圣经耶利米书第41章讲解|原文_耶利米书全文阅读

旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第41章

Qī yuè jiān, wáng de dàchén zōng shì Yǐlìshā mǎ de sūnzi, ní tàn yǎ de érzi Yǐshímǎlì daì zhe shí gèrén, lái dào Mǐsībā jiàn yà xī gān de érziJīdàlì. tāmen zaì Mǐsībā yītóng chī fàn.

Ní tàn yǎ de érzi Yǐshímǎlì hé tóng tā lái de nà shí gèrén qǐlai, yòng dāo shā le shā pān de sūnzi yà xī gān de érziJīdàlì, jiù shì Bābǐlún wáng suǒ Lìwèi quán dì sheng zhǎng de.

Yǐshímǎlì yòu shā le zaì Mǐsībā,Jīdàlì nàli de yīqiè Yóudà rén hé suǒ yùjiàn de Jiālèdǐ bīng dīng.

Tā shā leJīdàlì, wú rén zhīdào.

Dì èr tiān, yǒu bá shí rén cóng Shìjiàn hé Shìluó, bìng sǎ Mǎlìyà lái, hú xū tì qù, yīfu sī liè, shēntǐ huá pò, shǒu ná sù jì hé rǔxiāng, yào fèng dào Yēhéhuá de diàn.

Ní tàn yǎ de érzi Yǐshímǎlì chū Mǐsībā yíngjiē tāmen, suí zǒu suí kū. yùjiàn le tāmen, jiù duì tāmen shuō, nǐmen keyǐ lái jiàn yà xī gān de érziJīdàlì.

Tāmen dào le chéng zhōng, ní tàn yǎ de érzi Yǐshímǎlì hé tóng zhe tāde rén jiù jiāng tāmen shā le, pāo zaì kēng zhōng.

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Jiā Lìyà de érzi Yuēhānán , hé tóng zhe tāde zhòng jūnzhǎng, tīngjian ní tàn yǎ de érzi Yǐshímǎlì suǒ xíng de yīqiè è,

Jiù daìlǐng zhòngrén qián wǎng, yào hé ní tàn yǎ de érzi Yǐshímǎlì zhēng zhàn, zaì Jībiàn de dà shuǐ páng ( huò zuò dà shuǐ chí páng ) yùjiàn tā.

Yǐshímǎlì nàli de zhòngrén kànjian jiā Lìyà de érzi Yuēhānán hé tóng zhe tāde zhòng jūnzhǎng, jiù dōu huānxǐ.

Zhèyàng, Yǐshímǎlì cóng Mǐsībā suǒ lǔ qù de zhòngrén dōu zhuǎn shēn guī jiā Lìyà de érzi Yuēhānán qù le.

Ní tàn yǎ de érzi Yǐshímǎlì hé bá gèrén tuōlí Yuēhānán de shǒu, taó wǎng Yàmén rén nàli qù le.

Ní tàn yǎ de érzi Yǐshímǎlì shā le yà xī gān de érziJīdàlì, cóng Mǐsībā jiāng shèngxia de yīqiè bǎixìng, bīng dīng, fùnǚ, háitóng, taì jiān lǔ dào Jībiàn zhī hòu, jiā Lìyà de érzi Yuēhānán hé tóng zhe tāde zhòng jūnzhǎng jiāng tāmen dōu duó huí lái,

Daì dào kàojìn Bólìhéng de jīn hǎn yù ( huò zuò jī luó tè jīn hǎn ) zhù xià, yào jìnrù Aijí qù.

Yīnwei ní tàn yǎ de érzi Yǐshímǎlì shā le Bābǐlún wáng suǒ Lìwèi sheng zhǎng de yà xī gān de érziJīdàlì, Yuēhānán jùpà Jiālèdǐ rén.

耶利米书第四十一章　　第 41 章　

　　耶 41:4-9> 犹大在荒凉的城邑中，失去了律法，失去了信仰……　

　　41:4-9　那八十名来自北国三个城市的人是到耶路撒冷敬拜神的。以实玛利很可能为了他们携带的食物和金钱而杀害他们。犹大全国没有君王统治、没有法律制裁、没有效忠于神的信仰，陷入无政府的混乱状态。　

　　耶 41:16-17> 约哈难因惧怕逃往埃及；有时惧怕会使我们失去信心，有什么东西是我最惧怕的呢？　

　　41:16-17　约哈难与他的众军长已在投奔埃及的途中。他们从基遍南行，在近伯利恒的基罗特金罕稍作停留，并假意去找耶利米（ 42:1-6 ），但正如后来耶利米所说，他们并非真心向他求问神的旨意（ 42:21 ）。──《灵修版圣经注释》　

讲道材料　　耶利米书第四十一章　

　　更多的流血事件（四十一 4-18 ）　

　　以实玛利在谋杀基大利那一天之后的行动是难以理解的。一  从北部 ── 示罗、示剑和撒马利亚 ── 前往耶路撒冷的八十名朝圣者抵达了米斯巴。他们显然知道耶路撒冷和圣殿已遭毁坏，于是他们一同来哀悼。哀悼的典型表记大家都可以见到 ── 胡须剃去、衣服撕裂、身体划破。耶路撒冷圣殿所在地，不论多么荒废，对他们来说仍然是个神圣的地方。根据主前六二一年的约西亚王实行改革，要使南北二国重新联合起来，定耶京为敬拜耶和华唯一合法的地点。他们带了祭物，并在传统庆祝新年的时候抵达耶路撒冷的圣殿。如果有些学者们对那个节期的推断是正确的话，它是庆祝耶和华胜过世界上一切威胁祂王位的势力。许多人认为诗篇九十三篇、九十六至九十九篇是属于这个节期的。我们要阅读这些诗篇，并且吸收它们所持‘耶和华作王’的活泼信念。但祂确实作王么？那些朝圣者哀悼  前来，因为世界上的那些势力似乎不承认耶和华作王。他们来，无疑怀  希望更新他们对耶和华作王的信心。　

　　以实玛利假装参与他们的哀悼，藉基大利的名义邀请他们进城，然后便下手把七十人屠杀了，并把他们的尸体抛入水坑中。‘那个大坑’是犹大的亚撒王约三百年前为增加米斯巴的防御能力而建筑的（王上十五 22 ）。另外十个人声称贮藏了食物，他便免他们一死，大概是要向他们索赎款。以实玛利犯这种暴行的原因我们只能猜测。也许他是设法确保先一天在米斯巴所发生之事不会外泄，直到他巩固了他的地位。要是这样的话，那便是这些人的不幸，他们在不适当的时候出现于不适当的地方。他们是在另一个政治野心下之无辜受害者。当时死于非命的那七十个人，是我们今日世界许多人之悲剧的象征，他们唯一的罪行是他们在不适当的时候出现在不适当的地方。你会在贝鲁特、圣萨尔瓦多、南非黑人城镇、北爱尔兰，和尼加拉瓜的街道上发现他们的血迹，并在电视荧光幕上看见其亲属们悲痛的脸孔。　

　　除了基大利、他身边的随员、巴比伦的军兵、那不幸的七十个人外，其他在米斯巴逃过大屠杀的人被迫跟随以实玛利返回他在亚扪的基地。在第十节提到的‘众公主’是谁，是很难说的。不必严格地当她们是西底家王的女儿，那可能是指任何与王室有关之妇女的通称。百姓离散，那些集中于米斯巴的希望也消失了。　

　　很明显，基大利被行刺以及其后之浴血惨剧，都发生于其他军事指挥官不在城里之时，包括约哈难。虽然如此，他们一听见那悲剧，便立即出发去追捕以实玛利。他们‘在基遍的大水池旁’，在米斯巴西南约三哩的地方追上他（ 12 节）。在古代基遍（现代的伊勒吉甫〔 el-Jib 〕）的所在，发现有一个圆形的大贮水池，是从岩石中凿出来的，有八十二尺的石级通到池底的供水设施。这可能是‘大水池’所指的意思。以实玛利在那里被那些他胁迫离开米斯巴的人抛弃；然而，他自己，和八个同伴，成功的逃往亚扪去了，却也留下了苦果。约哈难和其他人十分清楚在米斯巴的那些事件势必引致巴比伦人的报复。只有一个地方不受巴比伦人的控制，那似乎可提供长期的安全。米斯巴劫后余生的人遂向南行 ── 到埃及去。他们在靠近伯利恒的‘基罗特金罕’扎营（ 17 节），一个在旧约别处未提过的地方（关于‘金罕’，作为人名，参撒下十九 37-40 ）。　

　　值得注意的是：在四十章七节至四十一章十八节描述的所有事件中，都没有提到耶利米。我们最后听到他是在四十章六节，他住在基大利身处的米斯巴境内。他怎样避过以实玛利之血腥屠杀呢？当惨剧发生时，他不在米斯巴么？关于基大利遭谋杀和朝圣者遭大屠杀，他无话可说么？在这个时候我们被蒙在鼓里。当大家决定下埃及，耶利米才重新出现。就先知耶利米而论，仿佛米斯巴的那些事件不过是给他下一次的预言作预备；而且那预言对那些听众来说，并不比他从前所说的话更为他们接受。 ── 《每日研经丛书》　

耶利米书　　注释　

　　四十 1 至四十五 5 余民逃奔埃及　

　　四十 13 至四十一 18 基大利被杀　

　　但好的结局仍然未曾来到，基大利的一些战士听闻亚扪人的王要寻索基大利的性命。巴利斯与基大利作对可能源于他对巴比伦的敌视（比较二十七 3 ），因此基大利变成了反抗巴比伦势力的被害者。这抗拒巴比伦的趋势没有因着尼布甲尼撒入侵耶路撒冷而改变。巴利斯在犹大势力的代表人是以实玛利，他本人有王族血统（ 1 节），他可能更图谋进一步反叛巴比伦。当基大利的一些战士知悉这些图谋时，省长本人却无知地不信其事（ 14 节）。加利亚的儿子约哈难显然是战士群中的首领，他本希望采取决定性的行动，以保存这一个团体，但结果却使他与耶利米发生了衡突。　

　　那谋杀基大利的阴谋发生后，接着又出现另一事件，打击了那些在试炼中等候神回应的人。这里发生的罪恶是十分彻底的，巴比伦的兵丁也遭杀害，这表示他们是决意要在这地方捣毁巴比伦的政策（ 2-3 节）。　

　　谋杀事件之后接着出现一件有趣的事情（ 4-9 节），因为它见证了在圣殿的旧址上仍继续进行着的敬拜，就是在圣殿被毁后仍有朝圣团。七月（ 1 节）是住棚节的日子，朝圣的事便在这时候举行的。他们显然是来自以前北国的属土，他们仍然忠心于律法的要求，要在每年的大节期中到耶京朝见神（出二十三 14-17 ）。这大概是在约西亚王的改革后制定的（王下二十二至二十三）。　

　　以实玛利的恶行，加上了杀害这些朝圣者；他狡猾的欺骗他们，好在暗中杀害他们。他为了获得财宝（ 8 节），暂缓杀害他们。他作了这残暴的罪行，便掳掠了一些人，并逃至亚扪人那里去（ 10 节）。　

　　以实玛利所作之事的后果是可悲和羞辱的，他逃脱了约哈难之手和放弃了他的人质（ 11-15 节）。但因着他打乱了当时犹大社区中的生活情况，当时在基大利的统治下，生活正开始出现生机，却因此事而受到灾难性的损害：米斯巴被荒废了，随着服膺巴比伦的政策也因此而中断。百姓们的改变是因着遇见这危险的事而得不到巴比伦的庇护；再者，他们更害怕巴比伦的报复（ 18 节）。但无论如何，百姓们正面对着在耶路撒冷未沦陷前的同样问题，就是从埃及而来的虚假应许，以为埃及会救他们脱离巴比伦的手。现在百姓的心思和行动都再一次转到这个方向上（ 16-18 节）。　

耶利米书第四十一章　　四十一 1 ～ 18. 　阴谋的执行和结局　

　　本章继续前一章的事件发展，并记述了余民如何先被掳，之后又被约哈难救回。　

　　1 ～ 3. 　基大利遇刺　

　　犹太教徒后来在第七个月──也就是十月禁食（参：亚七 5 ，八 19 ），以纪念基大利被暗杀的悲剧。然而，这里并未详述基大利遇刺的年份。目前仅知当时刚刚收成（四十 12 ），但究竟这是否发生于公元前五八七年，则不得而知。如果要计算逃离的余民返乡及耕种田地的时间，也许耶路撒冷的倾覆和基大利被杀，之间至少相隔一年。马索拉经文的 1 节有点不清楚。它在宗室之后接着是“王的大臣们”，想必意指王的一位大臣（ RSV ）。列王纪下二十五 25 相应的一段以及七十士译本，都没有此句。刺客以实玛利谋杀了招待他的主人，违背了东方的为客之道，这的确是令人震惊的背信行为。只有被嫉妒彻底弄瞎了眼，并漠视迦勒底人可能的报复行动的人，才会犯下如此令人发指的罪行。　

　　4 ～ 9. 　进一步的暴行　

　　示剑、示罗和撒玛利亚，都是北国繁盛的城市，并且居民都被掳到亚述（王下十七 6 ）。这些朝圣者可能是南国犹大人的后裔，于公元前七二二年撒玛利亚陷落后移居至北方。示剑就是巴拉他山丘（ Tell Balata ），位于以巴路山和基利心山之间的山谷东缘。示罗即今西冷（ Silun ），离伯特利（亦作 Beitin ）北面约九哩。这些朝圣者已剃去胡须，显然是为了不久前被毁的圣殿举哀，而他们所拿的素祭和乳香，很可能是为了在奉献的祭坛附近，进行若干仪式之用。自行将身体划破也是哀悼的象征，虽然律法禁止这种行为（利十九 28 ，二十一 5 ；申十四 1 ；另参：耶十六 6 的告诫）。七十士译本将 6 节翻译得好像朝圣者前往被毁的耶路撒冷时，边走边哭。虽然这很可能是实际的情形，但马索拉经文却指出了以实玛利诡诈的性格。一些朝圣者透露他们藏有粮食，因而保全性命。干涸的井或蓄水池经常被用作积存榖物的地下谷仓。虽然 AV 的 9 节作因为基大利（ b#yad[ g#d[alya{hu^ ），但马索拉经文此处似乎和上下文不太连贯。这里应依七十士译本和 RSV 作一个大坑（ bo^r ga{d[o^l hu^~ ）。在此三个世纪之前，犹大的亚撒王（公元前 911/10 ～ 870/69 年）曾在米斯巴大兴防御工事，意图对抗以色列的巴沙（公元前 909/8 ～ 886/5 年。参：王上十五 22 ；代下十六 6 ）。目前并无亚撒修筑蓄水池的记载，而其地点亦有待考古学的探索。　

　　10 ～ 18. 　余民的被掳及获释　

　　其他被掳的人，包括由尼布撒拉旦交给基大利监管的众公主。耶利米和巴录很可能也在米斯巴被掳走的众人当中，因为众人获救之后，住在伯利恒附近，而先知也在其中（四十二 2 ～ 6 ）。以实玛利的逃亡显示，他现在开始惧怕报复。约哈难追赶以实玛利的行动，和他早先警告基大利谋刺之事一样迅速。基遍的大水池（ 12 节），可能指的是在基伯（ el-Jib ）岩石中开辟而成的大贮水池（参撒下二 13 ），此水池年代可追溯至铁器时代早期。这个大坑是把岩石向下开凿三十五尺，并有阶梯往下经一座四十尺长的隧道而至水洞。公元前七世纪，制酒是在大坑的地方进行，而密封的酒坛，则存放在由岩石辟出的阴凉酒窖之中。 71　有人指出这里和 16 节的基遍都应作“迦巴”（ Geba ），但此说法颇有可议之处。虽然距基比亚约三哩之遥的迦巴（今作 Jeba ），同样也被亚撒建为要塞，并被认为是犹大疆界的北缘，但在该地却从未发现过任何与大水池有关的建筑构造。兵丁（ 16 节）一词显然和 3 节所述相矛盾，此词可能是误把希伯来字　g#b[ari^m （人），作　gibbo^ri^m （战士）而成，因为此二字的子音非常近似。金罕寓（ 17 节）明显是大卫赐给金罕的土地，以感念基列人巴西莱的贡献（参撒下十九 37 、 38 ）。在埃及的犹大难民似乎宁愿回到米斯巴，面对基大利被刺后巴比伦可能加诸的报复。　

　　71　参 J. B. Pritchard, BA , XIX, 1956, No. 4, pp. 66ff.　

　　──《丁道尔圣经注释》　