奔埃及！」
当约哈难和百姓向耶利米求问耶和华有关这个新的情况时（ 1-3 节），显然他们是已经踏上往埃及的路了。但耶利米仍然认真地接受他们的请求和答允为此事而求问耶和华。对他而言，现今的情况也是新的。他过去曾警告君王关于巴比伦人的入侵，但这事已属过去；对于这些余民，他需要接受从耶和华而来的一些新启示。他愿意祷告（ 4 节）表示那旧的禁令（七 16 ）已被解除。百姓们宣称他们愿意听从的回答是漂亮的，但他们的承诺经得起考验吗？
从耶和华来的话没有实时来到，这是耶利米不能强求的（ 7 节）。当神的话来临时，它的措辞一如往昔（ 10 节；参一 10 ，十八 7-10 ），也使用了耶利米过去预言时的信息。它包括了劝诫人要顺从巴比伦，并因百姓害怕报复而向他们保证（ 11 节；比较四十一 18 ）。话语中也表示耶和华因耶路撒冷和犹大被毁而悲哀（ 10 节）。这在先知的预言中并不是一个新的信息（参九 1-3 ），但现在它是对审判之事作一个回顾，而不是胆望它的来临。现今耶和华对百姓的心意是要赐福他们，正如在三十至三十二章中所说过的应许。
但这预言也和以往的一般，它要求百姓的响应。百姓必须愿意留在此地，并相信神能够实践应许。但是如果他们不信从神，他们的未来将如过往一般的黑暗，与神本来要赐下的福气成了一个对比。信靠埃及一如以往是抗拒神的行为（ 8 节），因为它代表了不信。如果百姓拣选他们要去的地方，他们会再一次在他们以为安全的地方踏上死亡之路（箴十六 25 ；路九 23-24 ）。
第 16 节说明了此事的讽刺：他们若留在原地，可免于巴比伦的杀戮，若前往埃及却会受到杀害。埃及会被证明是一个无用的盟友（参二十二 20 、 22 ），过往对犹大的审判会临到埃及，延续那同样的刑罚（ 17-18 节；参七 20 ，十四 12 ，二十四 9 ，二十五 18 ）。
耶利米在结束他从耶和华所得的话时，谈及犹大的余民（ 19 节），他警告他们，他认为神的救恩至终不会临到这些余民；虽然他们的郑重声明（ 5-6 节；新国际译本在四十二章 20 节更好的翻译是「你们在心中图谋错误的事」），其实他们已决意前往埃及。先知便宣告审判会临到他们，虽然耶利米预见他们的抉择，他们的选择仍是真实的，并且也成了审判的真正因由。
耶利米书第四十二章
四十二 1 ～ 22. 人民求问耶利米逃往埃及之事
难民们如今的处境，迫使他们求教于耶利米当何去何从，而先知在数日后，给予他们安慰和保证的信息。
1 ～ 6. 求问
何沙雅的儿子 耶撒尼亚 并非四十 8 的同名者，但似乎和何沙雅的儿子亚撒利雅（四十三 2 ）是同一人。七十士译本在此处和四十三 2 均译为同样的名字 Azariah ，但父亲的名字却不一样。此人可能有不只一个名字。犹大余民尚未学到将生命的一切完全交托给神（参腓四 19 ）。他们再一次被自身的利益控制，而他们现今所关切的，只是神是否允许他们逃往埃及。所以，他们此刻并非在寻求一般认为的属灵指引（参四十一 17 ）。他们一方面承诺要顺服神，但显然他们觉得神应该尊重其计划，故而他们的顺服其实并不需要付出任何努力或牺牲。基督徒应该有的顺服，完全在基督身上表现出来（参：路二十二 42 ；腓二 8 ，等等）。百姓的要求必定使耶利米深感不安，因为他被当作那些自古即有的占卜者，为求问者向神求回答。耶利米从回答中清楚得知，神并不允许移居的计划。
7 ～ 12. 十天之后，神给予回覆
如果百姓留在原地，神必兴盛他们（ 10 节），此处马索拉经文作 ~im
ya{s%o^b ，七十士译本和古叙利亚文译本均作 ~im
s%o^b[ ，前者可能是抄写之误。神的惩罚旨在纠正，并不是蓄意的报复或反覆无常，这就如同父亲对品行不端的儿子，必然表现出责无旁贷的关切一样（参：来十二 5 ～ 6 ）。百姓若留在原地，则毋需畏惧巴比伦的问罪，因为神必阻止进一步的惩罚行动。 他必准许你们留下 （ 12 节）：如果照马索拉经文的 w#he{s%i^b ，意即“他叫你们回去”，这亦可解为指整个被掳的国家而言。然而，既然这些话是神对一小撮特定之民所说的，那么显然最好是将马索拉经文的母音略加修改成为 w#ho^s%i^b[ ，即“且他必允许你们留下”。拉丁文译本和一些其他译本均译作后者，不过用的是第一人称而非第三人称。
13 ～ 22. 有关前往埃及的警告
耶利米略述了不听从神带领的后果。虽然听众都以为躲得愈远愈安全，但耶利米指出，埃及并不比以前的耶路撒冷更免于被攻击。不顺服神的后果有二：刀剑和饥荒，这是百姓不久前，才在荒芜的耶路撒冷亲身经历的，而这一切都证明百姓尚未学到完全顺从神。耶利米在警告百姓的同时，也以古时近东人民熟知的最令人非议的事项来向他们呼吁。他直指百姓的口是心非，因为他们假意求问神的指引，但其实早就心意已决。他们既和其不顺服的祖先没有两样，故而亦应承担同等的处罚。今日有太多基督徒，同样期望神依照他们的计划而非祂的旨意而行。 ──《丁道尔圣经注释》
耶利米书
耶利米书第四十二章
42：1-6 这些领袖及百姓向耶利米求问神的旨意，是否容许他们下埃及居住。
42：7-22 耶利米的答复是：如果他们留在犹大地，便得到安居；如果下埃及便会死亡。
