出埃及记第廿四章 　　第 24 章　

　　出 24:6-8> 立约时为何要洒血？代表什么？　

　　24:6-8　要明白神与以色列人立约的不寻常礼仪，先要了解圣经中对于罪恶与赦罪的看法。神是宇宙的“审判者”，也是绝对圣洁的。祂既是普世圣洁的审判者，就谴责一切的罪，判定罪的代价就是死。在旧约时代，祂悦纳牲畜的死以代替罪人。牲畜流出的血，证明它的生命为另一个生命舍出。献祭的血一方面表明祭牲之死，同时，也象征因这牲畜的代死，罪人就免死而得生。旧约中以牲畜的代死赦免人的罪，只是神暂时的安排，使人仰望耶稣基督为罪人受死，永远除罪（参来 9:9-10:24 ）。摩西在这次的立约仪式中，将祭牲的血一半洒在祭坛上，告诉罪人可以再一次来到神面前，因为那献上的祭牲已经代替他们死了。他将祭牲血的另外一半洒在百姓身上，用以表明他们的罪债已经付清，可以与神和好。藉着这象征的行动，神重申对以色列人种种应许，也教导我们关于耶稣基督舍己受死（赎罪）的功课。──《灵修版圣经注释》　

出埃及记第廿四章 　　恩典与荣耀（二十四 1 ～ 18 ）　

　　．立约（ 8 ）──立约是指双方的条盟、契约或是合同。在这里的双方是指神和人；神哪一方面的应许我们已经思想过，而人是站在履行誓言的另一方（ 3 ），立约的凭据是祭牲的血（ 8 ）。根据历史我们可以知道这约竟被人的不顺从而破坏了；因此神与人要另立新约，就是希伯来书八 8 ～ 12 所描述的。　

　　．云彩（ 15 ）──云彩是伟大而神秘的，或者是由于圣经常以此象征神的同在！你可否记得主耶稣升天时（徒一 9 ）“有一朵云彩把祂接去”？圣经又预言主耶稣再来建立祂的国度时，将会“有能力，有大荣耀驾云降临”（路二十一 27 ）。　

　　之前我们曾思想过摩西很谨慎地接受叶忒罗的劝告，而他对亚伦和户珥很有信心，所以便放心把营内的责任交给他们（ 14 ），可是后来他们却使摩西非常失望！　

　　祈祷 　主啊，感谢，因的信实何等广大，的应许没有落空。 ──《新旧约辅读》　

出埃及记 第廿四章 注释 　　1-18　约的确立　

　　1-2　神召摩西等人上山　

　　1「上山」：是本章一个重要字汇，共出现七次之多（1, 2, 9,

　　12,13, 15, 18 ） 。 作者描述他们逐步上进，每次都到达一个更高　

　　的地方，而最後则以摩西一人达到山顶为故事之高峰。　

　　「拿答、亚比户」：是亚伦的儿子。　

　　3-8　

　　立约的仪式：包括宣读律法，百姓回应，献祭，及洒血。　

　　3「耶和华的命令典章」：就是十诫及21:1所记的典章。　

　　4「十二根柱子」：表示全部以色列人都见证这约的订立。　

　　5 他们所献的是燔祭和平安祭，表明献身事奉，并与神有更亲密的相交。　

　　6「一半盛在盆中」：後来就是用这一半洒在百姓身上（8）。　

　　7「约书」：内容就是21-23章。　

　　8 这里没有说明洒血礼仪在当时有何意义；但它的作用是明显的，它将约确立了。新约圣经很着重这立约的血（参太26:28; 可14:24）。　

　　9-11　神向以色列人的代表显示自己的荣耀　

　　11 他们吃立约的筵席，也不再发颤了（参19:16），因神现今藉立约与他们相交。　

　　12-14　摩西按神的吩咐　

　　（ 2），上山领受石版（就是刻有十诫的石版），并其他诫命。　

　　14 引出日後发生的金牛事件（32章）及约的重立。　

　　15-18　摩西独自在神面前　

　　虽然以色列人的代表能在神面前吃喝，但神威严的一面仍在。　

　　18 可作25章的引言。　

　　思想问题（第 24章）　

　　１　今天信徒对神的「荣耀」了解有多深呢？参林後 3:18。　

　　你对「荣耀」一词有什麽认识呢？　

　　２　以色列人是否严守这约呢？参 32:1-6。　

　　你又是否谨守你与神所立的约呢？　

　　３　试找出 9节所列各人的经历和收场。　

出埃及记第廿四章 　　圣约的承认（廿四 1-11 ）　

　　圣约的承认第一、 二两 节的下文是在第九节。在承认圣约的庄严过程中，十二根柱子乃是立意作为这事的永久纪念；请参看创世记卅一章四十五节；约书亚记四章二十节；廿四章廿七节。没有什么根据去假定任何崇拜的意义，诸如那样的石头，在迦南人崇拜中常见到，作为男性神灵的象征。许多古代犹太人的传统，都轻易地接纳‘少年人’（ 5 节）为长老的头生之子，因为在这个家庭中祭司的职分都转移给他们。关于这一点，似乎没有确实的证据。麦尼尔（ McNeile ）提议‘这或许反映一种习俗，它把祭牲（ victim ）的宰杀与处置的职责委托给家庭中的少年人，因为他们是其中最强壮而又最活跃的分子。’　

　　血分洒在代表耶威的坛与百姓之间，这样表示他们在圣约里的合一。然后百姓重申他们接受上帝的条件，如今都为人所知了（参看十九 8 ）。提及燔祭及平安祭，证实从其他的资料来源所得的印象相符，‘利未献祭’事实上在西乃之前，便已经是以色列人宗教传统的一部分；虽然在那里，它们的仪节曾经有所修改。　

　　在完成立约的仪节时还有一个庆祝的举动，那就是共同吃团契餐（廿四 1-2 ； 9-11 ）。这两段分开，没有提出恰当的理由。大抵吃喝的限于七十四位客人，因为较早的时候众百姓表示害怕（二十 18 ）。拿答和亚比户是亚伦的两个大儿子。由于他们的儿子以前从未被提及过，我们由此可以推断他们还年轻。在利未记十章记载他们夭亡。　

　　神圣的团契餐在圣经中没有其他相类似的例子。何兹解说：他们‘蒙赐以上帝荣光的神秘异象’，这不过解释这里用 chazah （ 10 节，‘他们看见’）是合宜的，这字经常用于先知看见异象。关于‘平铺的蓝宝石’，那就是璧琉璃，试比较以西结书一章廿六节；这里乃是天空的象征。虽然以色列人普遍地认为看见上帝便要死，这些人却幸免了。对于食物，没有提及超自然的因素。可能他们分享已经提过了的平安祭。　

　　对于基督徒，这圣约乃是主的晚餐的预表，这晚餐是我们有特权参加的新约象征。有人有这种印象，就是今天在某些圈子里，他们过分强调饼与酒这两方面的性质，以致团契餐的本质却被忽视了。　

　　到此出埃及记实际上已告结束。其余各章，除了一处主要的例外，都可以归入利未记比较好。　

　　摩西在西乃山（廿四 12-18 ）　

　　拉比们称全套摩西律法为妥拉（ Torah ），通常译作‘律法’，但是他们又很正确地把它们解作‘教训’。这解法多世纪来对大众传统是口头律法，主要见于他勒目，但也见于其后对它的注释。这概念是所赐给摩西的乃神性的教训，能以有权威应用于一切人生可能的境况。更正确地说，应用的原则在西乃山上赐给摩西，由他交下给约书亚，又照样地由他交给众先知，直至它们传给法 利赛 老师们和现代的众拉比。它被声称为‘口头律法’，乃在西乃山赐给摩西，但是它清楚地是指那基本原则而言。这口头传统在主后大约二○○年间写在米示拿（ Mishnah ）。他勒目的另一部分，革马拉（译者注： Gemara 是犹太口传律法的注释，用亚兰文撰着。这字的原义是课程或学问。）包括拉比对米示拿的讨论和研究。约在主后六○○年方告定型。其后一切扩展必须与他勒目的原则相吻合。　

　　纵然我们不接纳这看法──耶稣显然批评‘古人的遗传’（见太十五 2 ；可七 3 ， 5 ），不予接纳；那种说法也清楚地把上帝描述成使用摩西作祂旨意的中保（ mediator ）。祂并不打算一开头便告诉他们细节，使他们负担过重。大抵摩西用以等候的六天（ 16 节），是在作灵性的准备，以便在与上帝更亲密中渡过。　

　　约书亚大抵留在山上较低的山坡上，以阻止任何人去跟随摩西。参看卅二章十七节，那里表示摩西未与百姓接触。──《每日研经丛书》　

8．确认约（二四1～8） 　　二四1～2 神在出埃及记第二十至二十三章向摩西颁布律法时，摩西是在西乃山上。摩西离开山顶时，神叫他和亚伦，以及亚伦的两个儿子拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人再到他那里去。可是，只有摩西可亲近耶和华；其它人却要保持一定的距离。在律法下，罪人与神之间必须保持距离。在恩典下，我们却“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”（来一Ｏ19）。律法说：“他们却不可亲近。”恩典说：“来到神面前。”（来一Ｏ22）

　　二四3～8 摩西下山，向百姓颁布律法。他们立即答应遵行，却不知道自己没有能力。为确认神与以色列民所立的约；摩西先用十二根柱子……筑一座坛（依以色列十二支派），然后将献祭的血。一半洒在坛上（代表神是立约的一方），又将另一半血洒在百姓身上（代表他们立志守约）。

　　在旧约时代，他悦纳牲畜的死以代替罪人。牲畜流出的血，证明它的生命为另一个生命舍出。献祭的血一方面表明祭牲之死，同时，也象征因这牲畜的代死，罪人就免死而得生。旧约中以牲畜的代死赦免人的罪，只是神暂时的安排，使人仰望耶稣基督为罪人受死，永远除罪（参来9:9-10:24）。摩西在这次的立约仪式中，将祭牲的血一半洒在祭坛上，告诉罪人可以再一次来到神面前，因为那献上的祭牲已经代替他们死了。他将祭牲血的另外一半洒在百姓身上，用以表明他们的罪债已经付清，可以与神和好。藉着这象征的行动，神重申对以色列人种种应许，也教导我们关于耶稣基督舍己受死（赎罪）的功课。

　　9．神彰显地的荣耀（二四9～18）

　　二四9～11 接着，摩西和同人再次上西乃山，正如第1和2节所述。他们看见神在荣耀中显现。普遍说，看见神足以致命，但这里却不然。他们都没有被消灭；他们观看神，他们又吃又喝。换言之，他们看见神，并在那里吃平安祭之祭肉。

　　圣经在“看见神”这题目上似乎出现矛盾之处。一方面，有经文指出不能看见神（出三三20；约一18；约壹四12）；但另一方面，又有经文提及人看见神；如创世记三十二章30节、出埃及记二十四章10节和三十三章23节。事实上，神毫不遮蔽的荣光是烈火，足以使观看他的人消灭。然而他也以人、天使或云彩显现出来（申五24），叫人得以看见他，而又能存活。

　　二四12～18 这里描述上西乃山显然有所不同。这次，约书亚陪同摩西上山，走了一段路程。在摩西离去时，便委派亚伦和户珥作百姓的审判官。摩西在山边等候了六天，那时荣耀云彩遮盖着山顶。然后，神唤请摩西，摩西便到山顶，进入云中，又过了四十昼夜。四十是试炼或试用的数目。这里是试炼以色列人；而非摩西。然而他们却因陷在罪中而失败了。可见，主借着律法显出人心的光景。

　　摩西这时领受的训示一直记载到第三十一章18节。

出埃及记 　　24:8　　

　　立 约 的 血： 神

　　借 着 血 与 以 色 列 人 立 约， 表 明 代 赎 是 神 与 人 之 间 维 持 正 常 关 系 的 必 要 途 径。　

　　1.　　 血 代 表 洁 净 和 赦 罪，　 因 着 祭 牲 的 献 祭 而 有 效。 献 祭 开 辟 了 神 人 和 好 的 道 路， 也 使 人 因 着 信 而 产 生 顺 服 之 心 ( 比 较 罗 1:5 ； 来 9:19~ 20) 。　

　　2.　　 当 基 督 在 十 字 架 上 流

　　出 宝 血 建 立 新 约 时， 旧 约 “ 立 约 的 血 ” 的 终 极 意 义 才 得 以 成 全 ( 比 较 可 14:24 ； 来 9:11~ 18) 。 基 督 的 代 赎 之 死 能 够 洁 净 信 徒 一

　　切 的 罪， 使 他 们 行 在 圣 洁 之 中 ( 约 一 1:7~

　　2:2) 。　

　　3.　　 只 有 当 顺 服 和 血 二 者

　　皆 备 时 (7~ 8 节 ) ， 神 才 会 接 纳 他　 子 民 和 他 们 对 他 的 奉 献。 神 子 民 只 有 在 借 着 血 起 誓 顺 服 神 以 后， 才 能 与 神 立 约 的 赐 福 有

　　份 ( 参 “ 神 与 以 色 列 人 之 约 ” 一 文 ) 。 使 徒 彼 得 也 同 样 宣 称 我 们 是 蒙 拣 选 “ 以 致 顺 服 耶 稣 基 督， 又 蒙 他 血 所 洒 的 人 ” ( 彼 前 1:2) 。　

　　24:11　　

　　观 看 神 …… 又

　　吃 又 喝： 圣

　　经 没 有 告 诉 我 们 神 显 现 的 方 式， 但 是 我 们 却 知 道 神 不 会 完 全 向 人 显 现， 因 为 没 有 人 见 了 神 的 全

　　部 荣 耀 还 能 够 得 以 存 活 ( 参 33:18~ 23) 。

　　神 的 显 现 以 及 人 在 他 面 前 的 吃 喝， 表 明 只 有 当 神 子 民 献 上 赎 罪 祭 并 且 把 自 己 献 给 神 以 后， 他 们

　　才 可 能 与 他 相 交， 这 也 正 是 新 约 圣 经 所 启 示 的 一 条 原 则 ( 比 较 太 26:28 ；来 12:18~ 24) 。　

　　24:16　　

　　16~ 17　耶 和 华 的

　　荣 耀： 神

出埃及记第廿四章 　　Ｄ　盟约之确立（二十四 1 ～ 18 ）　

　　二十四 1 ～ 11. 　立约　

　　1 　 你和亚伦、拿答、亚比户 。本节列出 9 至 11 节将会再次提到的“要角”。拿答和亚比户是亚伦的儿子，民数记三章 4 节说他们受神审判，因而身亡；事情始末则记载在利未记第十章。这是他们后来没再出现的原因。他们在此出现更加证实了本段传统的可靠性，因为谁也不会将他们的名字，加插在这么重要事件的记录中。相反地，“亚伦和户珥”两人（ 14 节）则在十七章 12 节和亚玛力人作战时便已出场。 长老中的七十人 ，是个传统的约数，可能代表以色列的十二支派，亦有可能代表雅各的七十位子孙（民十一 16 ；路十 1 ）。这些“酋长”可能和十二支派的族长一样（民一），后来在以色列支派组织中有固定的地位。　

　　2. 　 惟独摩西 （和合本作“你”），可以上到山顶。这个仿佛客西马尼园（太二十六 36 ～ 39 ）的情景，可能表示和神的亲密有程度上的分别。一般人要留在山脚，有资格上山的也只可以走到一半，惟有摩西能够上到巅峰朝见神。　

　　3. 　 一切的命令、典章 （“一切”和合本作“都”），命令大概是绝对的律法（如：十诫），而 典章 （译作“判决”更佳）则是指“判例法”。两者都在约书里，所以其中的分别并不重要。然而这句话却证明了十诫并非约书惟一的条款（即排除约书其他一切的材料）。　

　　4. 　 摩西将耶和华的命令都写上 。公开诵读以及接纳条款是立约的必经步骤。此外，这些“盟约责任”又需具有永久性的外在形式，是以摩西将它付诸笔墨。对现今世代来说，有条约而不付诸文字是不可想像的。但当时所写的究竟包括了什么，却是无法肯定的问题。这文件可能比我们现有的“约书”长，也可能比较短。五经并没有很多地方，在传统中强调将当时的事迹或是律法记录下来。但我们亦可参较“十言”（出三十一 18 ）和亚玛力之战（出十七 14 ）的记录。 一座坛……十二根柱子 。这里的“直立石块”是以色列十二支派的象征，而祭坛在接下来的仪式中，则显然象征耶和华。然而血礼的血是洒在百姓身上，不是洒在代表他们的石柱上（ 8 节），证明了柱子不过是象征，迷信成分并不存在。　

　　5. 　 少年人 ，这是原始的一笔，来自未有专业祭司以前的时代（至于利未支派被“按立”的理由，可参出三十二 29 ）。选择少年人担任这些工作纯粹是基于实用的理由，和法术无关，身体不是强壮灵活，便无法将牛绑在石坛之上。少年人好作战士，也适合作为“祭司”。　

　　6. 　 摩西将血一半 ，大部分的立约仪式中都包括了血礼。不少国家都有二人将血混合为一，结义为兄弟的习俗。这里没有解释立约仪式的用意，它可能表示神和百姓从此成为“血亲”，神自我宣告为他们的“父”和“救赎的亲属”，即“报血仇者”（出六 6 ）。亚伯拉罕之约的立约仪式是个更为原始的血礼，立约双方在切成两爿的祭牲中间走过（创十五；这仪式后来在耶利米书中复兴，参耶三十四 18 ）。血礼可能表示：若果违反盟约的协定，便是将死亡招到自己头上；但也没有证据支持。这种流血虽然亦可能象征舍弃生命，却似乎和赦罪无关（利十七 13 ）。　

　　7. 　 将约书念给百姓听 。如今宣读正式的书面盟约，对他们口头上的允诺有确认及正式化的作用。“约书”一名也是来自本节，专指以上几章经文，这用法相信是正确的。　

　　8. 　 立约的血 。这句话在最后晚餐的庄重场面中再次出现（太二十六 28 ）。十架上的基督不但（和摩西一样）是盟约的中保，更是立约的牺牲。　

　　9. 　 摩西、亚伦、拿答、亚比户 。第 9 ～ 11 节接续 1 ～ 2 节的故事。然而我们也没有必要接受某些学者的理论，认为这句话证明了第 9 ～ 11 节是上面所记之立约仪式的另一个纪录。根据第 1 节的形容，这时登山的理由纯粹是崇拜。没错，从古到今要确立盟约，同享筵宴（特别是和盐有关系的筵席）都是惯常的方法；然而祭筵也是任何牵涉到平安祭（ 5 节）之崇拜仪式自然而然的一部分。不然祭肉怎么处理呢？燔祭的祭肉无疑要完全烧尽，作为对神的献礼，但“又吃又喝”（ 11 节）所指的，大概是“燔祭”之后献上的“平安祭”。　

　　10. 　 他们看见以色列的神 ，这句话骤看似乎和三十三章 20 节相抵触。即使在那节，神也只是容许摩西看见祂的背面而已（出三十三 28 ）。本节更同时强调，众长老不敢举目高于祂脚凳之上。这些拟人的象喻自然包含了极深的属灵真理，摩西蒙脸（出三 6 ）和以赛亚的哀号（赛六 5 ），都是这真理的表彰。凡人目光实在无法承受神全部的荣美；惟有藉着基督，我们才能看见祂的真像（来一 3 ）。 以色列的神 ，这句话在旧约并不罕见，在此出现却颇有古风。如第 11 节所述，这里发生的神迹不只是长老看见异象，更是他们没有受到伤害，能以参与交谊的筵席。　

　　平铺的蓝宝石 。挪士指出这种铺道，美索不达米亚特别常见。所指的可能是天青石（ lapis lazuli ）；自古以来，这种蓝色的石材已经为人爱用。 蓝宝石 颜色的正确翻译，是指一种深蓝色，再没有哪个字比这个更贴切用来形容苍天的了。一切雷轰闪电过后，是透明的碧空──然而这幅荣美的图画，也不过是神低微的脚凳而已。以西结书一章 26 节描述神坐在蓝宝石宝座上，下面是水晶的穹苍；启示录（启四 6 ）亦作出了同样的描绘。　

　　11. 　 尊者 ，是个罕见的古字，直译可作“四角上的橛子”，从上下文来看，含义很是清楚。旧约此后亦使用了类似的喻象（赛二十二 23 ；亚十 4 ）。　

　　二十四 12 ～ 18. 　石版　

　　12. 　 石版并……律法 ，译作“石版，即律法和诫命……”更佳。故事续篇（三十四章）证明石版上只是写上了十诫。圣经其他地方称这两块石版为“法版”（出三十一 18 ）或“立约的版”（申九 9 ）。　

　　13. 　 约书亚 ，在十七章 9 节首度出场。后来在会幕的讨论中（出三十三 11 ），他要扮演越来越重要的角色。　

　　16. 　 耶和华的荣耀停于西乃山 。彰显神临在或“荣耀”的表征全都有了：云、火、神的声音。 停 ，希伯来原文的动词是 s%a{k[e{n “居住”。后来用作形容神向人彰显其临在的专用术语“舍吉拿”（ shekinah ），也是衍自这个动词。这字和希腊文的 ske{ne{ “帐幕”谐音，所以新约形容“道成了肉身，‘支搭帐幕’（住）在我们中间”（约一 14 ）。　

第二十四章

 

24:1 本节到18节记述正式接受“约书”的仪式。3-8节是宣读“约书”和俪血礼,1-2节及9-11节讲摩西和长老等上西乃山见神，并吃立约的筵席。12-18节为摩西在西乃山上为接受石版及造会幕的指示作准备。他在山上四十昼夜。

“拿答、亚比户”是亚伦的儿子(6:23；参利10:1-3)。“七十人”乃以色列民的领袖和代表。参《民数记》11:16-25。亚比户本可继亚伦为大祭司，但因献上未吩咐的凡火，与拿答一同死去(看利10:1-2)。

1-2节为20:21所记的继续，那时百姓远远站立，摩西挨近神所在的浓云中。其间插入“约书”(20:22-23:33)。

3-8节记述摩西下山主持接受“约书”仪式，然后与众长老等上山见神(9-11节)。这种不依次序写作的原因，看20:18注。

 

24:2 摩西为以色列人与神之间的“中保”；主耶稣为“新约的中保”。

 

24:3 “命令”可能指“十诫”；“典章”指“约书”中的律例(21:1-23:19)。

 

24:4 参17:14注。这个时代的文字都是一栏一栏写在皮卷或蒲草卷上，有时甚至两面写，写毕有如中国字画卷起，并加封保存。这种卷轴有长有短，有的埃及蒲草卷长逾30公尺，不过已发现的圣经古卷很少超过10公尺。宣读这种古卷，一手放一手卷，十分吃力。新约时代，书籍形式逐渐代替了古卷。

这“十二根柱子”当为见证耶和华神已和以色列十二支派立约的标记（创28:18; 35:14, 20）。

 

24:5 “少年人”指担当祭祀工作的青年，那时尚未正式设立祭司制度(民3章)，祭司的工作由长老(12:21)或者指定的年纪较轻的人担任(参19:22注)。据犹太拉比解释，这些协助摩西的青年人都是以色列人的长子。

 

24:7 “约书”应为20:22-23:19的全部。但此处似包括20:2-17和23:20-33的“十诫”和训谕。在一个主要为口传文化的时代，为求众人明白并记住“约书”中的规条，摩西很可能在两次仪式中把同一约书的条文先“述说”(3节)，再逐字逐句念出来。

 

24:8 摩西将祭牲一半的血洒在神的坛上，一半俪在百姓身上(6节)，表明神与百姓已完全联合为一。耶稣基督设立圣餐时，也把代表祂舍命流血的杯称之为“立约的血”(太26:28)。

 

24:11 神显现是在密云或烈火中。长老们看见的神当不是祂的全面，因为人若看见神面必定死(33:20)。他们在神面前举行盛宴，欢庆立约。

 

24:18 摩西在山上停留四十昼夜，一直领受到建会幕的命令与规划之后才下山。新约时代的耶稣也在旷野禁食四十昼夜(太4:2)。