箴言第廿三章 　　第 23 章　

　　箴 23:1-3> 留意与自己同席的官长，是要提醒人什么？　

　　23:1-3　俗话说：“吃人家的嘴短”，这箴言的要点是劝人与重要人物或有势力的人一同吃饭的时候，需要小心，以免被他们收买。　

　　箴 23:4-5> 你有否问自己，我这样劳碌图的是什么？有何意义？　

　　23:4-5　我们都听到过有些人赚到了千百万财富，又全部失去的事情。就连一般收入的人，也会在转眼之间花尽到手的收入，一无所存。不要把光阴花费在追逐如飞而去的人间财富上；相反地，要积财宝在天上，因为天上的财宝永远不会失去（参路 12:33-34 中主耶稣的教诲）。　

　　箴 23:6-8> 这恶眼人是──　

　　23:6-8　作者以生动的言语警戒我们，不要羡慕因刻薄吝啬而致富之人的生活，不要向他们低首乞怜，以求恩宠。他们的“友谊”是虚假的，他们只是利用你获取利益而已。　

　　箴 23:10-11> 救赎主，是人？是神？　

　　23:10-11　救赎主的原文指有买赎权的亲属。家族中如有人因贫穷为奴，他就要将其买赎回来；或尽上作亲属的本分，娶家族中的遗孀为妻（参得 4:3-10 ）。圣经也称神为救赎主（参出 6:6 ；伯 19:25 ）。（有关“古时的地界”的解释，请参 22:28 的注释）。　

　　箴 23:12> 别人好像都不注意听我讲话，我自己呢？是否令人有这种感觉？　

　　23:12　聆听者是最容易获得知识的人。能留心听取别人所说的，这是人的长处，而不是弱点。愿意聆听的人，一生都在不断地学习、成长。如果我们不愿故步自封，就能扩展知识的范围。　

　　箴 23:13-14> 杖打孩子岂不犯法？再说我也舍不得管教……　

　　23:13-14　这两节论及管教时语气的严厉，被下一节表述亲情时的慈爱补偿了。当今，确有许多父母一点也舍不得管教儿女，他们怕破坏良好的关系，令儿女憎恨他们，或者怕阻碍儿女的发展。其实管教非但不至损毁儿女，相反能防止他们随己意做愚昧的事。　

　　箴 23:17-18> “他搞邪门歪道倒发了，我反而不如他了！”你是在嫉妒吗？　

　　23:17-18 人很容易嫉妒罪人，因为他们不受基督徒的责任和神律法的约束，反而兴旺亨通，但那只是短暂的。敬畏神的人，神应许他们必有善报，即使今生未能实现，也绝不会落空。　

　　箴 23:29-30> 心情烦闷时你会不会藉酒消愁？　

　　23:29-30 “举杯消愁愁更愁”，饮酒只能暂时麻醉自己。要真正卸掉重负，只有针对痛苦忧愁的根由，到神那里寻求平安。切不要沉迷醉乡，倒要求神给你力量。　

　　箴 23:29-35> 你有没有过醉酒的体验？你认为酒会不会使你犯罪？　

　　23:29-35 以色列是一个出产酒的国家。旧约时代，酒醡内盈溢新酒被看作是蒙福的象征（ 3:10 ）。箴言中的智慧也用调和的酒摆设筵席，以款待客人（ 9:2 ， 5 ）。但旧约作者都敏锐地看到酒的危险──它使人神智不清、判断模糊（ 31:1-9 ）、自制力降低（ 4:17 ），它破坏人的工作效率（ 21:17 ）。把酒看作最终的享乐，藉此放纵自己，或用它来逃避人生，都是误用神所赐的酒，最后必导致酗酒成性。──《灵修版圣经注释》　

箴言第廿三章 　　智言三十（二）（二十三 1 ～ 35 ）　

　　这一章共有十三则智言，由于篇幅所限，只选其中数则与大家分享：　

　　．智言十四（ 17 ～ 18 ）──不羡慕作恶的人。从表面看，恶人藉恶行常一帆风顺，享受不绝，但在神的眼中，这些只是短暂而虚空的表象。属神的人有“指望”，至终必得善报。这信念的基础，是我们以神作为终极的审判者，又以他为正直公义的神。弟兄姊妹，我们的眼目也当超越目前的光景，才可看到神奇妙而丰富的作为。　

　　．智言十六（ 22 ～ 25 ）──家庭关系。这段的重点是作智慧人，使父母快乐。父母的心，常系于儿女的身上，这是不争的事实。神为家庭设立秩序，为子女的当尊敬父母，不可藐视他们。 23 节好像与孝亲没有什么关系，但实质上，这节经文可看为父母对子女的期望，就是要得充足的智慧。盼望为子女的，尊敬父母；作父母的，尽力养育子女，使他们的生活荣神益人。　

　　．智言十八（ 29 ～ 35 ）──酒醉酒醒。好酒者的劝勉是箴言的一个主要信息。因为醉酒的人往往失去理智，容易犯罪而不自知。作者用问答开始他的讲论（ 29 ～ 30 ），他对酒醉者经验的描述、好酒者的心情、不能自制的表现，形容得栩栩如生，或许作者也曾经历被酒精控制，但其作用只是叫人得短暂的忘我。我们有神作为保障、引领者，祂必会将我们所遭遇的困苦全然除去。拥有主里的平安，根本不会再希求从麻醉中得来的片刻欢愉。　

　　祈祷 　主啊，助我作个清醒者，有敏锐的洞察力，知道当以什么作为追求的目标。 ──《新旧约辅读》　

箴  言 　　箴言 第廿三章 注释　

　　1-35　

　　1-3　

　　本段有两种不同的解释：　

　　１　当注意饮食仪态，　

　　２　须提防设筵者的虚伪；前者较为合理。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　　　「谁」：可作「什麽东西」（即食物），但这里应指「谁人」。　

　　2

　　　　　　　　　　　　　　 「拿刀放在喉咙上」：即节制饮食。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　「哄人的食物」：指美食容易叫人失仪。　

　　4-5　毋作钱财的奴隶　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　「不要劳碌求富」：不要拚命求富，以致疲乏。　

　　6-8　不与守财奴为友　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　「他的心却与你相背」：他言不由衷，说话虚谎。　

　　8　　　　　指守财奴露出真面孔。　

　　10　　　　

　　　　　　　　　　「古时的地界」：或作「寡妇的地界」，与下半节同义。　

　　11　　　　

　　　　　　　　　　「救赎主」可解作耶和华（诗68:5）或赎业至亲。　

　　　　　　　　　　　　　　 （参利25:25-28; 得4:1-6）　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「不至於死」：不会因没有受管教而犯罪以至於死。　

　　20-21　警告不要和懒惰人为伍　

　　20　　　　

　　　　　　　　　　通常只有在节日或喜庆日子，百姓才开怀畅饮和吃肉；这里显　

　　　　　　　　　　示好酒贪食者过着奢靡的生活。　

　　26　　　　

　　　　　　　　　　「喜悦」：或作「谨守」。　

　　27　　　　

　　　　　　　　　　「深坑」：捕捉野生动物的陷阱。　

　　　　　　　　　　「窄阱」：难以逃脱的陷阱。　

　　29-35　

　　描绘酗酒的人，藉此警惕读者不可醉酒。　

　　29　　　　

　　　　　　　　　　「眼目红赤」：因饮酒而眼睛赤红。　

　　34　　　　

　　　　　　　　　　「卧在桅杆」：醉酒者感觉浮荡，如在海上。　

　　35　　　　

马唐纳注释 　　箴  言　　　

　　二三 1 ～ 3 　这里警告我们不要贪食和饮食过度。我们与重要人物坐席的时候，应考虑在我们面前的是什麽或是谁（达秘新译本）。我们应拿刀放在喉咙上，意思是在饮食上加以节制。　

　　第 3 节暗示一些人请吃请喝，可能为了在某方面影响我们。那并不是一种无私的款待，而是利用我们来达到某个目的。　

　　二三 4,5 　终日劳碌求富，是一种要避免的“智慧”。那表示你穷一生去追求虚假的价值，信靠那不能持久的东西。钱财会长翅膀，如鹰一样飞去。　

　　二三 6 ～ 8 　这是要避免的另一个社交状况！不要到有恶眼人的家作客，他吝啬你所吃的每一口食物。你要在意他所思量的，而不是他口所说的。因为他说：“随便吃吧 .. 多吃一点。请吃，请喝！”的时候，　实际上正在数算你送进口里的每一口食物。　

　　当代圣经改写这几节经文如下：不要吃吝啬人的饭，贪图他的美食。他说：“来吧，请吃，请喝”，可是言不由衷；他在想什麽，他就是什麽样的人。他的态度虚伪，令人作呕；你对他说的好话也都落空。　

　　二三 9 　不要尝试教导愚蠢鲁钝的愚昧人。你只会在他身上浪费时间。他必藐视你智慧的言语。　

　　二三 1

　　0 , 1 1 　不要私下挪移古时的地界，不诚实地夺取别人的产业。不要侵入无防卫能力之人的田地，欺负他们。因为他们的复仇者大有能力。你将要与祂交手！他必向你为他们辨屈。　

　　二三 12 　要得着训诲，并没有捷径。你必须有纪律而且勤勉。不要相信广告上的承诺，“只需三节课，简单又容易”，那是不可能的。　

　　二三 13,14 　让孩童放任而行，对他来说并不是好事。圣经并不宽恕放纵孩童的罪，却鼓励父母用杖 .. 管教他，保证那孩童必不至於死。这句话的意思是，责打孩童并不会置他於死，或责打孩童实际上是拯救他免於过早的死亡。这样做只是救他的灵魂免下阴间。　

　　以利对他两个行恶的儿子并没有严加管教，只是轻轻地责备他们说：“你们为何行这样的事呢？”（撒上二 22 ～ 25 ）他间接鼓励放任，结果带来家庭、祭司制度和国家的毁灭。　

　　大卫也在管教孩子方面十分失败。他从不指责亚多尼雅，不会使他不悦（王上一 6 ）。亚多尼雅两次谋反，意图篡夺王位，　最後被所罗门杀死了。　

　　二三 15,16 　儿子若心存智慧，嘴若说正直话，作父亲的必甚欢喜。学生若接受智慧并与别人分享，作老师的也同样快乐。在相同的脉络上，保罗说：“你们若靠主站立得稳，我们就活了。”（帖前三 8 ）约翰又说：“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”（约 4 ）　

　　二三 17,18 　有一件事，比嫉妒罪人的财产更好的，那就是与耶和华恒常不变地相交。花时间在恶人身上，只会令你气馁；善用时间在耶和华身上，却得到喜乐。因此，经文的要旨是我们要以与神相交为生活的目标。同时也要记得，将来有一天，神要与恶人算账。至於义人，是得赏赐的光明盼望；神必不叫我们的指望落空。“至终”是指超越死亡和复活的、在天上荣耀的将来。　

　　二三 19 　无论别人要做什麽，一个听话的儿子应听从指引，心存智慧，在正道（即神的道）上引导自己的心。　

　　二三 20,21 　世上有两种“醉汉”──喝酒过量的和吃肉过量的。对於任何想过美好生活的人来说，这些醉汉都不是好的友伴。　

　　不节制的生活是要付上代价的。好酒贪食的人，必致贫穷。因饮食过度而致昏迷的人，最终必穿破烂衣服。　

　　二三 22 　年轻人应乐於听从父亲的劝告，而且不可藐视母亲。年老的人积累多年生活的智慧。年轻人应欣赏这种生活的智慧，并从他们的经验里获得最大的益处。　

　　二三 23 　我们要不惜付上任何代价来取得真理，却不要为任何原因把它卖掉。对於智慧、训诲和聪明也一样。我们应全力以赴去得着它们，却不应为了世上任何东西把它们放弃。　

　　二三 24,25 　现代人流行的做法是：在父亲节要给爸爸送上领带，在母亲节要给妈妈送上一盒巧克力糖。但更能报答父母的，　是一个生活有智慧、谨言慎行的儿子。因此，箴言给我们的劝勉是：“你要使父母欢喜，使生你的快乐。”　

　　二三 26 ～ 28 　这里以恳切的请求：“我儿，要将你的心归我 .. ”来开始严肃的警告，警戒人远避奸淫和醉酒。作者是说：“要留心听我的话，注意我给你的忠告。”　妓女象一个隐藏的深坑，是一个为粗心大意之人而设的陷阱。她是窄井──容易掉下去，却难以爬出来。她象强盗一样埋伏。她对男人可能有一种病态的仇恨，要在他们身上报复，用诡诈缠着他们，象人以诱饵使鱼上钓。她手上不忠之人的名单，天天不断增加；那些人的结果是婚姻失败，家庭破碎。　

　　二三 29,30 　本章余下的部分，是对酒徒的一个经典的描述。他为自己带来各种的祸患，并不自觉地从一个忧愁跑到另一个去。他的生活多有争斗，因为他总爱惹是生非。他满腹牢骚和怨言，但从不知道所有麻烦都由他自己引起！他满身伤痕，眼睛又黑又肿──全都是由於无谓的打斗。他眼目充血而变得模糊。他整夜在酒吧间，一杯接一杯地喝那调和的酒。　

　　二三 3

　　1 , 3 2 　圣经警告他不要因酒发红，在杯中闪烁，看来下咽舒畅，就被迷惑。可是他不听，最终自己承受苦果，好象被蛇咬，被毒蛇刺伤一样──有毒而且痛苦。　

　　二三 33,34 　他的眼必看见异怪的事，这可能指过度和长时期使用酒精所导致的精神错乱，引起惊骇和情绪极度不安。他说话口齿不清、混乱又鄙俗。他走路摇摇晃晃，　好象在海中流荡，或象卧在桅杆上左摇右摆。　

箴  言 　　23:4　　

　　不 要 劳 碌 求 富： 这

　　一 命 令 在 新 约 中 也 多 次 强 调 ( 太 6:19 ；

　　提 前 6:9~11 ； 来 13:5 ； 参 “ 贫 与 富 ” 一 文 ) 。　

　　23:29　　

　　29~35　调 和

　　酒： 在

　　神 渐 进 的 启 示 中， 这 一 段 第 一 次 清 清 楚 楚 地 记 载 了 神 论 及 酒 的 命 令。 神 吩 咐 凡 属 他 的 民 都 不 可

　　恋 酒 或 饮 酒 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。 在 这

　　一 段 中 神 教 我 们 认 识 酒 精 饮 料 以 及 它 对 人 产 生 的 败 坏 影 响 ( 关 于

　　此 论 题 的 进 一 步 讨 论 参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文 ) 。　

　　23:31　　

　　酒 …… 你

　　不 可 观 看： 这

　　里 告 戒 我 们 酒 ( 希 伯 来 文 yayin) 在 酿 造 过 程 中 的 危 险 性； 因 此， 本 段 中 yayin 要 与 未 经 酿 制 的 yayin 区 别 开 来 ( 参 赛 16:10 ；

　　参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文 ) 。

　　酿 酒 是 葡 萄 汁 中 糖 分 解 成 酒 精 与 二 氧 化 碳 的 过 程。　

　　1.“ 观 看 ”

　　( 希 伯 来 文 raah) 是 个 常 用 词， 意 为 “ 看 见、 看、 察 看 ” ( 参 创 27:1) ； raah 也 含 有 “ 选 择 ” 的 意

　　味， 暗 示 着 不 可 存 恋 慕 的 心 观 看 酿 造 的 酒。 神 指 教 他 的 百 姓 甚 至 不 要 思 想 饮 酒 的 事， 更 没 有 允 许

　　他 们 少 量 喝 酒；　

　　2.　　形

　　容 词 “ 红 ” ( 希 伯 来 文 adem) 意 为 “ 红 色， 红 宝 石 色 或 玫 瑰 色 ” 。

　　根 据 简 森 纽 斯 (Geseniuss) 词 典， 它 指 的 是 酒 在 杯 中 “ 闪 烁 ” 的 情 形， 也 就 是 其 酿 制 的 过 程。　

　　终 久 是 咬 你 如 蛇： 神

　　吩 咐 他 子 民 不 要 在 酒 发 红 时 观 看 它， 因 为 酿 制 的 酒 能 像 蛇 一 般 毁 坏 人， 又 会 像 毒 蛇 一 样 毒 害 人。

　　酒 的 效 力 是 属 鬼 魔 的、 毁 灭 性 的。 它 使 人 眼 目 红 赤、 产 生 模 糊 的 幻 觉、 意 识 混 乱 以 及 口 吐 邪 恶 虚

　　谎 的 话 (29, 33 节 ) 。 酗 酒 会 使 人

　　落 入 醉 酒 (34 节 ) 、 祸 患、 忧 愁、 暴

　　力、 争 斗、 受 伤 (29, 35 节 ) ， 以 至

　　成 瘾 (35 节； 参 下 一 条 注 释， 参 罗 14:21 注 ) 的 险 境。　

　　23:35　　

　　我 仍 去 寻 酒： 这

　　段 描 写 了 发 酵 的 酒 使 人 上 瘾 的 效 力。 通 常 说 来， 喝 酒 的 人 都 还 想 再 喝， 直 到 他 完 全 丧 失 了 对 酒 的

　　控 制 力。 这 是 为 什 么 神 说 “ 不 可 观 看 ” 酒 的 原 因。 信 徒 不 可 饮 酒， 甚 至 不 要 思 想 喝 酒 的 事， 这 对 当 今 神 百 姓 是 可 信 赖 的 规 范 及

　　教 训。 我 们 切 不 可 把 神 在 29~35 节 中 的 教 训 变 为 合 理 化、 相 对 化

箴  言 　　注释　

　　二十二 17 至二十四 22

　　30 句劝世箴言　

　　这两章圣经的教训重拾第一至九章的重点，劝勉读者采纳或避免某些行为模式。十章 1 节至二十二章 16 节中常见的、关乎生命的箴言则不再出现，而大部分话题或思想都不会只有一节经文，而是好几节经文来表达。这种详述的形式可提供听者应要听从的原因。新国际译本把 30 句箴言分别列出，我们可从而看见它们是怎样划分。　

　　这 30 句箴言跟一份有 30 章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》（ Teaching

　　of Amenemope ）十分相似。这份作品的写作年代似乎在所罗门之前，而学者一般认为箴言是根据或参考亚曼尼摩比写成的，而不是亚曼尼摩比参考箴言而写。这种从其它民族去学习智能，反映一个神学观念，就是以色列的神是万族的神，是所有人的神。因此，其它民族察透有关生命的真理，而神的子民也可从中获益，是不足为奇的。这 30 句箴言鼓励我们运用常识去事奉神。在对神的事奉中，我们并非常常要有「从神而来的话」，去指示我们需要做甚么！　

　　《亚曼尼摩比之教训》目的是为参与公众服务的人提供指引。这 30 句箴言对这些人也有许多劝勉。　

　　首先，这些人要留意智能人的洞见（二十二 17-21 ，其中「回复那打发你来的人」反映他们是担当中介者的工作；参二十三 12 、 13-16 、 22-25 ，二十四 3-7 、 13-14 ）。他们要避免在愚昧人身上浪费时间，因为愚昧人不会听从（二十三 9 ）。他们要留意美好的榜样（二十二 29 ），并避免受损友的影响──例如那些卤莽、暴躁而不冷静的人，这在埃及人的智慧中相当重要（二十二 24-25 ）；或有反叛倾向的人（二十四 21-22 ）。　

　　第二，他们要像一般人从智者学习智慧一样，记得神是参与他们的生活和工作的，并要从中细察事情的结果（二十二 19 、 23 ，二十三 11 、 17 ，二十四 12 、二十四 18 、二十四 21 ）。　

　　第三，他们要谨记工作上的道德要求，以及权力怎样容易被滥用（二十二 22-23 、 28 ，二十三 10-11 ，二十四 8-9 、 15-16 ）。但他们也要小心反过来的情况所引致的危险，不要纵容那陷于经济困境的人（二十二 26-27 ）。而他们的责任，不单在于言语和行为上，也伸延至思想上（二十四 17 ）。　

　　第四，他们要谨记放纵所带来的危险。这会使他们忘记他们要处理的真正问题和他们的身分，忘记财富的虚幻无常，并凭表面价值去接受人的友谊，其实却要反省，那人为何这样慷慨呢（二十三 1-9 ──第 9 节的意思是，当真理渐渐显明，他们便不明白所说的甘美言语）。这会使他们嫉妒罪人短暂的成就（二十三 17-18 ，二十四 1-2 、 19-20 ），忘记他们的任性会浪费多少东西，并使他们落在何等恶劣的处境（二十三 19-21 ，那是指放纵与怠惰的关系，是智者爱谈的一个题目；二十三 29-25 ，其中「调和的酒」是以蜜糖等东西搀入的酒，等同于我们的鸡尾酒）。这会使他们不能抗拒婚外情的引诱（二十三 26-28 ）。面对压力的时候，他们就看见自己的本相（二十四 10 ）。　

箴言第廿三章 　　上层社会的不安（二十三 1 ～ 8 ）　

　　在社会上钻求功名，突然窜升的黑马，在这三个松散地连在一起的小段中受到温和地戏弄。　

　　1 ～ 3. 　他是多么受束缚而被逗惹着啊！甚至在他的庆功宴上也是如此！〔 阿曼尼摩比 （见导论：“ａ　结构与作者”第五段 ，原书第 19 页）在他书上第二十三章劝人“假意咀嚼” 73 。〕　

　　4 ～ 5. 　财富就是像社会声望一样无从捉摸（ 5a 节应该译成像 RSV 一样（参， RV 边注）：“当你的眼目为之一亮，它已经消失了”）；参路加福音十二 20 ；提摩太前书六 7 ～ 10 。也参 阿曼尼摩比 七 15 ：　

　　“它们已经像鹅一样长了翅膀

　　展翅飞向天际。” 74　

　　类似的话也可见于尼普尔：“财产乃是飞翔的麻雀，找不到地方可以着陆。” 75　

　　6 ～ 8. 　对于那些不情愿的人，他有非常熟练的技巧得到好的待遇，但结果却只能使别人在暗中讨厌他。一个吝啬的主人（ 恶眼 ，和合、 AV 、 RV ；参，二十二 9 ；太二十 15 ）在内心里计算（ 7a 节）每一盘食物，会使人胃口尽失（ 8 节，参， 阿曼尼摩比 \cs8 十一 4 76 ）。（“计算”， 7a 节， RV ；这是一个罕用字，这种译法有现代希伯来文支持，而且现在更由乌加列文得到证实。 77 ）　

　　73　DOTT , p.184.　

　　74　DOTT , p.180.　

　　75　SP , p.50.　

　　76　DOTT , p.181.　

　　77　见 J. Gray, The

　　Legacy of Canaan , 195.　

　　浪费在愚昧人身上的智慧（二十三 9 ）　

　　“在……听得见的地方”（ RV 、 RSV ）：毋宁译作“在……耳中”（ AV ）；这是直接讲话，而不是无意中听到的。见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。　

　　孤儿的支持者（二十三 10 、 11 ）　

　　参二十二 28 与二十二 22 、 23 。 救赎主 是　go{~e{l ，原是指至近的亲属，是要在他的亲友陷入困境时助一臂之力（如：利二十五 25 ；得三 12 ～ 13 ，四 1 起）或被谋杀时为他报仇（民三十五 19 ）的。这词语也用在神的身上，如：创世记四十八 16 ；出埃及记六 6 ；约伯记十九 25 ；在以赛亚书四十一至六十三章中也有许多次。　

　　严格的智慧学校（二十三 12 ～ 16 ）　

　　敬畏神的智慧并不是轻易就可获得的（ 12 节；参 23 节），也不是轻松传授的（ 13 、 14 节）：第 12a 节所用的字　mu^sa{r （管教、训练），与第 13a 节所用的相同。活泼的第 13b 节可以有两种方式来解释，第 14 节强调其中第二个：孩子不仅可以忍受杖打，且必 因着 它而存活（参， 《阿希家》 ， XII ， XIII 78 ）。但是，父母的决心如果是重要的，孩童自己的抉择也很要紧（ 15 、 16 节），第 15b 、 16a 节可识别出来之温馨感觉也是如此。（亲自呼吁的语调乃是这整个段落的特点，使它与第一至九章有密切的关系。）这个呼吁与第 22 ～ 25 节，将一个人对智慧的关注与他对自己所最爱之人的关注结合在一起，它并不是私人的追求。　

　　“缰绳”（ 16 节， AV 、 RV ）乃是指肾脏（和合： 心肠 ），指出内部器官的名字，乃是表达深邃的情绪（参英文所说：“在我骨中”、“在我心中最深之处”等）。　

　　78　DOTT , p.272.　

　　可羡慕的罪人？（二十三 17 、 18 ）　

　　二十四 1 、 19 与诗篇三十七 1 、 8 等，显露出羡慕与愤慨是同时并存的，因而形成了嫉妒，是由于不恰当之专注于自己和现在而产生的。矫治的方式是仰望神（ 17b 节），并且向前瞻望（ 18 节，也见二十四 1 注释 的罪人？（二十四 1 、 2 ） } ）。“未来”（ 18a 节， RSV ）比和合、 AV 、或 RV 的 至终 更好，见五 4 注释 。　

　　从狂欢到喧闹（二十三 19 ～ 21 ）　

　　如果基督的敌人想要以这段圣经为弹药，来加强他们的攻击（太十一 19 ），他们只能使它成为更荒唐无稽的。这个浪荡子是何等的虚掷人生（参 29 ～ 35 节），他们真正的敌人又是多么可怕！　

　　引以为荣的儿子（二十三 22 ～ 25 ）　

　　这里包含了第五条诫命的实际内容，直接的（ 22 节）与间接的（ 23 ～ 25 节）。也见第 12 ～ 16 节，并分题研究：“Ⅱ　父母与儿女 ”。　

　　妓女的魔掌（二十三 26 ～ 28 ）　

　　第 26 节以格外认真的态度引入第 27 、 28 节。在第 26b 节，译本在“留心”（ AV 、 RSV ；希伯来文子音为　t-s]-r-n ）与 喜悦 （和合、 RV ， t-r-s]-n ）之间犹疑不定。希伯来文子音经文是后一个读法，却出奇地缺少一个介系词。马所拉经文与所有古代译本似乎是正确的，它们把这词读作前者，这样就不需要介系词。　

　　不贞可能是浪漫的，但这里却忠实地提出了实际的难处：束缚（ 27 节：无人援手就不得逃脱）、残忍无情（ 28a 节）、在社会上身败名裂（ 28b 节）。　

　　酒（二十三 29 ～ 35 ）　

　　对酒鬼作了令人难以忘怀的论述：他在别人眼中看起来的情形（ 29 节），与他眼中所看见的情形（ 33 ～ 35 节）。他的想像力就跟他的双腿一样无法控制（ 34 节）；如果他初次所受的诱惑有悲伤感（ 31 节），那么他最后的虚张声势就更伤感了（ 35 节）。　

　　33. 　“外女”（ AV 、 RV 边注）：不如译作 异怪的事 （和合、 RV 、 RSV ），就如第二行的平行句所指出的。一个人的见识与判断都不再是可靠的了。 ──《丁道尔圣经注释》　

箴 言

箴言第二十三章

23：1-8 这8节一共三句话，教导人勿不惜一切求取知名度，高攀社会地位高的人。

23：1-3 警告人勿贪美食，要有自制（6节），慎防落入圈套。“拿刀放在喉咙上”指约束自己。

23：4-5 劝人勿致力求富，作钱财的奴隶。

23：6-8 谆劝勿与吝啬人交往，他虽有钱，但言不由衷。“心却与你相背”指口里请你吃，心里盘算着你吃了他多少钱。“吐出来”是说看见吝啬人的态度心中作呕。

23：9 勿把智慧浪费在愚昧人身上。

23：10-11 “古时的地界”亦作“寡妇的地界”。神保护孤儿寡妇，不可欺压他们。律法规定穷苦的至亲卖了地，有责任替他赎回（利25：25）。“救赎主”指神。祂是孤儿寡妇的伸冤者（诗68：5）。

23：12 智慧须努力去寻求才可得到。

23：13-14 要子女得到智慧须力加管教。用杖管教，子女不但不至于死，反可因为受过管教不犯罪，得到生命。

23：15-16 儿女不可只消极受管教，且应积极选择智慧的道路。

23：17-18 勿羡慕罪人，因他们眼前的兴旺而眼红（24：1）。应向上看：敬畏神；向前看：得着神的奖赏（诗37：37-40）。

23：19-21 贪和懒的结果必致贫穷，不可与游手好闲的人交往。

23：22-25 子女大了常常看不起含辛茹苦养大他们的父母，特别是看见父母知识水平低，羞在人前提起。这样决不能让父母快乐。应紧记“当孝敬父母”的诫命。这是真理，也是得智慧之途。

23：26-28 勿为无德行的女人所引诱。灯红酒绿看似艳福，事实上是难自拔的深坑。

23：29-35 劝戒勿饮酒。酗酒的人所得是祸患、忧愁、争斗、哀叹；失去的是健康，见到的是怪异荒诞，说的是胡言乱语。智者的忠告是：远离酒，一眼都不要看它；因为酒在口中虽舒畅，进到身体里头，会象毒蛇把人咬死。