出埃及记第廿二章 　　第 22 章　

　　出 22:1-15> 这里详细地列出各种案例，定有它的目的──　

　　22:1-15　这些经文并不是关于偷窃律法的大全，乃是实行神律法的案例研究。神料到可能发生的种种情形，阐明祂的律法如何运用在以色列人的日常生活之中。这些案例有几个目的：（ 1 ）保护国家及其财产；（ 2 ）管理国家；（ 3 ）使全民一心一意仰望神。这里所列举的律法条例，虽未包罗所有可能发生的情况，却提出实例，使人易于判断哪些是神的法则和愿望。　

　　出 22:3-17> 赔偿的律法体现了什么原则？　

　　22:3-17　我们在本章看到许多赔偿的例子都是为要矫正过错。例如：偷别人牲畜的，他就要按市价加倍赔偿；如果你得罪了别人，就要多多赔偿或道歉，以示改过自新。这样行会（ 1 ）减轻你加给别人的痛苦；（ 2 ）使别人甘愿饶恕你；（ 3 ）使你在想重犯旧过以前，三思是否值得。　

　　出 22:18> 你是否站在神忌邪的立场上，不再跟邪术有瓜葛？　

　　22:18　行巫术之人须处死。神的律法为什么极力反对人行巫术呢（参利 19:31 ； 20:6 ， 27 ；申 18:10-12 ）？因为这是得罪神的罪。寻求邪灵帮助就是违背神的第一条诫命──“除了我以外，你不可拜别的神”。行巫术是对神与祂权威的叛逆，实际上就是与撒但同伙，而不是与神同行。　

　　出 22:21> 对外来人当然要以基督的爱相待──停下来想想，你一向都有这样做吗？　

　　22:21　神叫以色列人善待寄居的人，对他们要公平，要想想自己也曾在埃及作过寄居的。人远离故乡，来到一个生疏的环境，很难适应。在你所居住的社区中，有没有外地人、难民、新移民、学生等来到？你要理解他们挣扎图存的不易，要对他们心存慈爱慷慨，流露神的爱心。　

　　出 22:22-27> 我对富人穷人是否一视同仁？我是怎样帮助贫穷者的……？　

　　22:22-27　以色列人的律法，一向以善待穷人、关怀社会着称。神极力主张要善待贫穷无告之人，使他们可以得回仅有的衣物过夜。所以我们也应当帮助不幸的穷人，显明神对他们的眷顾。　

　　出 22:26> 律法为什么作硬性规定，叫债主在日落之前，将作为抵押品的衣服归还给债户？　

　　22:26　因为古时，衣服是人赖以生存的财产；人要花许多时间及精力，才能做成一件衣服。许多人仅有一件长袍，对他们来说非常贵重，晚上要用它来当被盖，又可当布袋装东西以便携带，摺起来又可以当座位，向人举债时还可作抵押品，当然最主要仍是用来穿。　

　　出 22:29> 我拿到薪酬后第一笔支出是十一奉献吗？　

　　22:29　在收获之后，应当尽快向神献上五谷新酒，初熟的庄稼应当献给神。神不会向人送到期付款的通知书，所以我们常因顾到其他的财务开支，而忽略了对祂的奉献。将神所赐的财物，先拿出一部分来献给祂，就表明祂在你生命中居首位。──《灵修版圣经注释》　

出埃及记第廿二章 　　律法的好处（二十二 5 ～ 9 、 21 ～ 29 ）　

　　今天所读的经文是有关侵犯者（ 5 ～ 6 ）、托管制度（ 7 ～ 9 ）、压迫者（ 21 ～ 24 ）、借贷（ 25 ～ 27 ）、轻蔑法庭和奉献等律法。你能否想到近代类似的做法？例如：我们怎样处理别人的财产呢？对于那些故意毁坏公物及伤害村民的人又怎样呢？当与移民法例有抵触时，你会否给那个异乡客应得的同情及居所呢？我们能否慷慨的借钱给那些极需要的人，甚至施赠给他们呢？对于国家的法律，我们有否尊重，抑或只是抱轻蔑的态度呢？　

　　其实律法就好像国界，划分国与国之间的领土。有时它们是很武断并人工化，就好像画在地图上的界线一样；有时它们又是那么自然合理的，就好像河流、山岭、大洋一样。神的律法就是后者，为人谋福利与快乐。若是每一个人都遵从它们，那么，地上便充满和平友爱，打斗与战争也不再发生了。　

　　祈祷 　主啊，使我做一个好公民，忠心于我的国家及的国度。 ──《新旧约辅读》　

出埃及记 第廿二章 注释 　　1-31　

　　约书中有关盗窃、财物损伤、道德与宗教的律例。　

　　1-4　偷窃赔偿问题　

　　人若偷牛羊，无论是宰杀或卖钱，应受较重的惩罚，加倍赔偿，因他显然是立心偷盗。　

　　2-3 偷窃案件中将贼打死的问题：倘若盗贼在晚上被打死，事主不须受罚，因他可能是在自卫的情形下误杀盗贼；若事主早上打　

　　死贼人，便要受处罚。　

　　5-6　田产损失的赔偿　

　　无论导致损失的原因是管理牲畜的疏忽，或是失火，被告都要赔偿。　

　　7-13　受托物件或牲畜的赔偿　

　　古时没有保险箱，所以当人远行时，便会将财物交给邻舍托管，该邻舍便要负全责。　

　　8 家主要走到审判官（代表神）面前，宣誓表明无辜。　

　　14-15　

　　一个人若借用别人之物，须负全责。　

　　14「甚麽」：可能是家畜。　

　　15「若是雇的 ......

　　　　　　来的」：若是租回来的，则损失由物主（出租者）抵偿。　

　　16-17　

　　　　　　当时少女常被视作她父家财富的一部分，故少女被污辱就算是损失财物，因家人损失了她日後出嫁时应得的聘礼。故此，那诱奸少女的男子须交出聘礼，并娶她为妻。倘若那少女已订了婚，则根据那时候的法律是当作结了婚，那引诱奸污她的男子便犯上奸淫之罪。（参申 22:23-24）　

　　18-20　三种严重的罪行　

　　18「行邪术的」：利用巫术和倚靠邪灵行事，在当时的外族极之流行；这会影响选民专一敬畏神的心志，必须禁止。　

　　19「与兽淫合的」：违反神创造的规律，要判死刑。　

　　20 重提第一诫的禁令；而且在祭祀别神时，选民很容易效法外邦人将自己的儿女焚烧献上（申12:31） ， 故必要禁止。　

　　21-27　保障穷人，寄居者和孤苦无助者的律法　

　　神以第一身出现於本段内，因　以自己为这些困苦人的特别保护者。　

　　以色列人不可亏待这些人因为：　

　　１　他们知道和亲身经历过寄居者所受的欺压（ 21）；　

　　２　神的一种属性就是　的恩惠（ 27），故选民必须以恩惠待人；　

　　３　他们曾与神立约（ 25之「我民」），而这种盟约的关系禁止他 们压逼别人。　

　　25 借钱给穷人应是为了给他援助，不应乘机取利，收取高息。　

　　26「衣服」：指一种阔大长方形的斗蓬，是穷人在夜间当作毡用的。　

　　「当头」：即借钱的抵押品。　

　　28-31　强调「圣洁的国民」对神应尽之责　

　　28 官长的权柄是出於神，所以不能被毁谤或咒诅。　

　　31

　　　　　　百姓不可吃那被野兽撕裂之牲畜的肉，因有血沾在其上，在礼仪上算是不洁。　

　　思想问题（第 22章）　

　　１　本章 1-17节论及损害他人财物的问题。　

　　你认为神藉此教导以色列人什麽功课？　

　　神的百姓应有什麽品性？　

　　你的品德和行为又如何？　

　　２　为什麽神对行邪术的、与兽淫合的和祭祀别神的人采取那麽严峻的惩罚？　

　　３　 21-23章对寄居者、寡妇、孤儿、贫穷的和受雇的有什麽保障？　

　　今日我们对他们有什麽义务呢？　

出埃及记第廿二章 　　侵犯财物（廿一 33- 廿二 15 ）　

　　我们以一个颇为习见的疏忽举动开始，当人为盛取雨水或者为贮水打开井盖，忘记盖上。值得注意的是没有提及此人要赔以生命或手脚。这大抵是在以命偿命的原则之下，假定受伤的人可以被证明并非出于故意。　

　　同一疏忽的因素在牛抵触别的牛的法律上亦起作用。　

　　接下来是处罚偷窃的基本法律。请注意标准修订本把经文作了一个颇为显着的整理（新英文本及当代英文本也是一样，但是在耶路撒冷本则有些微的差异）。偷窃，与夜盗相比，含有侵入或者会陷入被指控为杀人罪。现代的经验清楚指明，在黑暗中我们不能确知窃匪的存心。双倍偿还在后世的犹太法律中成了处罚偷窃罪的标准。请注意，没有要他受肉体上的损害或污辱。　

　　犹太传统把廿二章五节解作，‘如果一个人烧毁一块田或一个葡萄园，并且让火延开，以致烧了他人的田’（新英文本）。牛通常不在葡萄园中放。现代烧毁残梗的经验，显示出火焰多么容易漫延及失去控制。我们又一次见到处理疏忽的结果，它绝不能形成为一个人取得原谅的理由。　

　　正如今天，行善事的人，也可能使自己陷入困难之中；第十至十三节指出当他并无过失时，如何逃避赔偿。‘就近上帝’（ 8 节）（编按：中文和合本译作‘就近审判官’）的含义不清楚。它当然包括到本地的庇护所去，但是要庄严宣誓，远是由祭司藉乌陵土明宣判，则并未明确；第九节暗示后者，第十一节则暗示前者。阿摩司书三章十二节指明要提出证据证明牲畜是野兽所杀（ 13 节）。──《每日研经丛书》　

3．关于盗窃及财产损失的典章（二二1～6） 　　盗贼必须为所偷的东西，按他所偷之物的性质赔还。盗贼若在晚上挖窟窿而被人打死，杀害他的人不被定罪；因为他不知道盗贼的动机是谋财还是害命。若是在早上杀害盗贼便有罪了。如果盗贼无力赔偿，便得被卖作奴仆。如果被偷的动物仍然存活，盗贼得加倍赔还。如果农夫任凭牲畜上别人的禾田去吃，他得拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还别人所损失的数量。人若不慎点火焚烧荆棘，烧毁人家的收成，便要赔还。

　　4．关于不诚实的典章（二二7～15）

　　二二7～13 第7至9节提到关于交付别人看守的银钱或财物被偷去，偷盗的贼人要加倍赔还。若找不到贼，看守钱财的人便要来到审判官前，要看看他是否是犯罪的人。若遇到毁约的情况，审判官要定断被告和原告谁犯了罪，定罪的人要加倍赔还。在委托看守期间，牲畜或死、或受伤、或被赶去，看守的人若在耶和华面前起誓，说所发生的事并非自己能力可控制，便无需赔还。牲畜若因看守的人疏忽而被偷去，他便要赔还本主。若有尸体作证据，便不用赔偿被野兽所伤的牲畜。

　　二二14～15 若所借的牲畜受伤或死，借者总要赔还。若发生事故的时候，本主同在一处，能够保护牲畜，便不用赔还。牲畜若是雇的，也不用赔还，因为雇价已把意外损失计算。

　　5．关于引诱的典章（二二16，17）

　　人若引诱未婚的处女，与她行淫，便得娶她为妻，交出一般的聘礼。若女子的父亲不肯将女儿出嫁。那人仍然要付“聘礼”，因为女儿出嫁的机会可能大大减少。

　　6．关于公民及宗教责任的典章（二二18～二三19）　

　　二二 18～20 除了杀人罪，另外三种要治死的罪分别是行邪术或巫术、与兽淫合和拜偶像。

　　二二21～24 神叫犹太人要同情寄居的客旅，对他们要公平，要想想自己也曾在埃及作过寄居的。孤儿寡妇当以人道对待，主亲自执行这条命令。在大部分违规的情况下，神委派人进行惩罚；但这次，神却直接处罚。他依然看护无助的人，他仍然关心孤儿寡妇。我们作为信徒，也当这样行。

　　我们惯于强调上帝的爱，以致我们往往忘记了，在何西阿未能宣告上帝的爱之前，阿摩司要传讲上帝的公义和它的要求：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（五24）。不义就是对慈爱的否定。

　　二二25～27 虽然借钱给外邦人可以取利，但借钱给以色列人却不得取利（申二三20）。把衣服作当头的，必在日落以先归还他，因为那件衣服是作盖身的被单。因为在古时，衣服是人赖以生存的财产；人要花许多时间及精力，才能做成一件衣服。许多人仅有一件长袍，对他们来说非常贵重，晚上要用它来当被盖

出埃及记 　　22:18　　

　　行 邪 术 的 女 人： 这 种 女 人 行 巫 术 和 邪 术， 即 占 卜、 行 妖 术 和 与 死 人 相 交 ( 参 徒 19:19 注；启 9:21 注 ) 。 无

　　论 过 去 还 是 现 在， 向 死 人 所 在 的 灵 界 或 借 着 鬼 魔 的 作 为 寻 求 能 力 或 引 导 的 行 为 都 是 神 所 憎 恶 的 ( 比 较 利 19:31 ； 20:27 ；申 18:9~ 12 ；撒 上 28:7 ；玛 3:5) 。　

　　22:22　　

　　22~ 24　寡 妇 和 孤

　　儿： 22~ 27 节 的

　　条 例 显 明 神 深 切 关 注 寡 妇、 穷 人 和 处 境 不 利 之 人 的 苦 楚， 对 他 们 满 怀 慈 悲 怜 悯 之 情 ( 比 较 申 24:6, 12~ 13 ； 伯 22:6 ； 24:7 ； 结 18:12, 16 ；参

　　可 6:34 注； 8:2 注；路 2:36 ~37 注； 7:13 注；参 “ 看

　　顾 穷 乏 人 ” 一 文 ) 。　

　　22:25　　

　　你 若 借 钱： 神

　　禁 止 人 因 借 贷 帮 补 他 人 的 基 本 生 活 所 需 而 收 取 利 息 ( 比 较 利 25:25, 35, 39, 47) 。 神 不 愿 意 穷 人 受 到 富 人 的 剥 削。 然 而， 这 条 律 法 并 不 禁 止 人 因 商

出埃及记第廿二章 　　二十二 1 ～ 17. 　有关盗窃的民法　

　　如 RSV 附注所示，开首几节句子的确实次序并不清楚。以下注释是按 RSV 的次序（将第 3b ～ 4 节连在第 1 节之后，接下来才是第 2 ～ 3a 节）。不论怎样，意思总是不变的。例如本章 1 节在希伯来经文是二十一章 37 节，圣经章节的分段并非一定要如何，否则即不可的。　

　　1. 　 是宰了，是卖了 ，要受较重的刑罚，因为这样做证明了他是蓄意偷窃。但牲口若是仍然留在他的手下，便证明窃案可能出于一时贪念。牛要赔偿五倍（羊只需四倍），因为驯养了的牛不但较有价值，更是难以置换。东南亚的农户如何视水牛为家庭的一分子，以色列人也是如何看重他们的牛。牛和马一样必须训练多年。　

　　2. 　 不能为他有流血的罪 。入黑之后，杀死正在挖掘泥砖墙壁的贼人（结十二 5 ），是正当的杀人，虽然家主可能不知道他是否为怀械的凶手。在黑暗中混战，匪徒死于意外也不足为奇。然而白昼家主便没有杀人的理由了，何况他还能认出贼人呢。以色列的律法富于怜悯，本节是极佳例子：即使贼人也有权益。耶利米书二章 34 节即引述了这种（不会带来流血之罪的）“正当杀人”为喻。　

　　5. 　 吃 ，同一动词在第 6 节译作“点火”，然而上下文似乎证实了它有不同含义。然而 NEB 译作“烧尽”也有可能是对的。必须拿 上好 之物赔偿，是律法明智的原则。牧人和农夫两种文化碰头，发生磨擦是十分常见的，本节讨论的就是这种案例。以色列将生活方式从沙漠改变为定居的年间，这个问题必然十分令人困扰。　

　　6. 　 点火焚烧 。以色列地属于地中海气候，夏天炎热而干旱，因此以色列人谈山火而色变。任何澳洲人（作者为澳洲人）都晓得干草、荆棘、禾秆等是何等容易烧着的东西。荆棘丛可能有篱笆的功用，可以拦阻牛只（今日则有人用仙人掌）。以荆棘烧起来所发出辟啪爆声，来形容愚人的笑声最是恰当（传七 6 ）。巴勒斯坦的穷人从古到今都用它作为燃料。　

　　8. 　 就近神 ，和二十一章 6 节一样，必然是“到圣所”的意思（“神”和合本作“审判官”，下同）。那人必须指着神的名肃然立誓，表明无辜（参 11 节）。这样做是与“神明裁判”同等，原告必须接受。被告若起假誓，他口所出的咒诅就要临到自己头上，必然受到充分的惩罚。这大概便是 神定谁有罪 （ 9 节）的意思。谁人咒诅临头，谁便被神证明有罪，必须以双倍赔偿原告。由于本段（ 11 节除外）是用闪族语一般的“神”字（ ~e%lo{hi^m ，伊罗欣）来形容神，不用以色列特有的“耶和华”（ YHWH ），有人便觉得这律法是采自以色列的邻邦。然而另一个更有力的理论，则指出这些律法和美索不达米亚的法律大致相同，显示它在摩西之前便已存在。如此，这些律法便是耶和华一名未曾启示给摩西，亦未曾成为以色列特色之前，以色列先祖的“习惯法”。　

　　9. 　 这是我的 ，有人失物，物主日后看见邻舍手下有相似之物，便收为己有。盎格鲁撒克逊的俗谚：“谁找到就是谁的”（ finders are keepers ），对以色列人显然没有约束力。失物依然属于原主，看见便可收回。　

　　10 ～ 13. 　 驴或牛或羊 （绵羊、山羊皆算为羊）是普通家畜，也是铜器时代最常见的财富形式。或死或受伤或被赶去。牛羊在“边疆”社会中最常见的危险，包括受掳掠及被野兽杀害。被告若能证明灾难确然发生，便无需负责，也不能被控偷窃。他可以起誓为证，亦可出示尸骸。出示尸骸的目的，是要显出牲口虽然不免被杀，牧人却依然机警，及时阻止不被野兽吃掉（摩三 12 ）。雅各时代无疑也有类似的法则，然而他却控诉拉班，说他连这些也要索取（创三十一 39 ）。约瑟染血的衣裳也可以算为被野兽杀死的证据（创三十七 33 ）。海厄特基于经文鉴别学的理由，提出“被赶去”几字可以略掉，其实这个可能性第 12 节也已经提到了；详情可参看海氏的着作。　

　　14. 　 借 ，直译是“要”。出埃及记三章 22 节形容以色列人向埃及人“要”金银财物，用的就是这个字。单就字义而言，这字本身并没有说明东西需否归还，然而本节的答案是肯定的。希伯来语另有专用动词形容可收利息的“借”和“贷”。　

　　15. 　 雇的 ，这句话简短而隐晦。 RSV （及和合本）的译法若是正确的话，本节便是说物件出租就会冒受损的危险。但“雇”字的原文通常是指雇工人，不是租来的东西；因此挪士等人将这句话译成“如果（使东西受损的）那人是雇工，损失便从工钱扣除”。若然，本节便和圣经好几处地方一样，强调雇工做事疏忽，不如主人谨慎（参约十 12 ）。这个一针见血的心理观察，时至今日依然有效。　

　　16. 　 人若引诱没有受聘的处女 。本节列在盗窃的大标题下。未出嫁的女子可说是父亲的产业，将来可以换取 聘礼 。今日世界不少地方，聘礼一过手就表示“订婚”已成事实。作为金钱上的协定，这种“订婚”自然和婚姻几乎有同等的约束力。因此外人引诱已经订婚的少女便算是通奸，要受同等刑罚（申二十二 23 、 24 ）。马太福音一章 19 节中的约瑟正为此事烦扰。本节所描述的，则是某人没付聘礼便取去女子。他必定要付出聘礼，因为他不付，就没有人会付了。他又必须认她为妻，但女子的父亲也可拒绝把女子给他。无论怎样他都必须交出聘礼，作为对女子父亲的赔偿，及对他本人的惩罚。　

　　17. 　 交出钱来 ，直译是“秤出银子”；这是未有钱币以前的惯例（参创二十三 15 、 16 ）。钱币在很久之后才由波斯人引进，其使用其实是从里底亚（ Lydia ， 6 ～ 7 世纪之古国）传到波斯的。　

　　二十二 18 ～ 27. 　绝对命令　

　　这些命令没有共同主题，组在一起的惟一理由大抵不过是形式相同。第 18 ～ 20 节列出三条严峻而拘谨的沙漠律法，清楚地将以色列的信仰和淫靡腐败的迦南宗教划分出来。在以色列人的眼中，三样基本上都是宗教罪行：禁令的源头，是神所启示的本性。巫婆必须处死，兽奸是死罪，献祭给耶和华以外神只的人都要“称圣”归作“当灭之物”（ h]e{rem ），他和一切属他的都须彻底摧毁。　

　　18. 　 行邪术的女人，不可容她存活 。关于这命令的遵行，可参看撒母耳记上二十八章 9 节。神禁止以色列窥视未来，祂已赐下寻求祂旨意的方法（申十八 9 ～ 15 ）。更深一层来说，渴想知道将来的事，是没有信心的表现；试图控制将来就更不消提了。今日西方世界宗教面临衰微，“法术”取而代之而风靡一时。新约同样谴责邪术（徒十三 10 ，十九 19 ），然而中世纪的教会虽然处死灵媒和祝巫，新约却没有这个教训。我们可以假定出埃及记设立这准则，是要保全属神的社群肇建之时，不受外来邪教的危害，并且向历代的人证明神对巫术的憎恶。　

　　19. 　 与兽淫合 ，和同性恋一样，以色列视为死罪（利二十 13 ）。兽奸一方面明显是变态的行为，另一方面在全套“巴力的故事”中，亦是重要的一环，对迦南人可能很有宗教的意义。对于这种扭曲神自然律的行为，我们的态度当然不可与律法相违，然而今日我们处理犯这种罪的人，却应该是不同的方式。　

　　20. 　 灭绝 。海厄特引述阿尔特说，这句话依照撒玛利亚五经和七十士译本部分古卷稍加修正，以“别”字取代“灭绝”，可以将原文直译为“祭祀神的……必要灭绝”的句子，改作“祭祀别神的……必须处死”（和合本作“祭祀别神的……必要灭绝”，其实原文无“别”字）。然而依照现有经文，语气严厉的本节，只是从献祭的角度解释出埃及记二十章 3 节而已。犯这罪的人列为“称圣当灭之物”。迦南人要怎样被以色列人杀尽，这人也要怎样灭绝。　

　　21 ～ 27. 　这几节的主旨是保护权益较少的人，如外侨、孤儿、寡妇，以及一切贫民。如挪士所言，本段的一个特点，是全部诫命都是定言式而非条件式的；换言之，这些都是以色列基本的律法，而不是律法的演绎。以色列必须关顾穷乏无助的人，因为耶和华也关顾他们：这是祂的本性。　

　　21. 　 你们也作过寄居的 。这句话以彻底的“申命”形式，将本段所提的义务直接与以色列在埃及的经历相连（参出二十三 9 ）。 寄居的 （ ge{r ）是“外侨”（二十 10 “〔在〕你城里”），不仅是“外邦人”而已。希伯来语中另外有形容外邦人的字眼。　

　　24. 　 使你们的妻子为寡妇 ，是神执行“同态复仇法”的结果。在埃及地的经历可以作为印证。埃及苦待神的长子以色列（出四 22 、 23 ），故此埃及的长子被杀，埃及的妇女也因红海的灾难变为寡妇。社会没有正义，便必然落在神的审判下。　

　　25. 　 不可向他取利 。本节不但谴责高利贷，更反对向穷人收取任何利息（申二十三 20 将这规例延伸，将贷款给任何以色列人都包括在内）。曾在落后国家居住过的人，都晓得高利贷是极大的重担。受四时影响的农业社会更深受其害。这些律法很明显是远在所罗门王推动经济发展，使以色列成为贸易强国以前设立的。禁令的目的大概是因为穷人陷于困境才会借贷，借钱是帮助邻舍，在邻舍缺乏时还收取利息是不道德的。基督更进一步禁止我们在这种情况下，试图收回本金（利息就更甭提了；路六 34 、 35 ）。向缺乏的弟兄免息贷款，如今成为了施赠。不论怎样执行其中的细节，这些伟大的属灵原则在今日我们的“富裕社会”中依然有效。　

　　26. 　 必在日落以先归还他 。是以色列对神的认识，怎样使得他们在不违背律法字句的环境下，在实施方面从轻处置的例子。即使是对以色列的同胞无息贷款，亦有必要索取当头或抵押品。要对方担保是可以的，但申命记二十四章 10 、 11 节也为此定下规限。最明显可以用来抵押的，是牧人的外衣或“披风”（除此以外，恐怕也没有什么“动产”是有价值的了）。以色列人晚上都用它当作被子，日间作为包袱（出十二 34 ）。取衣服作为贷款抵押品是个常例，阿摩司书二章 8 节就是例子。然而外衣若要每晚归还（在晚上是必须品，不是奢侈品），便只能不断提醒人欠债的事实，抵押的功用便大为消减了。本段的动词不断转换单复数（“你／你们”），译文不一定看得出来（如 25 节：“你若借钱……〔你们〕不可……取利”）。然而这种转换，律法其他部分也有出现 20 。　

　　二十二 28 ～ 31. 　神所当得的　

　　28. 　 也不可毁谤你百姓的官长 。保罗在大祭司面前受审时所引的名句就是本节（徒二十三 5 ）。将 神 和 官长 相提并论骤看很奇怪，尤其是两句话的动词十分近似（和合本皆作“毁谤”）。将“神”译作“审判官”不是没有可能，旧约好几处经文都符合这理解（如二十一 6 和合本就将“神”译作“审判官”）。但另一方面，若因尊敬神而把咒骂父母定为死罪（出二十一 17 ），同样地，咒诅神所设立的族长，也应当是严重的。希伯来语 na{s*i^~ 一词初时是指支派的“首领”或族长。作为支派的代表，这些职位有近乎宗教的意味，民数记十七章 1 ～ 6 节可见一斑。后来这字的意义逐渐模糊，一般译作“君”或“王”，如以西结书四十六章。现代人或会觉得本节对掌权者是过分敬重了，但它和罗马书十三章 1 节的教训，以及彼得前书五章 5 节彼此顺服的基本原则，都十分符合。当然，这并不表示我们不能为基督的缘故，拒绝遵行掌权者的命令（参太二十二 21 ）。　

　　29. 　 你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒 ，原文只说“你的丰满和你的涌流”。 RSV 作“你收成的丰满和你〔油〕醡的出产”，大概没有译错。因为“丰满”通常用作形容酒，“涌流”（直译是“流泪”）的大抵是橄榄油。然而《米示拏》（ Mishnah ）则以此字形容葡萄烂熟自然渗出的汁液；若然，这两句话便完全平行了。 你要将头生的儿子归给我 ，这是最基本的原则。我们不可据此推论作者对以色列救赎和代赎的观念一无所知（出十三 13 ）。这些观念在五经已经清楚解明了。　

　　31. 　 在我面前为圣洁的人 ，全以色列都可算都有祭司地位（十九 6 ）。祭司吃腐肉而使自己不洁（因而玷污神），是不可想像的。没有依照礼仪宰杀的腐肉，里面搀血是必然的事。──《丁道尔圣经注释》　

第二十二章

 

22:1 本节至17节乃有关财产的法例，包括牛、驴、羊、田园等的被盗、被焚以及疏于监管等等。最后一项为引诱末受聘的女儿，因女儿乃父亲的财产(17节)。

这些法例旨在保障私有产权。人犯偷窃罪，若所偷之物仍在手中，须双倍偿还(4节)；若已不在，无从归还，则须按一赔四或赔五的比率赔偿。在畜牧及农业社会，牛的价值超过羊，故偷牛的赔偿额高。窃犯若无力赔偿，须被卖为奴来抵偿。

 

22:2 夜间难辨认，打死盗贼无死罪；但在白天打死的，视为杀人罪。

 

22:5-6 一个人要是在自己的田里放牲畜或烧荆棘，却侵犯到别人的田，造成损失，必须赔偿。牲畜吃了人家田里的东西，要拿自己田里“最好的”去赔，以示慷慨。

 

22:7 在尚无银行等金融机构的社会，一个人外出旅行，会把银钱等托邻人代为保管。接受保管的人须对所托之物负责，若是被窃，窃贼捉擭，贼人须赔双倍。若找不到窃贼，保管人须见审判官(《七十士译本》作“神”)，并凭着耶和华起誓，说绝未沾手原主之物(11节)，原主不可要求赔偿。

 

22:14 此处未说明所借为何物，很可能是借用牛、驴等，雇来耕作或负重。“本主没有同在一处”可能指以借用牲畜，未雇用畜主来赶牛驴。要是雇了畜主，他应照料牲畜；如有死伤，不必偿还。

 

22:16-17 已受聘的女子为人引诱行淫，视同奸淫(申22:23-29)。此处为未受聘的女子，仍属父亲的财产，为人引诱行淫对父亲造成损害。父亲若愿意，男子可以交出聘礼娶她；否则，须按聘礼交钱赔偿损失。按《申命记》22:29，为五十舍客勒银子。“聘礼”不是给新娘的财礼，而是定婚的手续。

 

22:18 本节与19、20节为判死刑的罪。以色列人与古代社会普遍禁止行邪术，因为行邪术为异教民族所行的“可憎恶的事”(申18:9-12)。《汉慕拉比法典》有浸死行邪术者的规定。“与兽淫合”(19节)在《申命记》27:21和《利未记》20:15都有严格禁例，《利未记》且规定人兽均须治死。“祭祀别神”(20节)的处罚是“灭绝”，后来神命令将拜偶像的迦南人完全消灭(民21:2；申2:34；书2:10；士1:17等)。

 

22:21 本节至本章末为各种与人道或宗教职责有关的规例。21-27节所关注的是孤儿、寡妇和寄居的外族人，属孤苦无告的一群，神特别怜悯照顾，《利未记》19:34教导对寄居者“要爱他如己”。主耶稣训勉人要善待客旅和无衣无食、贫苦患病的人(太25:40)。28节严禁毁谤神和官长。29至30节规定将地里初熟的献给神。

 

22:25 《申命记》23:19-20禁止在一切的放债上取利，但向外邦人例外。本节规定不可向穷苦的人收取利息。借钱给穷人是扶危解困，若加上利息，只有增加苦痛，他日若无钱偿债，必致卖身或卖子女为奴。

 

22:26-27“衣服”可能为披在外边的袍(参太5:40)。要是一个人穷到连外衣都要拿去当，已是赤贫，必须在日落前还他，可以盖身保暖。这是人道的规例，证明耶和华神如何看顾穷人。

 

22:28 不可以毁谤神，也不可以毁谤官长，因为作官的是神的用人(罗13:1-4)。保罗曾引用此处经文为他责骂大祭司一事致歉(徒23:4-5)。

 

22:29 参13:2注。献给神的“谷”和“酒”是指初熟的土产(比较23:19；申26: 2-11)。初熟的土产归祭司(民18:12-13)；头生的牲畜则献为祭。长子为头生，不可作祭物献上，可用银子代赎。

 

22:31 不可吃被野兽撕裂的牲畜的肉，有两种解释:1.未依规定屠宰的肉类，染有代表生命的血，禁止吃(申12:16，23)；2.以色列人为“祭司的国度”之民(19:6)，也应遵守祭司的规定，不可吃此种肉类(利22:8)。第1说较合理，因有关祭司的许多规例都不适用于百姓。