耶利米书第十六章 　　第 16 章　

　　耶 16:1-17:18> 宣讲刺耳的信息，过与众不同的生活，先知的孤独是不可言喻的……　

　　16:1-17:18　这段经文描写将临之灾。经文从刻划耶利米孤立无援开始，他宣讲的信息严厉刺耳，过的生活又与社会格格不入，不能娶妻育儿，不能参加丧事婚礼，成为不能融于社会的人。最后，这段经文以耶利米再次呼吁众人归向神免受审判作为结束。然而，众人都对耶利米的话置若罔闻，故第一浪灭亡之灾立即在公元前 605 年袭来（参王下 24:8-12 ），而第二浪也在公元前 597 年临到。最后，犹大终于在公元前 586 年完全灭亡。　

　　耶 16:5-7> 先知用什么方式表达犹大人当时灾难的深重？　

　　16:5-7　在耶利米身处的时代，不公开表达哀痛之情简直是不可思议的事。人们的眼泪流干了，没有哀悼的仪式，甚至因为死亡的人太多，而无法一一举葬。由此可见，当时的灾情多么严重。　

　　耶 16:8-13> 先知宣告神的心意，不单是藉口传，也藉身证。我会用哪一种方式见证神？　

　　16:8-13　神叫耶利米不要参加任何宴乐和庆祝活动，以示神非常严肃地看待犹大犯的罪。不论是不参与举哀，还是远离宴乐，耶利米都是以生活彰显和见证神的真理。有时候我们以为只有藉着谈话和教导才能与人沟通，但是神却会利用各种方法表达祂的意思。你也发挥一下你的创意吧！　

　　耶 16:14-15> 以色列将要经历比出埃及更大的神迹。我是否也看到神拯救我的奇妙？　

　　16:14-15　出埃及记记载了神如何施行奇妙的救恩，将祂的子民从埃及为奴之地拯救出来（参出 1-15 章）。然而，以色列人从被掳之地归回的历史比出埃及更加辉煌并有纪念性，因为这段历史记录了以色列人尽管冥顽不灵离弃神，神却仍以无限的慈爱和怜悯待他们。　

　　耶 16:17> 神察验人心，仍等待我的祷告；祂能改变万事，仍静候我的悔改……　

　　16:17　小孩子总以为他看不见你，你也就看不见他。以色列人也是这样，以为闭上眼睛就可以逃避神。虽然他们闭上眼睛，对自己的罪过视若无睹，却逃不了神的眼睛。祂是监察一切的神，什么事也瞒不过祂。你有没有不想让神知道的意念和罪行呢？其实祂是知道的，悔改的第一步乃是认清这个事实：神知道我们的罪过。　

　　耶 16:19> 先知在祷告中对神的称谓，反映了他怎样认识神？我又会对神怎样称呼？　

　　16:19　耶利米在祷告里用了三个称呼形容神：力量、保障和避难所，每个称呼都代表了耶利米对神某一方面的体验，而共通处就是神给他安稳和保护。在你软弱时，让神成为你的力量；在遭敌人围困时，让神成为你的保障；在生活窘迫中想觅得安憩之所时，让神成为你的避难所。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第十六章 　　主是保障（十六 1 ～ 21 ）　

　　神答应保守耶利米，膏立他继续宣告灭亡的信息，但并不会减轻他心中的重担。反之，神更会增添他的寂寞和孤单感。　

　　．完全的孤单（ 1 ～ 9 ）　

　　神吩咐耶利米不可作三件事： ① 不可结婚。 ② 不可为居丧的百姓哀哭。 ③ 不可与宴乐之家同欢。这无疑更使先知成为一个没有人为伴，与人没有交往的孤独人。神这样加增先知的痛苦似是很不公平，但神并没有违背祂起初呼召耶利米的原意（一 5 ～ 19 ）。这呼召在十五 19 ～ 21 也曾被简短地复述。再者，神不许耶利米作这些事，是要以此预表当灾难来临时，根本再没有喜事可庆祝，而丧事却是遍地发生，人人都会遇到家破人亡的事情。　

　　．全国的审判（ 10 ～ 18 ）　

　　犹大国的百姓所犯的罪比他们的列祖更甚，所以神定意使他们全被掳到别地作亡国奴，这是无人能幸免的。 16 ～ 17 节形容神怎样遣其使者将躲藏的人抓出来。然而，神到底是满有慈爱的神，当日期满了，祂又会带领百姓回故土。　

　　．信心的盼望（ 19 ～ 21 ）　

　　听到神慈爱的应许，耶利米就像在黑暗中找明灯般狂喜，他的回应就是──“耶和华啊，是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。”（ 19 ）再者，神对以色列人的慈爱也同样临到外邦人。今日，我们这一班蒙恩得救的外邦人，便可以见证神的确是万人的保障。　

　　祈祷 　多谢恩主成为我时刻的保障，在我遇见困难和感到孤单时，使我生活有目标及能力。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第十六章 注释　

　　1-9　先知以生活传达审判的信息　

　　本段为先知的生活写实，他以孤独、刻苦的形像、作为将临於以色列　

　　噩运的标记。神禁止他结婚，往丧家哀哭，与宴乐家同乐，以此作为　

　　百姓被掳的警告，耶利米的举止行动正代表神对以色列的态度，　已　

　　收回　的平安、慈受、怜悯（ 5）。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　「死得甚苦」：原作「死於致命的疾病」，大概是指战争所带　

　　来的瘟疫。　

　　6-7　

　　提到四个表示哀恸的礼仪：划身、秃头、擘饼、喝酒。前者早为神所　

　　禁止，可能与异教习俗有关，但似乎在以色列民间广被采行（参串）　

　　；饼，酒则是送给居丧者的食物（参结 24:17,

　　　　　　　　　　22; 何9:4），以示安慰。　

　　「他们有丧事

　　　　　　　　　　...... 因死人安慰他们」：或作「没有人以食物安　

　　　　　　　　　　慰那些为死者哀哭的人」。？　

　　8　　　　　

　　　　　　　　　　「宴乐」：大概是指结婚的筵席（参9）。　

　　　　　　　　　　先知不但不可结婚，连参加婚礼也不能。　

　　10-21　警告与应许　

　　10-13　

　　指出百姓受罚是因为他们离弃了与他们立约的耶和华，转而敬拜偶像。　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「因为我必不向你们施恩」：古译本作「它们（指别神）必不　

　　向你们施恩」。　

　　14-15　

　　　　　　　　　　此处是先知长篇的审判信息中所插入的一段应许，这是先知书　

　　　　　　　　　　惯用的手法，在黑暗、沈闷的现况下不时插入令人振奋的光明　

　　　　　　　　　　远景（参3:15-18; 12:15-16; 23:5-8）。  将来以色列必再蒙怜恤　

　　　　　　　　　　，得以从巴比伦回到故士，这是崭新的出埃及事件，是神救赎　

　　　　　　　　　　作为的再次彰显（参赛43:14-20; 48:20-21; 51:9-11）；　这个复　

　　　　　　　　　　兴也包括外邦人终竟尊崇耶和华的一环（参19）。　

　　16-18　

　　　　　　　　　　敌人要像渔夫和猎人追捕选民，以致无一幸免神的审判。　

　　18　　　　

　　　　　　　　　　「加倍」：原文可作「相等物」，指神要百姓得到与他们罪恶　

　　相符的报应。　

　　　　　　　　　　「可憎之尸」，「可厌之物」：皆指偶像。　

　　　　　　　　　　偶像如死尸一般，没有生命、在神面前亦属不洁之物。　

　　19-21　耶和华与偶像的对比　

　　偶像本是虚假无能，但耶和华大有能力。　

　　21　　　　「手」：代表能力。　

　　　　　　　　　　「名」：包括神的属性，这里最少提到耶和华是大有能力的拯　

　　救者。　

　　思想问题（第 15, 16章）　

　　１　在 15章的记述中，先知为忠心传讲耶和华的话必付上什麽代价？　

　　他心中的感受如何？　

　　他有否向神表明自己的感受？　

　　你认为神的仆人应否对神存有这种态度？　

　　神又是怎样回覆？　

　　２　耶和华不但要耶利米传扬　的话，更要以他的生活和行来表明　　

　　的旨意（参 13:1-11）。　

　　在 16章中，先知的行动有什麽含意？　

　　为何神要先知用这方法来传递信息？　

　　神的做法对我们今日讲授真理的方法有何启迪？　

　　３　在 16章之中，先知再重申以色列人所犯的罪（11-12,

　　　　　　　　　　17-18）。　

　　你有否行恶「比列祖更甚」，或以为自己犯罪神不知、鬼不觉？　

　　４　神对以色列最终的旨意是什麽？见 16:14-15。　

　　这对於我们的属灵道路有何意义？　

　　５　圣洁及公义的神使用不洁的外邦人作为审判　子民的工具；神对　

讲道材料 　　耶利米书第十六章　

　　正常生活告终（十六 1-13 ）　

　　这段经文使人从另一角度瞥见耶利米的生活，以及他生平中藉这插曲成了把上帝之信息传达给百姓的媒介。大多数（英）译本把十六章一至九节当作散文。其实大可以同样把它们当作粗略的诗体，是一由简略言论杂凑而成的作品，在这些言论中耶和华对耶利米说话（第 2 ， 5 ， 8 节），而且论到关于百姓将来的命运（第 3-4 ， 6-7 ， 9 节）。它分成三段。　

　　（一）不可娶妻（第 1-4 节）。当我们知道在古时的以色列未婚男子为无名的人物时，我们才了解‘你……不可娶妻，生儿养女’这句话充分的意味（第 2 节）。在正常情况中婚姻不是随意的。它是一件家事，而且通常在年纪颇轻时就已安排好的。只有藉 婚姻家族之名才有继续生存于以后岁月中的希望。独身并不是一种理想，它是反常的。所以，耶利米的独身使他与其他人隔开了。这和以西结在他的爱妻死时的表现是同样罕有的（结廿四 15 及以下）。以西结遵上帝的命终止与丧礼相连的一切社会习俗。他得到从别人而来预期的反应，‘你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们么？’（结廿四 19 ）。他奇怪的行为以及因而引起的问题成了把上帝的话向 体宣扬的机会。耶利米的独身也在说话。这是对百姓表明正常生活已告终之戏剧性的说法；体已无前途可言。灾祸正来临，灾祸是这样具毁坏性，以致正常的社会习俗已不再适用了，甚至习惯上的葬礼都是如此（第 4 节）。　

　　耶利米遵上帝的命放弃婚姻；但这样的顺命总是要付代价的。在那孤独的绝望意识中，就是我们在十五章十七节注意到的，渴望正常的人间爱情必定是其中的一种情愫。也许那便是那苦毒的、几乎是蛮横的要向他仇敌报仇，就是在十八章十九至廿三节达于顶点之呼声的心理理由之一。　

　　（二）不可哀哭（第 5-7 节）。哀哭含有几分同情的意思，含有几分对丧家或对为其一分子之 体归属感的意思。但这是一个与上帝不再有任何连系的体。祂已从中收回祂的平安（ shalom ）、祂坚定的爱（ hesed ），和祂的怜悯。因上帝已中断祂与百姓的连系，祂的先知也必定是这样。在正常情形，人会期望耶利米在丧家或有丧事的村落出现，当不见他的出现时，这又会引发‘何故？’的疑问。先知只能回答说，到哀悼者 集的丧家，分担个人任何忧伤已不重要， 那全然真实、即将来临的国家大悲剧是如此全面和严重，已盖过正常的丧礼习俗使其不能进行了。　

　　哀悼者‘用刀划身并使头光秃’的习惯（第 6 节）是指用刀切伤肉身并剃光头的做法，这种行为是律法上严禁的（利十九 28 ；申十四 1 ）──无疑这是因他们与异教有关联──但是，这些做法在古时的以色列似乎已广泛地流行。在第七节提到给‘哀悼者的饼’和‘安慰他们的酒’大概是在禁食哀悼期末了邻家给丧家所提供的食物。当一个社会死去，那就意味它藉以表达其传统和信仰以及靠其组织生活的习俗都一同死去。　

　　（三）不可欢乐（第 8-9 节）。正如下文清楚指明的，第八节的‘宴乐之家’是指婚宴。假如禁止举哀，它的反面，就是对婚庆的欢笑与喜乐，也是禁止。当耶利米不出席一家庭的婚礼的事被特别提及并被人批评时，他只能回答说，时候将到，而且不久就到，那时所有婚礼的声音都会止息。　

　　独身的耶利米引人注意地不参加葬礼也不参加婚礼──他给上帝所抛弃之 体、一切正常生活即将崩溃的体，作了何等有力而重大的见证啊！　

　　在这一大段中曾有人把一段类似九章十二至十六节的经文（请参那里的注解──悲哀时刻 ）加在十至十三节里面，那一段经文：　

　　（ 1 ）问了一个问题：为什么这灾祸将要来临？　

　　（ 2 ）以这个国家继续背道的意义答覆了这个问题；而且还　

　　（ 3 ）证实那将要来临的审判，以反语的措辞说百姓很快会遭放逐到遥远的异地去，在那里他们能如意地敬拜别的神明。从他们过去的纪录来看，那样应令他们满足了！　

　　黑暗中之光（十六 14-21 ）　

　　耶利米书的难题无一处比十六章十四节开始并继续至十七章十八节的这一段阐释得更清楚。它是非常混杂的一段经文，其中有些是诗，有些是散文，而且各种不同单元与片段之间的关系是非常不清楚的。它几乎好像是一个编辑偶然得到耶利米的一副牌，洗了牌，便随便地分牌。然而，由于在耶利米的传讲中有有限数目的基本主题，在我们手中的那些牌能重新排列并排成适当的组别。　

　　我们从三段简短的经文 手，（ 1 ）第十四、十五节，（ 2 ）十六至十八节，和（ 3 ）十九至廿一节。它们彼此之间并没有明显的关系。假如它们包含来源真实之耶利米的言论的话──这一点是曾被人认真地质疑的──那么它们大概是在他工作过程中于不同的场合而且对不同的听众讲的。　

　　（一）第一段经文，就是十四、十五节，又再出现于耶利米书廿三章七、八节，是在一个更加自然得多的背景中，作为一系列其共同主题为对将来之希望的言论（廿三 1-8 ）之一。它论到新的出埃及，论到将来有一天百姓不再只承认他们信‘那领以色列人从埃及地上来之……耶和华’（第 14 节），那是在以色列的历史开始之时；而且也信那带祂四散的子民从放逐之地回到他们故土的耶和华。这些话被置于此，似乎是要平衡以放逐威胁作结之上一段令人畏惧之严厉。第十三节‘我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地’这预示恶兆的话是以十五节‘我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地’这满有希望的话作回响。　

　　这些话是以百姓已被放逐于巴比伦为先设么？当然新出埃及的主题，上帝子民之新开始，乃是在那放逐中之无名先知的教训中一个常见的主题，他传的信息见于以赛亚书四十至五十五章。对于那些被放逐的人，极想知道上帝是否仍然顾念他们，这些话会特别有意义。然而在灾祸中并在灾祸后都有希望的信息，乃是耶利米所传信息之中心。因为在一个世纪以前，北国以色列之百姓已经被驱散至亚述帝国遥远的角落，而犹大和耶路撒冷之百姓被放逐的威胁在耶利米有生之年愈来愈逼近。那些根据虚幻安全而来的假希望是耶利米极力攻击的，但真实的希望，根据他对这个国家的灭亡不可能是上帝为祂百姓所定旨意的确信，继续要加以孕育。也许我们在这里可找到孕育这希望的一个例子。　

　　（二）第二段经文，就是十六至十八节，又回到审判的主题上来。耶利米──正如耶稣从前作的和每一个好的传道人今日作的──引用他的同胞极熟悉的日常生活事例加以阐释。像渔夫撒网捕鱼的事即其一。先知哈巴谷，耶利米同时代的人物，说上帝使人如鱼，并且论到入侵的巴比伦人说：　

　　他用 住，用网捕获，

　　用拉网聚集他们。（哈一 15 ）　

　　还有猎人越过最荒野的地域残酷地潜近他的猎物。他们在任何一种情形都无可逃避；那即将来临之上帝的审判也是如此（请比较摩九 1-4 ）。审判正来临，而且是罪有应得的。‘我要加倍报应他们的罪孽，和罪恶’这句话的意思不应理解为上帝坚持要求过度的刑罚。根据旧约的律法，在某些法律案件，包括不忠于所托，适当的刑罚是加倍赔还（请参出廿二 7-8 ）。百姓现在不忠于所托。地是耶和华赐给他们的，他们非但不加以照顾，反而用许多拜偶像的事把它‘玷污’了，耶利米讽刺地将这比作腐尸污染了地（请比较利廿六 30 ）。　

　　（三）第三段经文，就是十九至廿一节，论到比前一个更广大的异象和更大的希望；以色列人不但返回他们的故土，而列国都要归正，它们会扬弃他们的假宗教，他们那些无用之人造神像，并归向独一的真上帝，独自管理全人类命运的耶和华。关于这个更广大的异象，就是往往要和以色列中宗教上的国家主义和排他的心情斗争的，请参四章二节注解──真正重圆的实质 和十二章十四至十七节的注解──万国之王 。　

　　这三段经文，令人困惑地并列在一起，然而却强调了耶利米所信之中心，而且应当是我们所信的中心。有黑暗的真实性，有上帝用以承担我们人类之愚昧与罪恶的严肃，以及我们把我们的世界弄成一团糟的景况。但在黑暗中并在黑暗后面却有光，那希望的光是以上帝的同在为根源，祂至终的目的不是我们的邪恶能摧毁的。一个从奥适威次（ Auschwitz ）死亡集中营生还的犹太人描述希特勒的禁 军（ Schutzstaffel ）一天公开处决他三个同胞的事，其中两个是成人，另一个是少年：　

　　三个颈项在同一时刻都置于绳套内。两个成人高呼，‘自由万岁！’但那个少年默不作声。‘上帝在哪里？祂在哪里？’在我后面有人在问……。我听见在我里面有个声音回答说，‘上帝在哪里？祂在这里──祂被挂在绞架上。’　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　叁．耶利米的个人经历（一一～一九）　

　　四．耶利米孤独的传道生活（一六 1　～ 18 ）　

　　一六 1 ～ 9 　神吩咐耶利米不可娶妻，因为毁灭即将临近。他是圣经中惟一被禁止娶妻的人。此外，由於遍地充满死亡，而且是耶和华亲自施行灾难，所以哀哭和宴乐也禁止了。　

　　从第 7 节看，按照当时的习俗，有人死去时，亲友在他家中相聚擘饼，覆述死者的可敬品格，并喝一杯酒。他们借此安慰丧家。凯理指出我们的主如何将这种古老的犹太传统转变过来：　

　　主耶稣庄严的记念仪式似乎源於这在丧事中擘饼的做法。“人必不为他们擘饼，因死人安慰他们 .. 人也不给他们一杯酒安慰他们。”在主餐中也有这两部分。这是犹太人熟悉的习俗，但耶和华给予它独特的意义，将一项新的真理加诸其上。主餐与逾越节有关，因为我们都知道，设立主餐时正值逾越节。在那时刻设立主餐是有特别原因的，因为这显示以色列中主要的筵席发生了极大的转变。既崭新又与别不同的筵席为基督徒开设了。　

　　一六 10 ～ 18 　如果有人问，为什麽神所预言的骇人大灾祸要发生，耶利米应提醒他们，这是因为他们和他们的列祖不顺服神，　却敬拜偶像。神将来要领百姓从被掳之地回来，但打鱼和打猎的人（巴比伦人）将先猎取他们，掳走他们，因为神要惩罚他们的罪孽和罪恶。　

　　五．耶利米坚定不移的心志（一六 19 ～一七 18 ）　

　　一六 19 ～ 21 　先知预见有一天列国要离弃偶像、归向神。在第 21 节，耶和华彰显祂　

耶利米书简介 　　16:2　　

　　2~10　你 …… 不

　　可 娶 妻： 神

　　在 耶 利 米 的 生 活 和 事 奉 中 设 定 了 一 些 限 制， 当 审 判 的 时 辰 来 临 时， 这 些 对 百 姓 都 具 有 形 象 直 观

　　的 教 导 意 义。　

　　1.　　第 1 个 限 制 就 是 耶 利 米 不 可 结 婚 和 生 儿 育 女， 以 此 表 明 在 即 将 来 临 的 灾 祸 当 中 有 许 多 家

　　庭 将 会 全 家 灭 亡 (1~4 节 ) 。　

　　2.　　第 2 个 限 制 是 不 可 在 人 居 丧 时 哀 哭 或 悼 念， 这 表 明 神 已 经 从 他 的 子 民 中 收 回 了 他 的 祝 福、

　　慈 爱 和 怜 悯 (5~7 节 ) 。　

　　3.　　第 3 个 限 制 就 是 不 可 参 与 人 的 节 庆 宴 乐， 以 此 显 明 神 将 使 犹 大 一 切 欢 喜 和 快 乐 的 声 音 止

　　息 (8~9 节 ) 。　

　　16:15　　

　　我 要 领 他 们 再 入 …… 之

　　地： 虽

　　然 民 众 将 被 掳 到 异 乡， 但 是 这 样 的 刑 罚 只 是 暂 时 的。 以 色 列 余 民 将 重 新 归 回 自 己 的 本 土， 以 便 成

　　就 将 来 以 弥 赛 亚 为 核 心 的 神 的 救 赎 计 划。　

　　16:18　　

　　加 倍 报 应： 该 处 译 为 “ 加 倍 ” 的 希 伯 来 词 语

　　也 含 有 “ 相 当 ” 的 意 思。 神 将 按 照

　　神 子 民 的 罪 孽 和 恶 行 足 足 地 报 应 他 们。　

　　16:19　　

　　列 国 人 必 …… 来

　　到 你 这 里： 耶

　　利 米 预 见 到 将 来 有 一 天 地 上 的 列 国 都 要 来 敬 拜 耶 和 华 神， 他 们 终 将 弃 绝 一 切 虚 空 无 益 的 假 神 偶

耶利米书 　　注释　

　　十六 1 至十七 27 被掳的景象和救恩　

　　十六 1-21 预言被掳　

　　耶利米曾经使用表征来加强他的信息（十三 1-11 ），现今他整个生命都变成了一个表征（ 1-4 节）。在古以色列中，独身并不普遍，所以他的独身和没有子女是令人瞩目的事情。其实这是耶和华藉此作为一个表征，说明犹大的一切正常生活都会停顿。生育儿女受到死亡临近的威胁（ 4 节，参四 31 ）。家庭本是祝福，因为它在社会中有重要的地位和为人传宗接代（申二十五 5-6 ；诗一二七 3-5 ，一二八 3-6 ），但现今却变成了咒诅。　

　　耶利米亦被禁止参加丧礼，这是意味着死亡在犹大广泛地蔓延，以致这些哭丧礼仪变得不可能（ 5-7 节）。　

　　第 5 节下所用的词句明显地提及圣约被取消了。「祝福」在原文是「平安」（ shalom ），是指完全美善的境况；「慈爱」（）是指忠诚的爱，特别用在立约的关系上；怜悯或怜恤是神的特性，祂的慈爱比立约的委身更加深切（例如诗五十一 1 ；赛五十四 7 ），但这一切都被撤销。再次地，「这百姓」含义深刻地取代了「我的百姓」这名字。　

　　第 8-9 节所说的与 1 至 4 节十分相似，耶利米可能再复述某些要点。百姓的问题（ 10 节）显示他们没有听见神的信息。在耶利米的回答中，他再次指出百姓历代以来一再犯罪（比较十一 7-10 ），但是今天这一代的罪孽更甚于他们的列祖。故此，因他们犯罪的缘故，审判将临到他们（ 12 节）。没有任何借口可使他们幸免。　

　　本章把审判和希望的神谕并列，我们应该说这些神谕不一定是按照着今天所出现的次序宣讲的。耶利米在他后来的日子中，可能将这些互相对比的神谕放在一起，藉此表明怜恤紧随着审判的模式。　

　　第 14-15 节的神谕紧随在 1 至 13 节之后，这是出人意料的。它的意思是在适当的时候，神会再一次施行怜悯。祂现今中止了圣约上的谎言，并不表示祂改变了。未来的救恩（脱离巴比伦？）将会十分奇妙，它甚至取代了出埃及的事件，成了犹大宣认神为救主的中心事件（比较赛四十三 14-19 ）。　

　　第 16-18 节继续发出审判的警告，它用了猎人和渔夫的隐喻去形容犹大被瓜分的凶暴情况。他们因犯罪而加倍受罚，类似以赛亚书四十章 2 节的描述，在那里也提及同样的情形。　

　　最后是描述救恩将会临到列国，在将来，列国会来到犹大寻找真神；同样的描述也出现在以赛亚书二章 2 至 4 节，弥迦书四章 1 至 2 节（参哈二 14 ）。在基督里，这预言应验了，祂拆除了犹太人和外邦人之间的阻隔（加三 28 ），并且教会也向外邦人传讲福音。　

耶利米书第十六章 　　十六 1 ～ 13. 　耶利米的独特生活　

　　本章似乎在强调十五 17 的主题，亦即以耶利米的独身生活，象征式地表明犹大的命运。　

　　1 ～ 4. 　先知被禁止拥有婚姻的安适和与配偶的交通，旨在警告全民未来的荒芜孤寂。既然婚姻对健康的希伯来成年男子而言，是生命中正常的一环，那么先知为了这段经文所提及的原因禁欲，足为禁欲的课题提供实际又有力的教训（参：太二十四 19 ；林前七 26 ）。死于致命的疾病（和合：死得甚苦），所指的疾病应该是瘟疫一类的传染病。腐烂的尸体被飞鸟和野兽当作食物，此一恐怖景象延续了十五 3 的中心思想。　

　　5 ～ 9. 　所谓“刺耳的声音”（希伯来： marze{ah] ）是指为死者哀哭（参：摩六 7 ）。耶利米被警告不得参与举哀，因为丧事将遍及犹大。此处所提的划身，是摩西五经所禁止的异教哀悼习俗（利十九 28 ，二十一 5 ；申十四 1 ）。第 7 节的 擘饼 ， RSV 读作 leh]em （和 LXX 一样），和马索拉经文的 la{hem （ AV 作 为他们 ）有所不同。丧家的朋友通常在丧礼之后会准备食物（参：撒下三 35 ；结二十四 17 ；何九 4 ）。而在较后期的犹太习俗中，安慰的杯指的是由主要的哀哭者所饮用的特别的一杯酒。这种做法未见于圣经他处。神禁止悲伤和欢乐，因为这两者均将很快止息了（参：启十八 23 ）。　

　　10 ～ 13. 　在如此的景况下，百姓尚在自欺，无法认清他们的噩运乃因背弃神而来，但此处的经文却单刀直入地说明真正的原因。西乃之约给予以色列民属灵的法则，可是长久以来百姓却将神的律法弃之不顾，转而敬拜可憎的偶像。他们既拒绝神的爱，自然应受到最严厉的处罚。 RSV 在 13 节译为素不认识的地，而马索拉经文的定冠词（素不认识的“那”地）则显示，百姓听说过他们将要被掳前往的地方。这里提到 别神 其实是讽刺之语，表示他们将来会有许多机会参与异教。　

　　十六 14 ～ 21. 　犹大的命运　

　　第 14 和 15 节在二十三 7 ～ 8 又大致上重复了一次，有人认为这两节是文士抄写时误添的。然而，我们不需要将其视为错置的经文，因为被掳时期之前的先知们，经常在责备当中穿插对光明远景的盼望（珥三 18 ～ 21 ；摩九 11 ～ 15 ，等等）。神曾以大能将以色列民自埃及拯救出来，但将来神救百姓脱离巴比伦之手时，规模会更宏大。然而犹大无助的人民在被救赎之前，必先被赶在一处并遭人掳走。 打鱼的 （参：摩四 2 ；哈一 15 ；结十二 13 ）会留心以确保没有漏网之鱼。 加倍的 （马索拉经文作 mis%neh ）报应一词来自阿拉拉卡（ Alalakh ）泥版，可能译为“依罪施罚”较佳， 53　亦即处罚和罪行相称。 19 节是典型弥赛亚式的预言。　

　　53 D. J. Wiseman, NBD , p. 67a .　

　　──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第十六章

16：1-17：18 这一段可分为两部分，16：1-18用散文体写成，16：19-17：17用诗歌体。几乎全部是灾祸的信息，其间也有安慰的话（16：14-15，19-20；17：7-8，14-17）。

16：1-2 在希伯来人中，婚姻是正常的人生必经阶段。神要耶利米先知不婚，在当时社会中会引起很多人的关注。先知用行动来表征犹大社会即将解体，百姓将要被掳，正常生活会受到干扰破坏。

16：6 “用刀划身”和“使头光秃”是当时异教盛行的丧礼风俗，为律法所禁止（利19：28；21：5；申14：1）。

16：7 “饼”、“酒”：为送给丧家的奠礼，以示安慰。

16：14-15 预言以色列民被掳后可归回圣地。百姓得以从巴比伦归回巴勒斯坦地，这神迹比出埃及更大。

16：16 “打鱼的”、“打猎的”喻巴比伦侵略者。躲往山冈石穴一样逃不了被掳命运。

16：21-17：4 神回答耶利米的话，继续祂在1节开始的警告。