以赛亚书第卅四章 　　赛 34:5> 多少年前是一家，这以东人和以色列人……　

　　34:5　以东人与以色列人有共同的祖先。以色列人是雅各的后代；以东人是雅各哥哥以扫的后代。以东向来是以色列的仇敌。在这里提到以东的覆灭，描画出所有对抗神和神百姓的人的最终下场。　

　　赛 34:16> 圣经──耶和华的书！　

以赛亚书第卅四章 　　耶和华报仇之日（三十四 1 ～ 17 ）　

　　在一些人的心目中，神是满有慈爱怜悯的。你向祂求什么，祂都答允。不少求神拜佛的人，烧香献祭，总望有求必应。可是一般人很难接受一位发怒降罚的神。这样的神太残忍了。　

　　不错，神是慈爱施恩的，但祂也是圣洁公义的主。犯罪不义的人，落在永生神手里，真是可怕的；因我们的神乃是烈火（参来十 31 ，十二 29 ）。但我们不用惧怕，我们若长久在祂的恩慈里，祂向我们是有恩慈的；但对那跌倒的人，祂是严厉的（参罗十一 22 ）。　

　　本章针对以东（ 5 ～ 6 、 9 、 12 ～ 13 ）。以东与以色列长期对立，从列祖时期开始，直到犹大亡于巴比伦手下。以东人的祖先是以扫（参创二十七章），亚啥斯在位时对敌情况显而易见（参王下十六 6 ），后来犹大遭难，以东不但袖手旁观，更趁火打劫，落井下石（参俄 10 ～ 16 ）。神必刑罚以东，大行杀戮，使地荒凉。本章生动地加以形容。 16 节提及“耶和华的书”并非指先知的写作，而是生命的书卷，意思是以东的命运在神手中，必照神所说的成就。　

　　以东的遭遇亦象征列国。本章开始时，神呼召列国万民要侧耳细听，祂的怒气将向万国发作（ 1 ～ 2 ）。圣经所讲到的审判、灭亡，都是真实的，今天许多人一笑置之，但终有一天要向神交账。　

　　祈祷 　主啊，我们战兢，求 在发怒中以怜悯为念。 ──《新旧约辅读》　

以赛亚书 　　以赛亚书 第卅四章 注释　

　　34:1-35:10　

　　　　　　　　审判列国、救赎选民　

　　这两章的信息可以视为以赛亚书前半部的高潮，也可作 28-33章的总　

　　结。　

　　1-17　毁灭以东　

　　本段提及的以东是选民仇敌的代表。神要将忿怒倾倒在他们身上，要　

　　杀他们如同人杀牲献祭；他们的地要永远荒凉，沦为鸟兽的居所（参　

　　诗 137:7-9; 耶49:7-22; 俄）。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　向列国呼吁，因全篇信息与他们有关。不过，无论他们聆听与　

　　　　　　　　否，预言也会成就。　

　　2-4　

　　神向列国及天地发烈怒，要消灭他们。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　神要羞辱　所灭的列国：使他们的尸首不得埋葬（参申28:26;　

　　　　　　　　撒下21:10-14; 结32:5-6）。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　天上的星宿（「万象」）也受惩罚，这可能是因为他们成了人　

　　　　　　　　膜拜的偶像，不过更可能这是末日审判的高潮，天地也不例外。　

　　　　　　　　「像葡萄树的 ...... 残败一样」：星宿残败，如树上的叶子凋残　

　　　　　　　　时纷纷落下一样。　

　　5-7　

　　把列国（「以东」）喻作羊羔、公山羊、公绵羊等被神宰杀的祭牲。　

　　不独这样，首领（野牛、牛赎、公羊）也会一起被灭。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「我的刀 ...... 喝足」：像人喝饱了酒一样，神的忿怒已告满盈　

　　　　　　　　，　的审判（「刀」）马上要来到了。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「脂油」、「血」：是献祭中的祭品，喻列国。　

　　　　　　　　「波斯拉」：是以东的要城之一。本节有关以东的受罚，是神　

　　　　　　　　审判列国的具体例子。　

　　8-15　

　　在神为　的百姓报仇之日，受审判之地必变得荒芜，成为鸟兽栖身、　

　　荆棘丛生之地。　

　　9-10　　

　　　　　　　　以火山爆发、遍地石油和硫磺的情景形容土地的毁坏、荒芜。　

　　11-12　

　　　　　　　　这里提及的鸟兽通常居於沼泽与荒地。　

　　　　　　　　「空虚」、「混沌」：暗指天地起初的情况（创1:1），以它　

　　　　　　　　们作准绳、线铊表示受审判之地回复天地起初的光景。　

　　12　　　　

　　　　　　　　本节意指老早设有君王制度的以东日後再无首领治国。　

　　14　　　　

　　　　　　　　「怪物」：米所波大米神话传说中住在荒废房舍的女鬼，在此　

　　　　　　　　描绘以东荒凉的境况。　

　　15　　　

　　　　　　　　　「聚子在其影下」：意指箭蛇给其子的保护。　

　　16-17　

　　　　　　　　指出先知本人的预言要一一成就　

　　神已命定以东遭遇荒凉，并要将其地分给上述的鸟兽作永远的居所。　

　　16　　　　

　　　　　　　　「查考宣读」：在时态上表示日後的行动，显出预言应验的肯　

　　　　　　　　定性。　

　　　　　　　　「耶和华的书」：指神藉先知以赛亚所写下的预言。　

　　思想问题（第 33, 34章）　

　　１　神既是吞灭的火、烈火、又是行公平公义的神（ 33:5,

　　　　　　　　14）你当　

　　如何过活？参 15节。　

　　２　 33:22说出耶和华与　子民的那三种关系？　

　　这些关系给我们提供了什麽生活指示。　

　　３　 34:1里先知要万民都近前来听神的审判，因这是全界的事；今天　

讲道材料 　　以赛亚书第卅四章　

　　审判的日子（卅四 1-17 ）　

　　接  的两章重提‘以赛亚启示录’（廿四至廿七章；参该段注释）的一些末世论主题，并引进了一些以后继续发展的强烈意象与图式，藉此描写上帝如何向列国发出怒气，特别是以东（卅四章），而上帝的子民会在一片新生与无穷喜乐的景象之中回到锡安（卅五章）。　

　　第一至四节指向了一幅审讯的景象，世上的列国被传召，聆听对他们的裁决。法律的术语持续地出现于全章之中：审判的刀（ 5 节），锡安的报应与争辩（ 8 节），以及本章结束时所用的拈阄（ 17 节）。‘审判的日子’代表恶人被定罪、无辜人被免罪的正义进程，我们所有（我们在地上的行为而向上帝负责。　

　　这里并没有特别指出列邦的种种罪恶，虽然‘为锡安的争辩’（ 8 节）明显地表示他们曾侵犯了上帝的子民。人类广泛地划分为以色列与列邦（或教会与世界）是十分常见的，但却不一定可用以代表善与恶的分别：　

　　不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。（约壹二 15 ；另参约十四 30 ；林前四 4 ）　

　　所有的事都是黑白分明，故其语言相应地是十分极端。‘灭尽’（ 2 节）一词源于古代的战争规例，此例规定战胜一方的军队不能留下任何的战利品：每一个男人、女人、儿童与动物都要被‘灭尽’（例书六 21 ，七 1 ）。此词重复出现于卅四章五节。‘杀戮’（ 2 节）一词主要用于屠宰与烹饪。第三节及其后，如第五至七节的大屠杀景象，只能与一些画家笔下令人厌恶的地狱景象相比。　

　　星象的崩裂与堕落地上（ 4 节），像大树落叶一般，是犹太启示文学末世观常见的图式（例廿四 23 ；珥二 10 ， 30-31 ；可十三 24-25 ），并憧憬第六十六章（与启廿一）新天新地的种种异象。卅四章四节的‘书卷’与十六节译为‘书’的字为相同的字。在死海古卷之中，以赛亚书是被记于羊皮纸的书卷上，总共有七公尺（廿四英尺）长，廿六厘米（十英寸）阔。如此庞大着作的丰富内容，可以卷起为毫不显眼的一束书卷；同样，无限美丽的炯炯星空，亦可以变为细小的灰团。　

　　以东的审判分为两部分： 首先 以血腥的屠杀（ 5-7 节）与不灭的火（ 9-10 节）描写报仇之日； 其次 极为优美地描写动物与雀鸟居于那地，各得其所，正如以色列人安顿于应许之地（ 11-17 节）。栖身的居民（如迦南人、赫人与亚摩利人）已不再复见。在犹大，以东引起人们对他的憎恶，正如人们憎恶巴比伦一样，这里所说的就是一个例子。正如以色列是列邦的光，同样以东的遭遇，是作为上帝仇敌的一个说明。此种态度可能是因  主前六世纪，以东企图损害犹大来拓展自己的领土所致。这些都放进了雅各与以扫（以东人的祖先，参创卅六）互相为敌的传说中，并重复出现于一些较后期的文字里，如德训篇（或便西拉智训）五十章廿五至廿六节。以东大屠杀的血淋淋细节，由献祭礼仪的内容予以补充。利未记的开首数章提供了献祭的正式描述，但或许我们可以更适当地想及一些较为激烈的经文（像一 11 ，六十六 3 ）：　

　　〔他们〕宰牛好像杀人，

　　献羊羔好像打狗项，

　　献供物好像献猪血，

　　烧乳香好像称颂偶像。

　　这等人拣选自己的道路，

　　心里喜悦行可憎恶的事。（赛六十六 3 ）　

　　对于某些人来说，圣殿礼仪上的血腥宰杀一点不比战争的残酷更为易于接受。　

　　波斯拉（ 6 节）已被确认为死海西南廿七英里的以东主要城市别士拉（ Buseirah ）城，令人印象深刻，这是经由近期考古发掘所证明。　

　　第八至十节的火与硫磺，将以东与所多玛及蛾摩拉相比（创十九 24-29 ），正如以赛亚书第一章中将耶路撒冷与之相比。第十节运用了三个不同的成语，强调以东的倾覆是无可挽回的：‘永远 …… 世世代代 …… 永永远远’。此诗是关于地狱之火与永远的咒诅，不只是军事上的战败或自然的灾害。　

　　本章的 第二 部分具有一种怪异的写实主义（ 11-17 节）。作为人的帝国，以东是灭亡了：‘空虚’与‘混沌’（希伯来文 tohu,

　　bohu ）暗指远古的混乱（创一 2 ），而其新名称（ 12 节）则是借用以西结书四十八章卅五节（‘耶和华的所在’）作为一种讽刺。十二节另有翻译如下：‘他们要召集贵族来到帝国，但那里却无人，所有的贵族都归于无有’（参钦定本）。但随  其倾覆，新生命开始展现，自然界以另一种形式取而代之。攫食的飞禽（如鹈鹕、猫头鹰）与食腐肉的动物（如豺狼、野狗）会首先出现。蒺藜与刺草要长于废墟之中。第十四节有两个词语有时会译作‘山羊’与‘夜鹰’（参新英译本），或‘尖叫的猫头鹰’（钦定本），但传统上却为这描述进一步添上了邪怪的色彩。 首先 是利未记十七章七节译为‘鬼魔’（ satyr ）一词，此词指一些被相信为寄居于树林与河川之中的野外精灵。 其次 是犹大传说中的邪恶梦魇（ Lilith ），在圣经中只在此处提及，相传它会束缚任何在房中独睡的人，并在夜间从床上偷走新生婴孩。　

　　第十六至十七节以两句最后的说话（ Parthian shots ），总结对以东覆亡的描述。 首先 ，这些可怕的事情都已预告于‘耶和华的书’中。我们只能推测这里所指的是什么：这可能是指记载于其他书卷中，有关上帝攻击以东的说话（例摩一 11-12 ；耶四十九 7-22 ；结卅五）；或指在以赛亚书较早篇章中并不是特别针对以东的相似信息（例十三 21-22 ）；或甚至像洪水的故事，以东的废墟会成为在旷野的方舟，让动物‘一对一对’地进去（创七 2-3 ；参 15 节）。 其次 ，这可能是真正讽刺的口吻，指出以东是老早应许给田野的野兽与空中的飞鸟的地方，正如迦南地是应许给以色列人一般。以东根本当初就不应存在，现在就永远回到其本来的位分了！ ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　6.　列国有祸了（三四）　

　　三四 1 ～ 4 　本章论到神普遍地向万国发忿恨，特别是向以东。以东是所有其它民族的代表。当耶和华审判外邦人（万国）时，　腐烂的屍首要发出熏天臭气；诸山要被他们奔流的血融化；就连天上的众星也要震动。　

　　三四 5 ～ 7 　耶和华“染满了血的”刀，　要在烈怒中临到以东；临到平民百姓（羊羔、公山羊、公绵羊），也临到贵族和领袖（野牛、牛犊、公牛）。　

　　三四 8 　因耶和华有报仇之日。　

　　“报仇”一词是关键，不是指向某人报复，象我们常用的一样。它指到神作为法官，公平地判处，执行刑罚。（读经会出版《每日灵粮》）　

以赛亚书 　　34:1　　　

　　1~7　 万 国 …… 灭 尽： 这

　　些 经 文 描 绘 了 末 后 神 审 判 万 国 的 可 怕 情 形， 其 中 刻 意 突 出 了 神 向 一 切 罪 恶 和 悖 逆 之 人 所 发 的 烈

　　怒 (2~3 节； 参 启 16:16 注； 19:17 注 ) 。 在 这 次 审 判 中， 天 上 的 万 象 都 要 发 生 巨 变 (4 节； 比 较 太 24:29 ；启 6:13~14) ，

　　此 后 基 督 就 要 再 来， 在 全 地 建 立 他 永 远 的 国 度 ( 启 19~20 章 ) 。 目 前， 地 上 的 万 国 都 藐 视 和 弃 绝 神 的 道 路， 可

　　是 当 那 惟 有 神 知 道 的 时 辰 来 临 时， 神 将 以 大 灾 难 和 可 怕 的 审 判 震 动 万 国。　

　　34:8　　　

　　8~17　 报 仇 之

　　日： 从 上

　　下 文 而 言， 此 语 是 指 着 神 将 毁 灭 抗 拒 他 和 他 子 民 的 以 东 人 而 言 的 ( 比

　　较 撒 下 8:13~14 ；诗 137:7 ； 哀 4:21) ， 但 是 以 赛 亚 也 借 此 预 示 神 对 所 有 刚 硬 不 悔 改， 抗 拒 神 和 他 话 语 之 人 施 行 的 审

以赛亚书 　　注释　

　　三十四 1-17 普世的审判　

　　正如二十四至二十七章突出于指摘本地的神谕以外，提及最后的审判和拯救；三十四及三十五章也同样把目前的亚述危机撇下。另一个相同点是，在这些关乎宇宙的事件中，如第 4 节的描述，可在启示录六章 13 至 14 节找到回响；而以东，也如二十五章 10 至 12 节之摩押，被挑出来代表反对锡安的人，那将是锡安得释放之年（参 8 节及三十五 4 ）；将有审判使整个境况突然到了终局。 5 至 7 节描述这场笼罩全境的雷暴，至第 5 节则降于「以东」之地，因圣经中常用以东象征不敬虔的人（参来十二 16 ）和逼害人的（参俄 10-14 ），以及反对和敌挡教会的人。　

　　第 5-7 节的暗喻正是那摆设盛筵之残酷情景的不同版本（参二十五 6 ），焦点放在盛筵背后那屠宰的场面；又以现行的比喻表示所有人，从年轻的新贵及领袖们（ 7 节上），以至最微小和卑下的（ 6 节），都必灭亡（参六十三 1-6 ）。　

　　第 8-17 节描述的荒凉使人想起所多玛和巴比伦，尤其是第 9-10 节提及「烧着的硫磺」，以及 11 至 15 节令人可怖的废墟（参十三 19-22 ）。第 11 节下使用「空虚」和「混沌」二词（参创一 2 ），跟杰里迈亚书四章 23 节一样，表示把创造的工作推翻。这里又提到「准绳」和「线铊」，使人不寒而栗地感受到这毁坏的准确无误；这种感受与 16 至 17 节的呼应，把各废墟分与适合的怪物，有前后呼应之妙。第 14 节「野山羊」可参十三章 21 节的注释。「夜间的怪物」可能是指某种沙漠生物或鬼魔。值得注意的是，这里描述的审判，是比灭绝更糟的状况；那末后的状况跟先前的状况比较，是更为不好、可厌及永久的状况（ 17 节下）。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第三十四章

　　第二次的普世宣告：最后的审判（三十四1～17）　这个主题是在第六个祸哉中可想而知的。前言里（三十三1～12）曾提到拯救（1～6节）和审判（7～12节）的题目。前者由第一次的普世宣告阐明（三十三13～24），后者便在此陈述。

　　1～10b.　审判属于神。以赛亚首先向列国和众民发出呼召，要他们侧耳而听（1节），接着便宣告神对天和地的忿怒（2～4节），祂的刀临到以东（5～6d节）、祂的祭在以东（6e～7节）、祂会为锡安伸冤（8～10b节）。在希伯来文中，这几小段都以「因为」开头，并以相彷的字来宣告：神「有忿恨」（2节）、「有刀」（6节）、「有祭」（6e节）、「有日子」（8节）。

　　1.　按圣经的惯例，神向世界所说的第一句话，并不是来听未来审判的呼召。第一个呼召乃是来听罪的情形（三十三14）、神律法的标准（三十三15），和赦免的信息（三十三24）。世界必须听神为锡安所作的事，因为同样的拯救会延伸至地极（诗九十六～九十八）。但是，人若不听「福音的呼召」，那刑罚──神的审判──依然不改，世界也必须听这个信息。

　　在2～4节中，审判是由神的本性发出（忿恨）。倘若神不是圣洁的神，而祂的圣洁不是积极反对罪与罪人的力量，就没有拯救的需要（罗一16～18）。地（2～3节）和天（4节）在这最后审判中都遭牵连：列国（2节）、个人（3ab节）、环境（3c节）、宇宙（4节），无一例外。

　　2.　开头有一个「因为」。这是对普世呼召的第一个解释。忿恨（qeṣep̄）：其名词，参五十四8，六十10；其动词，参八21，四十七6，五十四9，五十七16～17等。这是忿怒的猛然爆发。烈怒（ḥēmâ），「热」，指它不变的敌意。灭尽是√ḥāram，这是名词 harem〔按：指（回教国家的）闺房或后宫〕的来源，指隔离之地。在审判的情境里，是指移除的东西，不再让人碰触，因为它太恐怖，必须立刻交给神来处理。名词 ḥerem 出现于第5节（参十一15；民二十一2；书二10，六17～18）。最后，杀戮是指因罪致死，罪人之死。

　　3.　尸首：神固然是恨恶罪而爱罪人，但是若罪人拒绝「福音的呼召」，就会承受罪所应得的刑罚，此时就不再有罪和罪人的分别。融化：这是直译之意，由于被杀之人血流如洪水，地被这个新的恐怖成分侵蚀。

　　4.　这里只提到天上的「结构」（并非天上的「众军」，二十四21，二十七1）。整个宇宙都被人的罪污染。消没：「衰变」、「腐败」，内部的腐化作用，导致败坏。卷起：神决定故事到何时退出，把书本合起来。内部的腐化，与外面决定写上的「终结」相配合。跌落（「淡出」）……枯萎……凋零（和合皆为：残败）：内在的生命力消失了；而收成的时间亦到，要进行收割了。

　　5～6d.　以东是代表的例子。尽管以扫本身并没有长存敌意（创三十三4～16），但两族关系的恶化，起因仍是他和雅各布（创二十七41），到了民数记二十14～21，世仇的模式已经定型。扫罗与以东争战（撒下十四47）。大卫是惟一制服以东，使他们进贡的君王（撒下八14；参：王上十一15～16）。以东背叛所罗门（王上十一1～17、23～25），一个世纪之后仍然背叛（王下八20）。之后五十年，仍有战争（王下十四7、10），而当耶路撒冷陷落时，以东的苦毒仇恨已是众人皆知（诗一三七7；俄10～14）。因此阿摩司责备他们永怀忿怒（一11），是有根有据的。杰里迈亚书四十九7～22显示，在以东向沦陷的耶路撒冷表彰出恶劣的行径之前，先知们的世界观早已认定，审判必会临到以东。俄巴底亚认为以东既是地点，也是象征：它本身当受审判，但也代表主的日子临到时的审判。这个概念不是他发明的；在诗篇六十8，八十三6，以东已经成了象征，代表敌对锡安的势力。以东十分适合作普世最后审判的代表，原因有二：第一，它不断与神的子民为仇，第二，真正制服它的，只有大卫。因此，以西结在预见未来的大卫时（三十四23），立刻就提到以东的征服（三十五1～15）。以赛亚也照这样的传统，在对王的预言（三十三章）之后，接着便讲最后审判中以东的溃败（参十一14，六十三1～6）。重温二十九22和雅各布家的再建立，可见以东／以扫终必倾倒，当初的预言（创二十五23）到末世将会应验。神拣选的旨意终将成就。灭尽（和合：咒诅）：直译为「我 ḥerem 的百姓」（见2节）。脂油……血：是被杀牲畜要完全归给神的部分（利三16～17，七23～27）。在审判的时候，神会要得着那当属于祂的，就是只有祂才有权拥有的。

　　6e～7.　6a～c节所暗示的献祭，在此作进一步的发挥。波斯拉，距离死海以南二十七英哩，是以东的首都。献祭是神所指定的方式，以达到祂所要求的圣洁。野牛从来没有用为祭牲，所以，以赛亚可能是用这些动物比喻以东重要的人物与领袖。

　　8.　报仇：神的圣洁所要求的祭（6e～7节），也是人的罪所当得的报应。为锡安的争辩，这点成为神要献祭和报仇的第三个因素。锡安有理由敌对以东，而这份仇可以留给负责报应的神来运行。

　　9～10b.　成为整个审判图画的结尾，其中首先提到大地焚烧的景象，证实圣经的观点，即环境最大的威胁乃是人的罪；其次提到的是永久的结果，昼夜……永永远远。这个思想形成一道桥，伸入本段的第二部分。

　　10c～17.　审判是永远的。以赛亚继续发挥神对世界的审判。

　　10c～15.　开始的世世代代几个字，不单与这首诗的前半段相连（1～10b节），也宣示了后半段的主题。神的这个大审判是永久的，可以从人类消失（10d～13节）、野兽前来（14～15节）看出。日常的生活（10d节，经过）、特别的责任（12节，贵胄、首领）都成为过去，取而代之的是野兽（11ab节、13cd节）和野生的植物（13ab节）。这一切都是因神的作为而来（神必将）。准绳是分地给新主人的画面，线铊是形容所发生的事与应有的状况一致。空虚……混沌分别是 tōhû 和 bōhû 创世记一2的「空虚混沌」；见二十四10。这受造世界的原有物质，在神的手安排秩序，带来美丽、意义，与设计之前，本来是毫无意义、黑暗、不能居住、无状、空虚的（参：耶四23）。到了末时，罪会把一切再带到这种情形。末时的世界既没有人，也没有目的、形状，或意义。对这罪人充斥之世界，神所给予的正是他们所选择的，也是他们所达成的。第10节所肯定的永久性，在14～15节再予以发挥。这几节的括号，提到野兽及其伴偶，中间几行则提到安歇，和养育后代，所描述的光景为定居、不受搅扰、平静的家庭生活。野山羊或许暗示所谓的「山羊鬼」（十三21），而夜间的怪物，是以此字为 lîlîṯ，「夜间的巫婆」，不过以赛亚可能是以吓人的名字来称此类动物，以增加这种改变的恐怖感。

　　16～17.　这几节是最后的呼召，复数的祈使语和第1节相呼应，成为整段的结语。我们读到未来可怕的审判时，由于本身对圣洁的了解模糊，道德勇气也衰退，所以很可能会说：「才不致如此！」我们也像当日以赛亚的听众，需要这里严肃的提醒，将来必定会如此。伴偶所用的字与第15节相同。准绳回应了11节的比喻。将来的情形必如前面所述！口……灵……手的顺序，保证整个事件会按神的话语成就，靠祂的能力实现，并藉祂亲自直接的干预来完成。书：这里没有提到其它的经文要人去查考。是否我们可以将以赛亚的意思解释为「来读……」，即，在圣经里有一些经文可以支持上述的话？或许我们可以将连接词 kî（NIV 未译）译为「并要读，因为……」。若是如此，以赛亚便是呼召我们要熟悉所写下来的神的话，尽心查考，理由为，祂所讲的话，就连最微小的细节──甚至飞鸟与走兽──都会由祂的灵来实现、由祂的手来应验。

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以赛亚书

以赛亚书第三十四章

34：1 本章和35章为28至33章的总结，也是本书前半部的高潮，与作为13至23章总结预言弥赛亚国度的24至27章相呼应。

34：4 耶和华的日子到来，天上的万象也会发生变动。主耶稣讲到那日子时也作了同样的预言（太24：29）。这是主再来审判万族时的景象，整个被造的宇宙秩序会有大改变。

34：5 犹大和以东结怨极深，圣经未详述其历史成因，但相信犹大地在巴比伦的管辖下，曾容许以东大事扩张，使其地的犹太居民大受其害。参《俄巴底亚书》10节及注。

34：6 波斯拉是以东地的一个游牧中心。

34：11　“空虚…混沌”：比喻《创世记》1：2。二处原文相同。

34：16 “耶和华的书”：指以赛亚先知所宣告关于耶和华审判的话。

34：17 这里是说，神把以东人的地分配给野兽居住。“准绳”：人在分地时量度所用的绳（诗16：6；弥2：5）。