圣经以赛亚书第18章讲解|原文_以赛亚书全文阅读

旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第18章

Ai, Gǔshí hé waì chìbǎng shuā shuā xiǎngshēng zhī dì,

Chāiqiǎn shǐzhe zaì shuǐ miàn shang, zuò púcǎo chuán guo hǎi. xiānzhī shuō, nǐmen kuaì xíng de shǐzhe, yào dào gāo dà guānghuá de mín nàli qù. zì cóng kāi guó yǐlái nà mín jíqí ke wèi, shì fēn dì jiè jiàntà rén de, tāmende dì yǒu jiāng hé fēnkāi.

Shìshang yīqiè de jūmín, hé dì shang suǒ zhù de rén nǎ, shān shang shù lì dà qí de shíhou, nǐmen yào kàn. chuī jiǎo de shíhou, nǐmen yào tīng.

Yēhéhuá duì wǒ zhèyàng shuō, wǒ yào ānjìng, zaì wǒde jū suǒ guānkàn, rútóng rì guāng zhōng de qīng rè, yòu rú lùshuǐ de yúnwù zaì shōugē de rè tiān.

shōugē zhī xiān, huā kāi Yǐxiè, huā ye chéng le jiāng shú de pútào, tā bì yòng lián dāo xiāo qù nèn zhī, yòu kǎn diào mànyán de zhī tiaó.

Dōu yào pie gei shān jiān de zhì niǎo, hé dì shang de yeshòu. xiàtiān zhì niǎo yào xiǔ zaì qí shang, dōngtiān yeshòu dōu wò zaì qízhōng.

Dào nàshí zhè gāo dà guānghuá de mín, jiù shì cóng kāi guó yǐlái jíqí ke wèi, fèn dì jiè jiàntà rén de, tāmende dì yǒu jiāng hé fēnkāi, tāmen bìjiāng lǐwù fèng gei wàn jūn zhī Yēhéhuá, jiù shì fèng dào Xīānshān, Yēhéhuá ānzhì tā míng de dìfang.

以赛亚书第十八章　　赛 18 章 > 面对强敌犹大为何不与邻国结盟？　

　　18 章　这个预言大约是在希西家时代发出的（参王下 19 ； 20 ）。“翅膀刷刷响”指的是蝉，大概是在描述古实的军队。古实王听说亚述庞大的军队从南边向他们逼近，就派信使到尼罗河周围国家谈结盟。信使也到了犹大，但以赛亚让信使回去了，因为犹大只需神的帮助去抵抗亚述。以赛亚预言说，亚述要在适当的时候被毁灭（ 37:21-38 ）。　

　　赛 18:3> “竖立大旗”“吹角”是──　

　　18:3　这是古实噩运来临和亚述将战胜古实的信号（ 20:1-6 ）。──《灵修版圣经注释》　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第十八章　

　十八1～7.　向世界发出的记号。主前七一五年，衣索匹亚的边克依（Piankhi）统治了埃及，建立了第二十五个（衣索匹亚人）王朝。他立刻想跻身世界舞台，派遣使团到各国，想结合反亚述的势力。十七1～3中，以赛亚曾检视亚兰和以法莲那小规模的联合防御。此处的作法循着同一条路线，只是规模更大，而以赛亚用宇宙性的话语来描述，测试它是否真能满足世界的需要。十七1以下那小规模的实验中，它已经失败了，而如今它跃登世界舞台，又将遭到怎样的命连？

　　1.　祸哉（和合：唉！）与十七12的「哦！」是同一个字，翻译应当相同，才可以表达出这两段的平衡感：十七12～14肯定了管理世界的原则；十八1以下用世界的情形来加以测试。翅膀刷刷响声之地：埃及有许多飞虫。以赛亚没有提埃及的名字，而用刷刷响声来暗示忙乱不安的世界。古实是尼罗河上流一带，衣索匹亚。所以，整幅图画是指当时已知的世界（埃及），沿着宽阔的水路，向遥远的未知世界而去。

　　2.　使者出发。高大光滑，平时的译文是指衣索匹亚人，在古代世界文学中视为长人的一族。但是√māšaḵ，「伸出、延长」却从来没有「高」的意思。「伸出」可以指「长久」（耶三十一3），即有悠久的历史，故相当发达。光滑（môrāṭ）意思是磨光的，像剑经磨利而发光，可以派上用场（结二十一9）；所以，可以指「在备战中」，武装整齐。这样的解释使此处的人非常适合去寻找盟军。

　　3.　我们已经注意到（十四32，十六4～5），以赛亚会迈入外交圈，提出他自己（可能并不受欢迎）的回答。他在这里正是如此。边克依的使者所获得的指令，应当是说服外国政界，组成反亚述联盟，但是他们的任务（2节）却带出以赛亚向世人发出的信息（3节）。我们可以想象一幅情景：使团来到耶路撒冷，以赛亚利用这个机会，奉神的名公开发表他向全世界要说的话。事实上，他也可能视他们为他的使团，而打发他们出去。他向世人说话（3ab节）；他要全球都产生期待。大旗（亦见十一10）将竖起，号角（亦见二十七13）将响起──视觉与听觉的结合，暗示各样提醒人的机会都将用到。第三，他要求人回应：「哦，要看……要听！」这样的翻译比较合适，不过你们将看到……也是正确的译法。

　　4～7.　开头的「因为」（NIV 未译）引介了以赛亚世界信息的说明。他从神得到一句话（4a节）：神在等待（4b节），在选择祂作物成熟的时机（5节），战争的武力将全遭摧毁（6节），世人都将到锡安来朝拜（7节）。

　　在世事上，神是安静（4节）的旁观者，那样的自然，就像光中必有热，收成时必有露水。可是祂亦是超越的神，从我的居所观看。而正如清热与露水对收成并非偶然，有其贡献，因此，是神在推动历史，朝向成熟的时机。

　　收割之先（5节）：庄稼已经熟了，正如本节所示，但尚未收割。神的时间十分准确。作物熟到可以收割了，但是在祂的时机未到之前，镰刀还不可放进去（启十四15）。鸟类来饱餐的画面（6节），见以西结书三十九17～29；启示录十九17～18。

　　第7节讲到全世界的结局。时（ʿēṯ）是适合某事发生的「季节」。这个字与神在安静观察、等待（4节），时候一到就行动的概念相连（5节）。一方面（6节），人类不理会神、自己要组织世界的努力终于崩溃，而那正是世人受审判的恰当时机；另一方面，这个时刻亦是另一种收割的恰当时机：神要将普世的人都召聚到祂那里。礼物特指「朝圣的礼物」（诗六十八29，七十六11）。又宽又远（和合：开国以来）：见第2节。有一些人来自地极，他们得到消息之后，就等候大旗的竖立（3节），如今他们来到锡安朝拜。外邦人将有余民的应许，有万军之上主（十七3）作保。同一个应许，就是此处的异象中已经实现的应许，亦是由同一个头衔所作的保证。

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