圣经以赛亚书第34章讲解|原文_以赛亚书全文阅读

旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第34章

Liè guó a, yào jìn qián lái tīng. zhòng mín nǎ, yào zhāi er ér tīng. dì hé qí shang suǒ chōngmǎn de, shìjiè hé qízhōng yīqiè suǒ chū de, dōu yīngdāng tīng.

Yīnwei Yēhéhuá xiàng wàn guó fā fèn nù, xiàng tāmende quán jūn fā liè nù, jiāng tāmen miè jǐn, jiāo chū tāmen shòu shā lù.

Beì shā de bìrán pāo qì, shī shǒu xiù qì shang téng. zhū shān beì tāmende xuè róng huā.

Tiān shang de wàn xiàng dōu yào xiāo mò, tiān beì juǎn qǐ, hǎoxiàng shū juǎn. qí shang de wàn xiàng yào cán baì, xiàng pútàoshù de yèzi cán baì, yòu xiàng wúhuāguǒ shù de yèzi cán baì yíyàng

Yīnwei wǒde dāo zaì tiān shang yǐjing hē zú. zhè dāo bì líndào Yǐdōng, hé wǒ suǒ zhòuzǔ de mín, yào shīxíng shenpàn.

Yēhéhuá de dāo mǎn le xuè, yòng zhīyóu hé yánggāo gōng shānyáng de xuè, bìng gōng miányáng yàozi de zhīyóu zīrùn de. yīnwei Yēhéhuá zaì Bōsīlā yǒu xiànjì de shì, zaì Yǐdōng dì dà xíng shā lù.

Ye niú, niúdú, hé gōngniú, yào yītóng xià lái. tāmende dì hē zuì le xuè, tāmende chéntǔ yīn zhīyóu féi rùn.

Yīn Yēhéhuá yǒu bàochóu zhī rì, wèi Xī 'ān de zhēng biàn, yǒu bàoyìng zhī nián.

Yǐdōng de hé shuǐ yào biàn wèi shí yóu, chén āi yào biàn wèi liúhuáng, dì tǔ chéngwéi shāo zhe de shí yóu.

Zhòuyè zǒng bù xī miè, yān qì yǒngyuǎn shang téng, bì shì shìdaì daì chéngwéi huāng feì, yǒng yǒngyuǎn yuǎn wú rén jīngguò.

Tí hú, jiàn zhū, què yào dé wèi yè. maó tóu yīng, wūyē, yào zhù zaì qí jiān. Yēhéhuá bìjiāng kōngxū de zhún shéng, hùndùn de qián tuó, lā zaì qí shang.

Yǐdōng rén yào shào guìzhòu lái zhì guó, nàli què wú yī ge. shǒulǐng ye dōu guīyú wú yǒu.

Yǐdōng de gōngdiàn yào zhǎng jīngjí, bǎo zhàng yào zhǎng jíli hé cī cǎo. yào zuò ye gǒu de zhù chù, tuó niǎo de jū suǒ.

Kuàngye de zǒushòu, yào hé chái láng xiāng yù. ye shānyáng, yào yǔ bàn ǒu duì jiào. yè jiān de guaì wù, bì zaì nàli xī shēn, zì zhǎo ānxiē zhī chù.

Jiàn shé yào zaì nàli zuò wō, xià dàn,dàn, shēng zǐ, jù zǐ zaì qí yǐng xià. yào yīng, ge yǔ bàn ǒu jùjí zaì nàli.

Nǐmen yào chákǎo xuān dú Yēhéhuá de shū. zhè dōu wú yī quē shǎo, wú yī méiyǒu bàn ǒu, yīnwei wǒde kǒu yǐjing fēnfu, tāde líng jiāng tāmen jùjí.

Tā ye wèi tāmen fèng niānjiū, yòu qéng shǒu yòng zhún shéng gei tāmen fèn dì, tāmen bì yǒng dé wèi yè, shì shìdaì daì zhù zaì qī jiān.

以赛亚书第卅四章　　赛 34:5> 多少年前是一家，这以东人和以色列人……　

　　34:5　以东人与以色列人有共同的祖先。以色列人是雅各的后代；以东人是雅各哥哥以扫的后代。以东向来是以色列的仇敌。在这里提到以东的覆灭，描画出所有对抗神和神百姓的人的最终下场。　

　　赛 34:16> 圣经──耶和华的书！　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第三十四章

　　第二次的普世宣告：最后的审判（三十四1～17）　这个主题是在第六个祸哉中可想而知的。前言里（三十三1～12）曾提到拯救（1～6节）和审判（7～12节）的题目。前者由第一次的普世宣告阐明（三十三13～24），后者便在此陈述。

　　1～10b.　审判属于神。以赛亚首先向列国和众民发出呼召，要他们侧耳而听（1节），接着便宣告神对天和地的忿怒（2～4节），祂的刀临到以东（5～6d节）、祂的祭在以东（6e～7节）、祂会为锡安伸冤（8～10b节）。在希伯来文中，这几小段都以「因为」开头，并以相彷的字来宣告：神「有忿恨」（2节）、「有刀」（6节）、「有祭」（6e节）、「有日子」（8节）。

　　1.　按圣经的惯例，神向世界所说的第一句话，并不是来听未来审判的呼召。第一个呼召乃是来听罪的情形（三十三14）、神律法的标准（三十三15），和赦免的信息（三十三24）。世界必须听神为锡安所作的事，因为同样的拯救会延伸至地极（诗九十六～九十八）。但是，人若不听「福音的呼召」，那刑罚──神的审判──依然不改，世界也必须听这个信息。

　　在2～4节中，审判是由神的本性发出（忿恨）。倘若神不是圣洁的神，而祂的圣洁不是积极反对罪与罪人的力量，就没有拯救的需要（罗一16～18）。地（2～3节）和天（4节）在这最后审判中都遭牵连：列国（2节）、个人（3ab节）、环境（3c节）、宇宙（4节），无一例外。

　　2.　开头有一个「因为」。这是对普世呼召的第一个解释。忿恨（qeṣep̄）：其名词，参五十四8，六十10；其动词，参八21，四十七6，五十四9，五十七16～17等。这是忿怒的猛然爆发。烈怒（ḥēmâ），「热」，指它不变的敌意。灭尽是√ḥāram，这是名词 harem〔按：指（回教国家的）闺房或后宫〕的来源，指隔离之地。在审判的情境里，是指移除的东西，不再让人碰触，因为它太恐怖，必须立刻交给神来处理。名词 ḥerem 出现于第5节（参十一15；民二十一2；书二10，六17～18）。最后，杀戮是指因罪致死，罪人之死。

　　3.　尸首：神固然是恨恶罪而爱罪人，但是若罪人拒绝「福音的呼召」，就会承受罪所应得的刑罚，此时就不再有罪和罪人的分别。融化：这是直译之意，由于被杀之人血流如洪水，地被这个新的恐怖成分侵蚀。

　　4.　这里只提到天上的「结构」（并非天上的「众军」，二十四21，二十七1）。整个宇宙都被人的罪污染。消没：「衰变」、「腐败」，内部的腐化作用，导致败坏。卷起：神决定故事到何时退出，把书本合起来。内部的腐化，与外面决定写上的「终结」相配合。跌落（「淡出」）……枯萎……凋零（和合皆为：残败）：内在的生命力消失了；而收成的时间亦到，要进行收割了。

　　5～6d.　以东是代表的例子。尽管以扫本身并没有长存敌意（创三十三4～16），但两族关系的恶化，起因仍是他和雅各布（创二十七41），到了民数记二十14～21，世仇的模式已经定型。扫罗与以东争战（撒下十四47）。大卫是惟一制服以东，使他们进贡的君王（撒下八14；参：王上十一15～16）。以东背叛所罗门（王上十一1～17、23～25），一个世纪之后仍然背叛（王下八20）。之后五十年，仍有战争（王下十四7、10），而当耶路撒冷陷落时，以东的苦毒仇恨已是众人皆知（诗一三七7；俄10～14）。因此阿摩司责备他们永怀忿怒（一11），是有根有据的。杰里迈亚书四十九7～22显示，在以东向沦陷的耶路撒冷表彰出恶劣的行径之前，先知们的世界观早已认定，审判必会临到以东。俄巴底亚认为以东既是地点，也是象征：它本身当受审判，但也代表主的日子临到时的审判。这个概念不是他发明的；在诗篇六十8，八十三6，以东已经成了象征，代表敌对锡安的势力。以东十分适合作普世最后审判的代表，原因有二：第一，它不断与神的子民为仇，第二，真正制服它的，只有大卫。因此，以西结在预见未来的大卫时（三十四23），立刻就提到以东的征服（三十五1～15）。以赛亚也照这样的传统，在对王的预言（三十三章）之后，接着便讲最后审判中以东的溃败（参十一14，六十三1～6）。重温二十九22和雅各布家的再建立，可见以东／以扫终必倾倒，当初的预言（创二十五23）到末世将会应验。神拣选的旨意终将成就。灭尽（和合：咒诅）：直译为「我 ḥerem 的百姓」（见2节）。脂油……血：是被杀牲畜要完全归给神的部分（利三16～17，七23～27）。在审判的时候，神会要得着那当属于祂的，就是只有祂才有权拥有的。

　　6e～7.　6a～c节所暗示的献祭，在此作进一步的发挥。波斯拉，距离死海以南二十七英哩，是以东的首都。献祭是神所指定的方式，以达到祂所要求的圣洁。野牛从来没有用为祭牲，所以，以赛亚可能是用这些动物比喻以东重要的人物与领袖。

　　8.　报仇：神的圣洁所要求的祭（6e～7节），也是人的罪所当得的报应。为锡安的争辩，这点成为神要献祭和报仇的第三个因素。锡安有理由敌对以东，而这份仇可以留给负责报应的神来运行。

　　9～10b.　成为整个审判图画的结尾，其中首先提到大地焚烧的景象，证实圣经的观点，即环境最大的威胁乃是人的罪；其次提到的是永久的结果，昼夜……永永远远。这个思想形成一道桥，伸入本段的第二部分。

　　10c～17.　审判是永远的。以赛亚继续发挥神对世界的审判。

　　10c～15.　开始的世世代代几个字，不单与这首诗的前半段相连（1～10b节），也宣示了后半段的主题。神的这个大审判是永久的，可以从人类消失（10d～13节）、野兽前来（14～15节）看出。日常的生活（10d节，经过）、特别的责任（12节，贵胄、首领）都成为过去，取而代之的是野兽（11ab节、13cd节）和野生的植物（13ab节）。这一切都是因神的作为而来（神必将）。准绳是分地给新主人的画面，线铊是形容所发生的事与应有的状况一致。空虚……混沌分别是 tōhû 和 bōhû 创世记一2的「空虚混沌」；见二十四10。这受造世界的原有物质，在神的手安排秩序，带来美丽、意义，与设计之前，本来是毫无意义、黑暗、不能居住、无状、空虚的（参：耶四23）。到了末时，罪会把一切再带到这种情形。末时的世界既没有人，也没有目的、形状，或意义。对这罪人充斥之世界，神所给予的正是他们所选择的，也是他们所达成的。第10节所肯定的永久性，在14～15节再予以发挥。这几节的括号，提到野兽及其伴偶，中间几行则提到安歇，和养育后代，所描述的光景为定居、不受搅扰、平静的家庭生活。野山羊或许暗示所谓的「山羊鬼」（十三21），而夜间的怪物，是以此字为 lîlîṯ，「夜间的巫婆」，不过以赛亚可能是以吓人的名字来称此类动物，以增加这种改变的恐怖感。

　　16～17.　这几节是最后的呼召，复数的祈使语和第1节相呼应，成为整段的结语。我们读到未来可怕的审判时，由于本身对圣洁的了解模糊，道德勇气也衰退，所以很可能会说：「才不致如此！」我们也像当日以赛亚的听众，需要这里严肃的提醒，将来必定会如此。伴偶所用的字与第15节相同。准绳回应了11节的比喻。将来的情形必如前面所述！口……灵……手的顺序，保证整个事件会按神的话语成就，靠祂的能力实现，并藉祂亲自直接的干预来完成。书：这里没有提到其它的经文要人去查考。是否我们可以将以赛亚的意思解释为「来读……」，即，在圣经里有一些经文可以支持上述的话？或许我们可以将连接词 kî（NIV 未译）译为「并要读，因为……」。若是如此，以赛亚便是呼召我们要熟悉所写下来的神的话，尽心查考，理由为，祂所讲的话，就连最微小的细节──甚至飞鸟与走兽──都会由祂的灵来实现、由祂的手来应验。

基督教圣经 www.godcom.net