圣经以赛亚书第35章讲解|原文_以赛亚书全文阅读

旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第35章

Kuàngye hé gān hàn zhī dì, bìrán huānxǐ. shā mò ye bì kuaìlè. yòu xiàng méi guī kāi huā.

Bì kāi huā pó shèng, lè shang Jiālè, érqie huānhū. Lìbānèn de róngyào, bìng Jiāmì yǔ Shālún de huámei, bì cìgei tā. rén bì kànjian Yēhéhuá de róngyào, wǒmen shén de huámei.

Nǐmen yào shǐ ruǎnfuò de shǒu jiān zhuàng, wúlì de xī wengù.

Duì dǎnqiè de rén shuō, nǐmen yào gāngqiáng, búyào jùpà. kàn nǎ, nǐmen de shén bì lái bàochóu, bì lái shīxíng jí dà de bàoyìng, tā bì lái zhengjiù nǐmen.

Nàshí xiāzi de yǎn bì zhēng kāi, lóngzi de er bì kāi tōng.

Nàshí quèzi bì tiàoyuè xiàng lù, yǎba de shétou bì néng gē chàng. zaì kuàngye bì yǒu shuǐ fāchū, zaì shā mò bì yǒu hé yǒng liú.

Fāguāng de shā, ( huò zuò shèn lóu ) yào biàn wèi shuǐ chí, gān ke zhī dì, yào biàn wèi quányuán. zaì ye gǒu tǎng wò zhī chù, bì yǒu qīngcǎo, lúwei, hé púcǎo.

Zaì nàli bì yǒu yī tiaó dà dào, chēngwèi shèng lù. wūhuì rén bùdé jīngguò, bì zhuān wèi shú mín xíng zǒu, xíng lù de rén suī yúmeì, ye bù zhì shī mí.

Zaì nàli bì méiyǒu shīzi, meng shòu ye bù dēng zhè lù, zaì nàli dōu yù bù jiàn. zhǐyǒu shú mín zaì nàli xíng zǒu.

Bìngqie Yēhéhuá jiùshú de mín bì guī huí, gē chàng lái dào Xī 'ān. yǒng lè bì guī dào tāmende tóu shang, tāmen bì dé zhe huānxǐ kuaìlè, yōuchóu tànxī jǐn dōu taóbì.

以赛亚书第卅五章　　赛 35 章 > 这里体现了神的公义和怜悯……　

　　35 章　在第 1 至 34 章中因为人们对抗神，以赛亚来对他们传达了神对万国审判的信息，包括对以色列人和犹大人。当中虽然为存留的忠实信徒闪现了得释放和返回的希望，但占主导地位的信息是神对人的罪恶的烈怒、审判和毁灭。现在以赛亚将神美妙应许的异象告诉人们，鼓励人们悔改。神在审判中是严厉的也是充满怜悯的。神的道德完美无瑕，这从祂憎恶所有的罪中显示了出来，并因此有了神对罪的审判。祂的完美无瑕也在祂对祂所造之物的慈爱中显示了出来。对那些犯了罪但诚心爱耶稣，并信靠祂的人，祂便施怜悯。　

　　赛 35 章 > 好一幅欢喜快乐的景象……　

　　35 章　本章是一幅神建立自己的正义，最终摧毁邪恶的国度的描述。这是一个被救赎的世界，被造者将在神那里尽享欢乐。第 34 章说到在神审判所有人的时候的大灾难。第 35 章勾画了一幅最终和平、一切风调雨顺之时的生活图画。迦密和沙仑是盛产菜蔬的沃土，他们是生产和富裕的象征。　

　　赛 35:8-10> 那条圣路在哪里？通往何处？　

讲道材料　　以赛亚书第卅五章　

　　救赎的日子（卅五 1-10 ）　

　　第卅五章是以锡安的救赎为题的诗歌，重拾了一些早期盼望的主题，并且由此引入第卅六至卅九章耶路撒冷奇妙地逃脱被亚述攻击的故事，之后便是四十至五十五章的‘安慰话语’。本章的风格完全是以赛亚式的，不论这是否如一些学者所辩称，本章是建基于第四十至五十五章而来。当我们阅读时记住此点，是会有所启迪的。　

　　虽然上文最后数节提及被掳者回归锡安，本章与那些‘巴比伦经文’（特别是四十至四十八章）相比较，却不是那么明显地指向某一历史事件。本章事实上是一部短篇救恩信息的选集，任何在黑漆绝望中得见突破盼望的处境，都可应用。第卅四章的怪异荒凉为这些信息的首篇（ 1-2 节）提供了背景。新生命、色彩、欢乐与歌声，将会使旷野变为上帝荣耀彰显的地方。在这新纪元，贫瘠的山坡会被利巴嫩荣美的杉树所覆盖（廿九 17 ，参该注释 ── 有眼却不能见），迦密与沙仑的葡萄园和草原，铺张在每一个角落，这些都是我们熟悉的景象。　

　　软弱的与惧怕的会得到新力量与勇气（ 3-4 节）。第四节是充满了被掳时期的神学习语：‘你们的上帝’（而不是‘耶和华’或‘万军之耶和华’；参四十 1 ）；‘上帝的报应’，即其对于刚硬的以色列人，如此恒久地在祂爱中的回报（亦见于四十 10 ）；另有动词‘拯救’，正如名词‘救恩’一样，均颇少见于早期的篇章，但却十分常见于四十至五十五章（参十二 2 注释 ── 救恩的泉源，与四十三 3 注释 ── 我是你的救主）。　

　　所有的残障会奇迹地消失（ 5-6 节）：瞎子会看见，聋子会听到与瘸子会欢欣跳跃。这是犹太末世论重复出现的图式，以致日后当这些神迹开始出现时，人便相信新纪元已渐露曙光，天国已经近了（例太十一 1-6 ）。这些经节亦可当作比喻解释为众囚犯从黑暗的监牢中被释放，及起初拒绝接受的人得听闻上帝的话语，和其他近似的情况。整章经文适宜于一种超越时间与不具体的解释。第六节提及的水当然是来自‘救恩的泉源’（十二 3 ）与‘新出埃及记的故事’（四十一 17-18 ，四十八 21 ） ── 那同样是神奇的水。其效果（ 7 节）是要将烫热的沙转变为绿洲，因为耶和华的气吹在其上，枯干的草（四十 7-8 ）要变为耐寒的芦苇与蒲草，这些正是用来造船的材料（例十八 2 ；出二 3 ）。　

　　在最后的景象中，（ 8-10 节），被掳者要自由地、安全地与洁净地，沿  一条特别建造的大路回到锡安。另外，在本书下文亦有许多相同的例子（例四十 3 ，四十八 20-21 ，五十二 11-12 ）。此路称为‘圣路’，是借用了通往‘圣城’的路（四十八 2 ，五十二 1 ）作为它的原型。　

　　第八节的第二部分十分困难，但却不是毫无意义。正如其经文所示：‘污秽的人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。’（参钦定本）‘那些行走的’指第五、六节提及的瞎子与瘸子，而最后的分句表示即使愚昧人亦不会迷失他们的方向。‘圣路’是如此清楚地标示与没有阻拦，以致没有人 ── 不论是何等愚蠢或无知、瞎眼或瘸腿 ── 会在其前往锡安的路上走错。野兽（ 9 节）不能走近，回归的被掳者会受保护，正如五十二章十二节所说，上帝既是前锋又是后  。　

　　最后一节与五十一章十一节完全相同。作为一个描写新纪元之信息的杂锦系列，这已将近结束；五十一章是连接了上帝战胜深渊怪兽的神话，以及奇迹地使红海分开，为被赎之民能走在干地上预备了一条经过之路的历史（五十一 9-10 ）。此条通道综合了创造、离开（埃及）与（自巴比伦）回归锡安，提醒我们紧记上帝为其子民所施行的最大程度的大能。 ── 《每日研经丛书》　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第三十五章

　　最终的实况：到锡安朝圣（三十五1～10）　与这段呼应的第三个祸哉之中，有一处隐约提到救赎（二十九22）。如今这一点则成为整个系列的高潮，以前所未有的优美诗体写出。这首诗以出埃及为依据。朝圣者走过旷野（1～2节），发现荒凉的环境正为他们而变化，并且是欣喜若狂的改变（2b节）！然而，朝圣者本身（3～4节）却仍在受压迫，正如从前出埃及的百姓一样，可是他们蒙受呼召，要不屈不挠，坚定相信神的应许。在第5～7节，他们再度在旷野，而这一次，不仅环境变为对他们有利（ 6c ～7节），另外还有一种改变：朝圣者得着新的力量往前行（5～6ab节）。他们的救恩已经完成。如今有一条清楚的大道在他们面前（ 8a 节），是一条高起的公路。这条路是专门给圣徒行走的（8bc节）；走在其上绝不会迷路（8e节），也没有危险（9节）。因此，神的赎民终于欢欢乐乐地来到了锡安（10节）。

　　1～2.　新世界，对朝圣者的应许。这几节显然是以出埃及为背景。以色列人离开埃及的时候，最不利的地点却支持了他们（出十五～十七），他们也是在旷野中看到神的荣耀（出十六10）。在欢喜之前，必须加上「因他们／为他们」，正如希伯来文所示。⁷⁹这些匿名人士在2e节再度出现，作他们（和合：人），在8d节则为那些人（和合：赎民），最后，10b节将他们辨识出来，称他们为前来锡安的救赎的民。或许因他们的出现，世界有了新生命（「因他们欢喜」），也有可能世界赶紧「为他们」打扮起来。前者符合罗马书八19～21；后者暗示咒诅已除，在堕落之前伊甸园迎接人来到的丰盛与美丽，现今重新恢复。当然，在出埃及记十七章，为神子民而流的水，能暂时使旷野开花，可是以赛亚预见，最后一批朝圣者所经过的路，乃是荣美的环境，「天是更温柔的蓝，地是更甜美的绿，各种色泽鲜艳欲滴，不认识基督的眼睛从未见过。」⁸⁰利巴嫩代表神的工作，非出于人力（诗一○四16）；迦密实际的意思是「花园地」，有秩序的栽植；沙仑（歌二1）是美的标准。这一切使从前的旷野……沙漠大为改观，但是行经其中的人，所看到的却不止是受造物的美丽；他们看见造物主的荣耀和华美。如今在神所造的万物中，再也没有一物能拦阻祂荣耀的全然彰显。祂的荣耀是祂本身的价值；祂的华美是祂表现于外的威严与尊贵。

　　3～7.　新生命，朝圣者的救恩。出埃及时的那群人，望前看的时候，并没有看到盛开的花朵，却看到一片干旱（出十五21）。等到他们真正上了路，花儿才会绽放。

　　3～4.　为这缘故，以赛亚在此呼召这些朝圣者，要坚壮他们的手。手代表个人行动的力量（如我们所说，「放手去作」）；膝意指稳定与坚持，是走完全程所需要的耐力；心（和合：人）需要滋养，才能继续在思想、情感，和灵性的委身上持守下去。尤其在最后一方面，我们需要彼此鼓励（说……「要刚强，不要惧怕……」；参：来十24～25）。但是最主要的鼓舞是来自你们的神。此处又让人想到在埃及的黑暗时期，其中或许有些人会追想神对雅各布的应许：「我必亲自和你同下埃及去，我必定亲自再带你上来」（创四十六4，直译），或约瑟的话：「神必定临到你们，领你们从这地上去」（创五十24，直译）。报仇（nāqām，三十四8）是计算祂子民受过的冤屈；报应（g^emûl）是报复对祂子民的亏待。报仇与报应是神将对仇敌施行的；而对祂的子民，祂则会实现救恩。

　　5～7.　第5和第6节的开始，都是加强语气的那（和合：那时），指神救恩的实现（4f节）。神的救恩使祂的子民都得新生（5～6ab节）。现今的软弱（3～4ab节）会有所改变，得着新的能力。两个接收的器官（眼、耳）和两个行动的器官（跳跃、歌唱）的对比，意在表达整全性。有关眼和耳，见二十九11～12、18，三十20～21，三十二3。水的前面有「因为」。大自然生命的更新，不单说明得救之人的经历，也是一幅图喻。惟独神能带来这样的改变（水……在旷野）、这样的翻转〔烫烧（和合：发光）……水池和泉源；即，原来吸尽水分的地方，现在能保持水、供应水〕，和这样的恢复（野狗──不毛之地的住客──离开，从前牠们出没的地方变成了青草、芦苇，和蒲草之地）：这与野兽进住、代表人类不再居住的情形（三十四14～15）反向。

　　8～10.　新的大道，朝圣者归家。

　　8～9c.　大道：是一条高于两旁的公路，不会认错。圣路：这显然是很严肃的要求，因为污秽人不能在上行走。这等于三十三14～16「神的律法」那段经文。神从来不会降低祂的标准，以迁就祂百姓的软弱；祂要把祂的百姓提高到祂的标准。这种情形是怎样达到的，以赛亚并没有说；他只是让我们认定，因着神的救恩（4f节）和救赎（9d、10a节），祂的百姓已经达到了律法的要求，因为这条路是给赎民在那里行走的！污秽（tāmēʾ）指需要由献祭来除去的不洁。因此，没有资格走在圣路上的人，乃是没有运用已经可以得着的恩典，以致自我出局的人。那些人（和合：赎民）是「他们」，见第1节。愚昧（ʾ^ewîlîm）是笨头笨脑的人，他们动不动就会出错，缺乏定力，不能持守原则。这句话的用意是强调，达到目的地乃是必然的事，与人的能力或才干无关。最后得救的把握，是基于救恩的本质（4f节），其结果为完全改变人的软弱（5～6ab节）。这个思想在此一直持续，包括这里所提毫无外在的威胁（狮子），朝圣者能一无拦阻的走到道路的终点。

　　9d～10.　赎民……救赎的民：动词「救赎」在此第一次出现于以赛亚书。⁸¹√gāʾal 强调救赎者本身，他和被赎者的关系，以及他为他们的缘故亲自干预。分词，gōʾēl，是术语，专门指至近的亲属，他有权照顾无助的亲人，好像自己人一样（利二十五25；民五8）；gōʾēl 常译为「复仇者」，他有权追杀那谋害他至近亲属的人。这一点正可以显示此一关系最主要的性质，就是代替──一位已死，由另一位来代替他行动（民三十五12；申十九6）。gōʾēl 的地位是别人无法僭越的（得三12，四1～6）。不过，这乃是权利，而非义务。所以，这里讲到神，是说祂乃是惟一可以救赎祂百姓的那位；这是祂的权利，旁人皆无权；祂主动认同自己为他们的至近亲属，把他们的需要当作自己的需要，以祂的全能来代替他们的无助，为他们付出赎价（利二十七12、19、31）。pāḏâ「赎」），见一27。他们将进入（和合：来到）：旅途（8～9节）终于到达目的地（10b节）。欢喜……会突然临到他们（10c节；和合：他们必得着欢喜），或「他们会追上欢喜……」，似乎他们一辈子都在追寻真正的喜乐，但从未寻得。无论怎样解释，神的百姓和神的喜乐至此终于结合在一起。忧愁叹息是欢喜快乐的反向。这些情绪的离开，使得全城只剩下快乐，和一群兴奋的朝圣者。

基督教圣经 www.godcom.net