以赛亚书第十五章 　　赛 15:1> 摩押覆亡的原因是什么？　

　　15:1　摩押在死海以东。摩押人是罗得大女儿同他乱伦而得的后裔（参创 19:31-38 ）。摩押一直是以色列的敌人，他们压迫以色列并侵占他们的土地（参士 3:12-14 ），跟扫罗打仗（参撒上 14:47 ），也跟大卫打仗（参撒下 8:2 ， 11-12 ）。因他们曾虐待以色列，摩押会受到惩罚。──《灵修版圣经注释》　

以赛亚书第十五章 　　为摩押悲哀（十五 1 ～ 9 ）　

　　继亚述及巴比伦之后，先知的预言论及摩押。　

　　．摩押与以色列：摩押人的祖先与以色列人有远亲的关系，在圣经中亦有交代。亚伯拉罕的侄儿罗得与他的大女儿乱伦，生了摩押，成为摩押人的始袓（参创十九 36 ～ 37 ）。因此，这位于犹大东面的邻国摩押，比较上与犹大有较密切关系，不像亚述和巴比伦。可是历代以来，摩押与犹大敌对，彼此为仇。　

　　．摩押的倾亡：摩押也逃避不了神的审判。“一夜之间”表示敌人的攻击迅速，他们无招架之力；“变为荒废，归于无有”，显示毁灭的程度。经文中没有清楚说明侵犯者是谁，因从逃亡的方向来看，敌人的攻击是从北而南下，故此神所使用的器皿是亚述的军队，如前数章所提到的一样。在摩押中将有极大的悲哀、哭泣（ 2 ～ 4 、 8 ）。　

　　．先知为摩押悲哀：这段经文的一个特点，就是先知没有幸灾乐祸的心态。从人的角度而言，摩押是犹大历来的对头，他们现今败亡，实无足惜之处；或者有爱国之士会认为值得高兴一番。可是以赛亚先知却动了怜悯的心肠：“我心为摩押悲哀”（ 5 ）。这句话是何等美丽，先知胸怀何等宽广。我们对别人的遭遇，甚至对那些与我们作对的人所遭遇的不幸，有没有怜恤同情的心肠？　

　　祈祷 　求主教导我能与哀哭的人同哭。 ──《新旧约辅读》　

以赛亚书简介 　　以赛亚书 第十五章 注释　

　　15-1:-16:14　预言摩押的覆亡　

　　摩押位於死海东部，居民是罗得的後裔（参创 19:36-38），与以色列　

　　人有亲属关系。耶 48:29-38与本段的预言（除16:1-5）相似

　　　　　　　　， 可供参　

　　考。在体裁方面，本段属挽歌。　

　　1-9　摩押人为了国家覆亡大大痛哭　

　　摩押人突然面对灾难，主要的城市变为荒废，全国一片哀声。他们虽　

　　逃难异乡，但仇敌仍不放过他们。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「亚珥」：原文字根为「城」，或许指首都，位於亚嫩河以南　

　　。　

　　　　　　　　「基珥」：为摩押南部的主要保障。本节意指整个国家突然间　

　　（「一夜之间」）陷落。　

　　2-4　　　

　　　　　　　　这里地名的列举，是由亚嫩河附近的底本开始，向北数去，直　

　　至北界的雅杂。　

　　　　　　　　「巴益」：学者多译作「房子」，可能指庙宇。　

　　「高处」：是露天的邱坛。　

　　「摩押人因 ......

　　　　　　　　哀号」：可译作「摩押人在 ...... 哀号」。　

　　　　　　　　「头上光秃、胡须剃净」、「腰束麻布」（3）：哀恸的表现。　

　　4　　　　　「摩押......

　　　　　　　　喊嚷」：连勇敢的士兵也哭起来。　

　　5-7　

　　摩押的难民带着财物远走他方，在西南面越境而逃。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「琐珥」：在死海之东南端，昔日摩押的始祖罗得曾由所多玛　

　　逃难至此。　

　　　　　　　　「伊基拉、施利施亚」：可译作「三岁大的牝牛」，形容摩押　

　　　　　　　　如牝牛般，未负轭前不受制於人，现在设法摆脱临到他身上的　

　　苦难。　

　　「鲁希坡」、　

　　　　　　　　「何罗念」与「宁林」：均在摩押西南部山丘地带。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「宁林的水」：此河流经之地向以植物繁茂见称，如今这河流　

　　　　　　　　显然被敌人堵塞，两岸植物枯乾。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「柳树河」：位於摩押与以东交界的深谷。　

　　8　　　　　「以基莲」：在死海北端。　

　　　　　　　　「比珥以琳」：位於摩押南界。先知提到南北两边界，藉此描　

　　写哀声遍传。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　「底们」：有学者认为在南方；有学者则认为先知将底本一名　

　　　　　　　　的字根稍改，变了底们，读音与「血」近，取其双关意。如此　

　　　　　　　　，近底本的亚嫩河便是「底们的水」，战争的屠杀使河水充满　

　　了血。　

　　「我」：指神。　

讲道材料 　　以赛亚书第十五至十六章　

　　摩押的哀歌（Ⅰ）（十五 1- 十六 14 ）　

　　本段豫言的作者表现了对摩押人厄运的极大同青。这里没有一种幸灾乐祸的态度，第十五章是篇真正的哀歌，不像十四章那般嘲弄巴比伦；而是像‘我心腹为摩押哀鸣如琴’的痛苦呼喊（十六 11 ；参十五 5 ；五十六 9 ），使这篇‘论摩押的默示’与别不同。耶利米书四十八章也是相同的例子，重复了一些同样的字眼，而其结论根本就是一篇盼望的豫言。解经家便引用此处作为证据，支持以色列的先知是较邻国的先知优越。例如摩押人聘请先知巴兰去咒诅以色列人（即使他发现自己没法完成任务，民廿二至廿四章），而这里一名以色列的先知竟会为摩押的苦难哀哭。但在其他的地方也有表达反摩押的激烈情绪，正如有关他们名字来源的故事（创十九 30-37 ），以及大 对待摩押战俘的事迹（撒下八 2 ）申命记廿三章三节，特别指出他们不可入耶和华的会；而以赛亚书其他提及摩押的地方（十一 14 ；廿五 10 ），都怀有敌意。所以我们可以假设这些神谕反映了某时期，当摩押的苦难是如此深沉，以致以色列人也为他们一洒同情之泪。另外对他们疆界主权的尊重（申二 8-9 ），及对摩押人路得的温柔接待（得一至四章；太一 5 ），都是指向同一方向的事情。但无论如何，在一连串论及外邦国家的神谕中，包括了此段摩押的哀歌，令这些猛烈攻击的豫言，转化为对上帝管治世界其他地方的命运，作出较为有深度思想的诠释。　

　　这里形容的灾难，很难确定它等同于那个历史时期的情况。它看来不像是犹大的失败。有些经文（王下三 21-24 ；代下二十 22-23 ）描述了一次犹大的胜利，但如果犹大为其所战胜的军事对手而哀哭，这便有点奇怪。摩押人像耶路撒冷一样，因 向亚述人进贡，便逃脱了主前七○一年西拿基立的毁灭。但是，当代的亚述史记却记载了一桩战败在入侵者手上的事，这些敌人可能来自南方或东方（正如十一 14 与结廿五 8-11 的豫言）。在十五章一至四节所载的地名，描述了一条从南方来的路线，圣经中曾数次提及这种突袭，例如在基甸传说中的‘米甸人，亚玛力人和东方人’（士六至八章）；示巴人向约伯的家产的进袭（伯一 13-15 ）无论上帝拣选什么作为祂怒气的杖，都是极其厉害的。　

　　这篇哀歌的地理也是不可能准确地重建，第一至四节有一个相当清楚的结构，基珥（ Kir ，或基珥哈列设 Kirhareseth ，十六 7 ）是摩押南部的主要城市，底们已被认为是中部地域的重要市，而米底巴、尼波（摩西在此山眺望应许之地，申卅四章）、希实本与以利亚利都是在北部地区。故此这场入侵看来像是在夜间向南方边界的袭击，而迅速地蔓延至全国的范围。‘柳树河’是在南方与以东接壤的边界，第七节便图像化地描绘了这场侵略的结束，当时入侵者满载摩押的掳物而归。大多数惊恐摩押人没命地逃亡的地方，都是位于死海南部的荒芜地带，各自有适当动人的名字：琐珥即‘细小’（创十九 22 ）；伊基拉即‘（待宰的）牛犊’（撒上十六 2 ；耶卅四 18-19 ）；鲁希，另一块‘小’地方；何罗念即‘洞穴’；宁林即‘豹’。这些地点大多不能确定，但其意义却更重要。　

　　本段的语言与形像异常生动有力，像‘哭泣、哀号、悲哀、眼泪汪汪’及其他相同字眼的累积，便突出了摩押人与以色烈人，双方哭丧者哀恸的深切。‘哀号’（ helil ，参十三 6 ）是含意特别丰富的字，共出现了三次（十五 2 ， 8 ）。其他哀伤的表现包括剃净胡须与穿戴麻衣（十五 2-3 ）。哀伤的情景到处可见──‘在街市上……在屋顶上和宽阔处……达到雅杂（不详）’。‘青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有’（十五 6 ）。这当然不指字面的意思，而是进一步表明摩押被打败的定局（参四十 6-8 ；诗卅七 2 ；一○三 15 ）。‘底们的水充满了皿’（ 9 节）同样地使人想起埃及的第一灾（出七 10-24 ），和玛拿西时代耶路撒冷的情况（王下廿一 16 ），而不是指及大屠杀对国家供水系统的实际影响。最后，第九节的狮子（像廿一 8 ；参见标准修订本的注译），引起了许多的讨论：新英译本从经文中取消此字，代以‘我看见一个异象……’。有些人将此‘狮子’视作尼布甲尼撒‘耶四 7 ），有些视作犹大（参创四十九 9 ）。这当然是以可怕的警告来作为哀歌的结语；最坏的还会来。或许‘余民’的观念会影响经文抄写的传统（正如六 13 ），但单以现在这段经文来说，阿摩司书三章十二节可算是最接近和可怕的相同例子：　

　　‘牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿，或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人……他们得救也不过如此。’　

　　摩押的哀歌（Ⅱ）（十五 1- 十六 14 ）（续）　

　　摩押曾是大 王国的属土，神谕的第二部分（十六 1-5 ）便以此黄金时代，来暗喻战败的摩押人盼望的可能来源。先知首先说及摩押的逃亡者向以色列君王进贡，正如从前摩押王米沙进贡‘十万羊羔的毛，和十万公绵羊的毛’（王下三 4 ）。从琐珥、伊基拉等地，就是逃亡者藏身之处，往耶路撒冷最快的路线是经由死海的南端，‘从西拉（即东）往旷野’（ 1 节）。在此我们看见‘锡安的女子’，即耶路撒冷的保障，与‘摩押的女子（居民），在亚嫩渡口’，就是位于中部的主要城市，所表露的惊惶与无助，这二者之间形成的强烈对比。然后他向自己的百姓说话，呼吁他们向‘被赶散的’摩押民，显出公义与怜悯，并豫言压迫将会结束，最后会建立一个永恒慈爱，信实，公正与公义的国度，而他们亦有份于此。这篇讲话大部分的语言都是与以赛亚书较早的篇幅相近（参一 26 ）。‘寄居者’或‘入教者’（ 4 节）的权利与优惠，都是与十四章一节有关连地讨论。而分别在于此处所有的观念与态度，都是应用在摩押人身上，而这在一连串针对外邦的神谕中，显得特别异乎寻常，不过却因而有其重要性。　

　　在以赛亚书中，这里首次出现了一个十分重要的神学名词：‘慈爱’（希伯来文 hesed ），标准修订本作不变的爱（ Steadfast love ），钦定本作慈惠（ mercy ），新英译本作亘信（ mutual trust ）。希伯来文有几个字都可用作‘爱’，而此字维常与‘信实、忠心、虔诚’连在一起，因此便与其余的不同， hesed 是一股维系 体、家庭与其他关系的力量。特别在诗篇中时常提及的诗人，就是敬虔者，向上帝及上帝慈爱的敬虔，不论环境怎样（诗五 7 ；十八 50 ）。在本段及其他经文的处境中，这都集中来形容耶路撒冷大 的宝座；　

　　‘耶和华赐极大的救思（ yeshu'ot ）给他所立的王，

　　施慈爱给他的受膏者，

　　就是给大 和他的后裔，直到永恒’（诗十八 50 ）　

　　这不是以赛亚传统中常见的名词，但却也有一些美丽的例子：　

　　‘大山可以挪开，小山可以迁移，

　　但我的慈爱必不离开你，

　　这是怜恤你的耶和华的。’（五十四 10 ；参五十四 7-8 ）　

　　摩押在紧急之时，降服于大 王权之下，是一种混合的祝福；这可以为他们带来公义与保护的盼望，但同时也标志了他们骄傲不羁的结束。第六节使人怜悯地想起，摩押的覆亡是由自己的狂妄自大所致。‘夸大’是罕见的希伯来文，但其意义却是十分清楚，无需如新英译本作‘力量’般测度。这个字出现在约伯记十一章三节，那里指约伯几乎是亵渎的‘戏笑’（参新英译本）。这里说话者（‘我们听到’）可能是对上文提出的求助，作出耶路撒冷的回应。　

　　第七至十一节是另外一首哀恸的诗，重新回到哀歌的主题。在标准修订本中，哀号者不像十五章二至八节，是指摩押人，而是所有目睹摩押厄运，富同情心的见证人：‘让人人为摩押哀号’。这是连接 先知在十五章五节发出的呼喊，及他在十六章三至五节的代求。希伯来的经文实际上并不是如此怜悯：‘因此摩押人必为摩押嚎哭，人人都要嚎哭’（参钦定本）。但这可能是后来文士的改动，在许多的可能中，我们较易想像文士将此段论及摩押的经文，从友善改为敌意。耶利米书的另一个相同例子（四十八 29-33 ）进一步表明本诗原来是指其他人民，大概是先知的犹大听众，要为摩押哀哭，而不是指摩押人本身。这首哀歌是在描述他们的罪恶之后而出现，意思即是说：‘如果摩押不是这么的骄傲就不致于被侮慢。’　

　　哀歌的最后部分为摩押葡萄园的被毁而哀哭。此意象生动而贴切地代表了摩押的士地，其中部分是因为摩押与亚扪人祖先罗得醉酒的传说（创十九 30-38 ），另外部分原因无疑是因 在摩押曾一度种植上好的葡萄，虽然没有什么高品质的葡萄种植遗迹存留至今。此处正如五章，所用的语言都是暗喻与典故。首先‘吉珥哈列设的葡萄饼’，当然是指‘以葡萄饼驰名的吉珥哈珥哈列设’，这是旧约屡次提及的甜点（例何三 1 ；歌二 5 ），以此渴慕地怀念昔日欢乐的日子之舒适与侈华。　

　　‘西比玛葡萄树’（ 8 ， 9 节）曾经一度遍国种植，更伸枝海外，为经济力量与繁荣的象征，现在却悲哀地被毁灭。在此所提及的地名：希实本、西比玛与以利亚利，都是位于流便与迦得的地域（书十三 15-28 ），就是在摩押的北部。‘列 国的 君王折断其上美好的枝子’这句话，一点也不能作为辨别侵略者的线索，但他们的战号，就在葡萄收割的时候听见（ 9 节），生动地标志 摩押覆亡的开始。收割的感恩庆典经常是先知希望的豫言（例赛九 3 ），和其他充满欢欣的诗歌的主旨，例如，‘你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人’（诗四 7 ；参诗一二六 6 ）。可是今年的‘葡萄欢歌’（ 10 节）却会被‘战号’（ 9 节，两字同为希伯来文 hedad ）所掩盖，而田间、葡萄园与酒醡将会沉寂无声。　

　　最后一节的哀歌（ 11 节）引进了美丽而神秘的意象，标准修订本作‘琴’，很难用来哀鸣，也不常与悲伤连在一起。有些人把希伯来文修改为‘像哨子一样哀号’，但这动词有时可作‘深受感墽，激动’，这通常指忙碌城市（赛廿二 2 ），世上的万国（诗四十六 6 ）、仇敌（诗八十三 2 ）及海中的波浪（赛十七 12 ；五十一 15 ）。在此及他处（耶卅一 20 ；歌五 4 ），则应用在‘灵魂或心肠’，其意思应为‘箭袋’（耶路撒冷译本）或‘像琴（弦）一般地颤动’（新英译本）。　

　　吉珥哈列设（ Kir-heres ）这名字明显地是指吉珥哈列设城（ Kir-hareseth ， 7 节），而其名字的变化应是一种文字游戏。 Heres 意为‘打碎陶器的碎片’，所以吉珥哈列设应意为‘化为碎片的城市’（赛三十 14 ）。　

　　第十二节看来像是十五章二节的散文阐释，不论摩押作多少的祷告与悔改，都不会改变其终极的命运。另一位先知奉上帝之名，族弃其祷告的权力：‘所以你不要为这百姓祈祷，不畏为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。’（耶七 16 ）。以赛亚书其他地方亦有提及，上帝与敬拜者对无效的祷告与礼仪的厌恶（例一 14-15 ；四十七 12-13 ）。　

　　最后一句‘论摩押的话（神谕）’（ 13 节）也是反面的，这包括了上文所说的话，及对将来的新豫言二者之间不寻常的对立。目的是要把整篇神谕转为一篇毁灭的信息，因为其含意是指前头带有一线同情与盼望的信息，现在都过时了。这个附加的意思可能是由改动第七节的同一个人所作（见前），加添的要点是在时间的尺度上：‘照雇工的年数’，十分准确地计算时间与交账的日子。同样的惯用语也出现在论亚拉伯的神谕之后（廿一 16-17 ）。两者都带有‘余民’的观念，带有极其微弱的盼望；没有一位摩押或亚拉伯的文士，可以像一位犹大文士那样，有机会对六章十三节或七章廿一至廿二节作出改象。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　4.　对摩押的审判（一五～一六）　

　　一五 1 ～ 7 　以赛亚唱出一首情词并茂的挽歌，论摩押的结局。摩押的首都亚珥，及其骄人的堡垒基珥，忽然间被毁灭了。城镇和村庄为此悲伤大哭。甚至连以赛亚，也对逃离摩押的难民动了怜悯的心。城镇、村庄变为荒废，人们带着所有能够拿走的东西，　涉水渡过边境。　

以赛亚书 　　15:1　　　

　　摩 押： 摩 押 人 住 在 死 海 东， 一 直 与 以 色 列 人 为 敌 ( 比 较 25:10 ；王 下 3:4~5 ； 13:20 ；结 25:8~11) 。 如 同 其 他 敌 对 民 族 一 样， 摩 押 人 也 要 被 灭 绝。　

　　15:5　　　

　　我 心 为 摩 押 悲 哀： 当

　　以 赛 亚 看 到 神 子 民 的 仇 敌 遭 受 如 此 可 怕 的 急 难 痛 苦 时， 他 禁 不 住 为 摩 押 人 感 到 哀 伤 悲 痛， 内 心

　　充 满 了 怜 悯 之 情 ( 比 较 21:2~4 ； 22:4) 。

以赛亚书 　　注释　

　　十五 1-9 战败与逃亡　

　　「亚珥」（ 1 节）的地点不能确定；该字可读作「城市」，若然，则可能是「基珥」的另称，即吉珥哈列设（参十六 7 、 11 ）；那是摩押的重要防城（现代之基拉克），位于南方。基珥的陷落，表明一切都失去了；他们往南逃至以东的琐珥（ 5 节），显示来攻的敌人是从北方南下，这里列出的城镇（大多在王的大道上；参民二十一 21-30 ）均以基珥为支柱。　

　　第 5 节的悲哀，再见于十六章 7 、 9 、 11 节。对战争的悲悯（参耶四 19-21 ）及对敌人的慷慨（参出二十三 4-5 ；箴二十五 21-22 ），在旧约中并不罕见，却很少像这里的惨痛的结合。逃难的人抓紧他们的财物（ 7 节；参路十二 21 ），显然正预备横过边界。「柳树河」可能是摩押和以东交界处的希西河。尽管神有怜悯，但刑罚是从祂而来，并且必须加重（参太二十三 37-38 ）。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第十五章　　

c. 摩押：因骄傲而拒绝救恩（十五1～十六14）

　　巴比伦神谕（十三1～十四23）的重点在神的百姓（十四1～2），和祂对世界历史的掌管。非利士神谕（十四28～32）加强确认这点，承认神必定实现祂给大卫家的应许。接下来的摩押神谕则要修正一个观念，即以为神的应许具排外性；那将在锡安成就的应许，是把所有在其中寻求护庇的人都包括在内──甚至摩押人也不例外！在日期方面，摩押和其它巴勒斯坦诸国一样，受到亚述的侵袭──主前七一五和七一一年由撒珥根二世领军，主前七○一年由西拿基立领军。不过除此之外，十五1的过去式和十六13的未来式并不能算是充分的证据，可以指证是何时的失败。甚至十五1的时态也可能代表未来的必然性，而非过去发生的事；若是如此，十五1和十六13便是指同一次的倾倒，可能应验于西拿基立挥军西进的那一次（导论：第二个危机和第三个危机，书版21～23页）。当然，残酷无情的亚述军队每一次侵袭的时候，十五1～9所描述的情形都可能发生，不过，一般而言，以赛亚最关注的乃是某种情况发生的原则，而不在意其日期、时间、与人物。这里的敌人都相当模糊，只说是列国的君主（十六8）。以赛亚用这样的方式，将历史的一个片段抬高到新的层次：某一外邦民族经历到极大的艰难（十五1～9），他们转向锡安求救（十六1～4a）所听到的回答为：侵略的时间是短暂的，但大卫的宝座却是永久的（十六4b～5），这代表邀请他们来接受锡安的治理，在大卫王的荫庇下得到保障；但是摩押却不能这样丢面子，骄傲拦阻他接受这个好消息（十六6），结果他只能继续在忧伤中（十六7～11）；因为其它地方再找不着避难所（十六12），只有毁灭等在那里（十六13）。以赛亚的目的不是要定出某时某刻发生的某种情况，而是用历史来描述真理：有需要者必须与神的百姓认同，来到神的应许之内，才能得到拯救，而骄傲却能使人致命。

　　1.　摩押的危机。亚珥是边陲之城（申二18）；基珥可能为吉珥哈列设（十六7、11），位于摩押中部（王下三25）。这是一幅入侵图，边界的防御遭攻破，敌军已深入心脏地带。荒废：如六5，「默然无声」（和合：灭亡），如死人般寂静；描述战争之后人皆逃跑，城中全无声响。一夜之间：闪电式、强悍又残暴的进攻，只需一个晚上便将城征服。

　　2～4.　摩押的哀伤。人忧伤的时候，便会去找宗教（2节）；绝望之情从一城感染到另一城（3～4ab节）；军队和平民一样震栗（4cd节）。底本在亚嫩以北；尼波和米底巴在更北边。一连串的地名给人的印象为，灾难与无助延伸遍地。剃净：剃发是哀恸的表示（二十二12；弥一16）。街市……房顶：哀恸变成整个地方的事和各家的事。战争的哀伤不是抽象的，而是深入每个家中的。希实本（民二十一26）、以利亚利（民三十二3、37）、雅杂（民二十一23）都在摩押平原，是最北边的城市。摩押全国成了流泪所。悲哀如此沉重，连军人也因伤心而无力动弹。

　　5～9.　神为摩押的哀伤。我心（5节）连至我还要（9节），由此可见，这里的发言人是神，祂为灾民（5节）、环境（6节）、想抢救却无能为力的光景（7～8节），及前面更深的苦难（9节）而忧伤。在希伯来文中，这几节由七个说明性的「因为」连在一起：第5节的他们上和路上之前、第6节的水和青草之前、第8节与第9节的开头以及第9节的我还要之前。所以，这几节列出了让神哀伤的原因，祂虽然在击打，但也在流泪。这则摩押神谕纠正了非利士神谕可能产生的误会（十四28以下），因为它说明，大卫的应许亦将外邦人包括在内；这一点也可调整巴比伦的神谕（十三1以下）。那则神谕中，神的本性藉神圣的忿怒表达出来，但是神还有另一面，祂的心充满了人想象不到的同情与同理心，对人的痛苦极其怜悯，也能充分认同。

　　5.　这里的城名与2～4节的顺序反向，朝向西南。敌人从北而来，摩押人则向南而逃。琐珥（创十九21～22）在死海南端。伊基拉‧施利施亚不知何在；鲁希和何罗念（耶四十八5）也可能在同一带。

　　6.　宁林（民三十二3、36；书十三27）可能是摩押南部的南美拉溪谷。

　　7～8.　战争中最可怜的景象之一，便是百姓平白遭到灾殃，只能尽量从中抢救一些细软。为了帝国的面子，遭到牺牲的不是上层人物，而是这些最底层的人。白杨溪谷（和合：柳树河）可能是摩押南界的色瑞德溪谷（民二十一12；申二13）。以基莲和比珥以琳不知何在。或许它们乃是摩押的「但和别示巴」，表示整个国境。

　　9.　底们可能是底本（2节）的另一个名字，构成一个括号。以赛亚选这个名字的形式，很可能是因谐音的缘故：mê-ḏîmôn māl^eʾû ḏām，「底们的水充满了血」，这样的形容很符合他的诗意。⁶³这里有一个典故，在列王纪下三22～23，当时摩押人看到血的幻象，可是如今却是真实的──而且是他们自己的血！但是河中的血仍不能满足神的公义要求，「因为」我还要添加。眼泪（5节）和公正的刑罚（9节）在神的属性中是结合在一起的。这里用狮子作比喻，声明入侵者一个也不放过，无论是在逃的人或留下的人，都会一并遭灭绝，无一例外。塞缪尔记下二十三20与历代志上十一22提到摩押的「亚利伊勒」，很可能是指其最精炼的军士。这个称呼的意思是「神的狮子」。以赛亚对亚利伊勒之地发出狮子（ʾaryēh）的威胁，实在相配。他们不是以狮子自夸吗？他们必会得到狮子！

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以赛亚书

以赛亚书第十五章

15：1 15-16章预言亚述人倾毁摩押，和摩押人逃亡的情形。

15：2 剃光胡子是哭丧的表示。

15：5 “琐珥”：在死海南端。这里所提的地方都在摩押。