诗篇第九十二篇 　　第 92 篇　

　　诗 92:1-2> 感谢神，心里有了就行了，非要说出来吗？　

　　92:1-2　在感恩节中我们要表达我们对神的祝福的感谢。每天我们都要开口称谢，绝不能对父母、朋友、领袖、特别是对神说：“我已感谢够多的了。”当感恩成为我们生活中一部分的时候，我们会发现自己对生活的态度改变了。我们将变得更积极、慷慨、慈爱和谦虚。　

　　诗 92:12-13> 香柏树既粗壮又长寿，义人为何会有这些特质？　

　　92:12-13　棕树以长寿闻名。“茂盛要像棕树”的意思是站得高，活得长。黎巴嫩的香柏树高达 36 公尺，周长可达 9 公尺；所以它们长得结实、强壮、挺拔。诗人把信徒看为正直、强壮和不为风吹草动所动摇的。那些将信心建立在神上面的人就会有这样的力量和活力。　

　　诗 92:14> 现今的社会是快速淘汰的社会，到年老时，岂不……　

　　92:14　敬畏神并不限于力量和能力看上去用不完的年青人。就是到了老年，委身的信徒也能结出属灵的果子来。许多有信心的老年人，仍然有活泼的见解，并能以他们一生事奉神的经历来教导我们。去寻找一位老年朋友或亲戚来告诉你他与主同在的经历吧；向新的属灵高峰挑战吧。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第九十二篇 　　赞美（九十二 1 ～ 15 ）　

　　小鸟会唱歌，溪流会欢呼，基督徒当学习赞美。在一年之初学好感谢，将使整年过得更有光辉。为什么呢？　

　　．因赞美神乃是美事（ 1 ～ 5 ）──我们受人之恩也不敢忘，又怎可以忘记谢主恩？这是美事，因为是祂所应得的，就像郎才女貌，或有情人终成眷属，都是美事，大家觉得理应如此。主之工作与心思（ 4 ～ 5 ）理应受到赞美。主的工作广而深，若我们懂得谈论祂的作为，必使心得益。我们不单可用嘴巴赞扬（ 1 ），更可用各种琴声。我们是何等荣幸，不像小鸟只有歌声，而且可用各种乐器来表扬主（ 2 ）。　

　　．因祂是公义的主（ 6 ～ 11 ）──不认识神的人看不见主的作为，甚至告诉他也不明白（ 6 ），因为他们两眼只见短暂如草之茂盛（ 7 ），只求片刻之飞黄腾达，忘掉永存之气节。虽然似乎很旺盛，但最高峰之时也就是结局来临之日（ 9 ）。不认识主的人不知有公义之审判，以为他们所做一切都会烟消云散，无人记得；不知道主是全能的，必不忘记人所行的一切。若祂是大能的，就必按所行报应（ 11 ）。古时奉献食物先浇上油才放在祭坛上，让我们新的一年被膏上新油，再重新奉献自己，至死不渝。　

　　．因祂由始至终的恩典（ 12 ～ 15 ）──诗人用肯定之语句讲出义人必得恒久（棕树、香柏树）到底（年老的时候）的恩典。倚靠钱财地位的人不能保证年老时仍能享富贵、才智，乃因被栽于好土中（ 13 ）。植物发旺与否在乎泥土，我们在祂里面必发旺结果，到年老仍必充满活力，事奉主更有功效。　

　　思想 　社会上的一切交通工具能得以太平无事地运作是多少人工作之结果？其实我们一生的历程也是主在我们身上经营之成果。我们会欣赏主之作为吗？ ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第九十二篇 注释　

　　92:1-15　这是一篇个人的感恩诗　

　　1-3　引言　

　　诗人要感谢和歌颂耶和华，早晨和晚上都要用乐器赞美　。　

　　2　　　　

　　　　　　　　「用琴弹幽雅的声音」：指用竖琴奏出优美的旋律。　

　　4-11　感谢至高神铲除敌人　

　　这位耶和华伟大奇妙，　的作为奥妙难明。表面看来　容让恶人兴盛　

　　，岂知时候到了，　必消灭他们，只让义人被高举，可以亲眼看见仇　

　　敌遭报。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「畜类人」、「愚顽人」：指不敬畏神，不相信神的人。　

　　（参94:8）　

　　10　　　　「野牛的角」：比喻力量。　

　　　　　　　　「被新油膏了」：神叫诗人从疲惫中重获精力，满有欢乐。　

　　12-15　结语　

　　义人的结局，有如棕树和香柏树一样茂盛常青，年老仍可结出果子；　

　　他们的兴盛证实耶和华的公义。　

　　14　　　　「满了汁浆」：精力充沛的象徵；　

　　　　　　　　此字於原文解作「肥美」或「丰裕」，所以不少圣经译本把本　

　　　　　　　　节下半译为「枝叶茂盛，长绿不衰」。　

　　思想问题（第 92篇）　

　　这首感恩诗再次肯定神公义和信实的作为。　

诗篇第九十二篇 　　享受上帝（九十二 1-15 ）　

　　这篇诗篇成为诗九十一篇很好的延续。它的作者曾按 诗九十一篇的劝告而行，他以上帝为他的家。现在，在安息日，就是大众礼拜 至高者 的日子，他透露了他的思想。安息日是一个‘圣礼’的日子，它每星期提醒我们有关安息日的快乐，这是上帝在永恒中所知道的（创二 3 ），祂盼望在这时刻与我们一同分享这满足的快乐。　

　　第一至四节， 召集一同来崇拜 。我们今日有些时候会用这些文字来开始公众的礼拜。这是可以明白的。因为上帝的满足是永恒的，所以我们对崇拜的观念也毋须改变，无论这崇拜是在主前一千年或是主后二千年进行的。崇拜是以一个承认上帝的爱的行动，和为此而向祂 称谢 的行动开始。诗九十一篇已向我们显明，为什么我们应该有这样的渴望。在那里，我们看见这个道理，这是上帝的 工作 ，将我带回‘家’去，归到祂那处（诗九十一 1 ， 9 ）。所以，我要因 你手的工作欢呼 。我们注意到，这篇诗篇以上帝来开始。我们将会看到，它也是以上帝来结束。　

　　第五至九节， 祂工作的奇妙 ，粗鲁的人（标准修订本作‘呆笨的人’；和合本译作‘畜类人’）不能看见生命中有任何意义。 愚顽的  子（标准修订本只译作 愚顽人 ）不能从人类错综复杂的社会生活中看见上帝的工作，这些工作是从主 极其深的心思 发出来的。因此，他不能在围绕 他的人类体生活和交往中，获得追寻上帝之工作的‘享受’。他不甘仅仅看见恶人的兴旺，只得 永远灭亡 的结果。 惟你耶和华是至高，直至永远 。那即是说，祂是超越的和永恒的。　

　　第十至十五节。我怎知这真是这样？这是出乎我个人经验的！我感到欢喜若狂，我能够抬起我的头，有一种力量和充满 上帝的灵的感觉。这是因为你，上帝，为此拣选了 我 （！）你膏立我，好像你膏立一位君王一样。我也曾作这样的见证，那些攻击我的人得到相反的结果，因为我为你的爱而作见证。　

　　第十二节提及两种树。（甲） 棕树 长得很高，它是‘直立的’。它是有用的，因为它能供应人食物。它也能供应所需要的物料，使人类能制造绳索、席和屋顶。它有特别的能力，能在飓风吹袭下弯身，在最恶劣的风暴中仍能生存。（乙） 利巴嫩的香柏树 是近东一带众多树木中最壮丽的。它能生长高达一百二十尺，周粗四十尺。今日在那里，有些香柏树有二千年那么古老。香柏树有这样的特权，它提供所罗门圣殿的内墙和装饰的材料。我们的诗人说，这样，义人就好像这些树的感觉一样，当神学家巴特（ Karl Barth ）八十岁的时候，他给另一位年老的神学家写了一句说话：‘甚至是一棵老树也能感到欢喜若狂，这是奇妙的事情！’巴特是引用林后九章七节中 乐意 这一个词语，它应该译作‘狂欢’，他正是这样翻译的。巴特知道，虽然在年老的时候，他仍然能够毫不吝啬和令人震惊地给予世上的人读到他最好的作品，就是他为这个时代的人阐释上帝奇妙的作为。　

　　现在我们跳到在第十三节所用的众数动词。棕树和香柏树已经栽种了，周围长出很多幼嫩的新树。甚至在树最成熟，以至 年老 的时候，仍然要结出 果子 （比较约十五 16 ），显明爱的恩典和活力。但是，这种显明，并不是它的终结。甚至是一棵老树也必须告诉人，上帝是何等仁爱，生命是何等美好。当他引用简明要理问答中第一个问题的答案时，他能肯定地宣告说：‘人类主要的目标是荣耀上帝和永远地享受祂。’──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第九十二篇属灵植物学的一课　

　　九二 1 ～ 5 　称谢耶和华 .. 这本为美事，是无人可以否认的。本为美事的意思是耶和华配得这样的感激赞美，对於献上感谢的人，和那些听见的人来说，也是美事。歌颂 .. 至高者的名，是任何人都理当去做的。我们不缺乏赞美的主题。早晨我们可以称谢祂的慈爱，晚上可以传扬祂的信实。使用十弦的乐器、琴、瑟，和幽雅的声音来伴奏，可增加歌曲的优美。没有任何甜美的音乐足以赞美耶和华奇妙的创造、权能和救赎的工作。只要思想祂所作的一切，我们的心就能喜乐歌唱。神奇妙难明的计划，祂深奥、极具智慧的心思，使赞美的火焰更加旺盛。　

　　九二 6 ～ 9 　但不要期望世人（属血气的人）能够明白神深奥的事情。他们不能明白，“因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前二 14 ）。纵然有些人在世人看来是知识巨人，但对於属神的事实，他们却是迟钝麻木的。他们从来不能掌握一个事实，就是宇宙间不变的道德规律，指定恶人的灭亡。虽有暂时的繁盛，但他们的成功却象草的生命那麽短暂。耶和华必永远作王，祂的仇敌也必离散且灭亡。　

　　九二 10,11 　另一面的事实是，神高举义人的角，如野牛的角一样。就是说，祂要赐能力与荣誉给祂的子民。祂用新油膏了忠心的人，这新油预示圣灵恩慈的工作。到了历史最後一章写成的时候，神的圣徒必见证仇敌的灭亡，并听见他们结局的哭号。　

　　九二 12 ～ 15 　义人的兴旺可与棕树和利巴嫩的香柏树相比。棕树象征美丽和多结果子，香柏树表示力量和持久。信徒繁茂地成长的原因是他们栽於耶和华的殿中，并发旺在我们神的院里。换句话说，他们每天都与耶和华相交，从祂那里取得能力和支持。年龄并不削弱他们结果子的能力。他们继续因充沛的属灵生命（汁浆）而存活，他们的见证也保持常青。他们的兴旺显明耶和华是正直的，祂要应验祂的应许。他是可以倚靠的磐石，他完全没有不可信的地方。　

　　诗人把恶人比作草（ 7 节），把义人比作常青树（ 14 节）。恶人凋谢而消失，义人继续力上加力。这是属灵植物学的规律。　

诗  篇 　　92:1　

　　1~3 称　谢　耶　和　华……这　本　为　美　事：赞　美　和　感　谢　是　信　徒　生　活　的　基　本　内　容 ( 比　较　腓 4:6 ；　西 4:2 ；　提　前 2:1) 。　为　着　神　子　耶　稣　成　就　的　救　恩 ( 西 1:12) ，　为　着　他　的　慈　爱　和　恩　典，　以　及　他　信　实　的　引　领　和　眷　顾 (2　节 ) ，　我　们　早　晨　晚　上　都　应　当　感　谢　神。　我　们　还　当　为　着　神　宝　贵　的　道 ( 帖　前 2:13)　以　及　他　给　我　们　各　样　属　灵　的　恩　赐 ( 林　前 14:18)　感　谢　他，　新　约　信　徒　们　一　定　要　奉　着　主　耶　稣　的　名　献　上　感　恩 ( 西 3:17) 。　

诗篇 　　注释　

　　第九十二篇　表明立场的一天　

　　整篇的关键是第 8 节，这是一节描写神被高举的有力经文，它可以译为「你是至高的本身！」由中心向外扩展，首先是神以道德律管治世界（ 6-7 、 9 节）。有人对此毫无意识──例如第 6 节的愚妄人；但也有人看到（ 9 节原文有两个「看啊」）恶人的灭亡（ 7 、 9 节）。第二就是神子民的高升（ 4-5 、 10-11 节）。第 10 节的「高举」和第 8 节的「至高」息息相关：神与人分享祂的属性。我们因祂的作为而快乐（ 4-5 节）和充满胜利感（ 10-11 节）。最后扩展至对这位神的无尽赞美（ 1-3 节， 24 小时的赞美； 12-15 节，终生的赞美）。这两方面都强调神的所是〔「耶和华」、「至高者」、「名」、「（不变的）慈爱」、「信实」 …… 「耶和华」、「盘石」、「正直」、没有「不义（偏差）〕。同样地，两段都是宣告性的： 1 至 3 节述说神的所是， 12 至 15 节也述说与神亲密之人的所是。　

　　本诗篇的标题是「安息日的诗歌」。它与以赛亚书五十八章的平行证实标题无讹：一天的赞美（ 1-3 、 14-15 节）焦点在于至高的主（ 8 节）；这是认识神的圣洁和黑白对错的绝对性的一天（ 6-7 、 9 节）；这是记念神的所作（ 4-5 节），尤其是为我们所作的事（ 10-11 节）的一天。　

　　第 1 节「名」　代表神有关自己所是的启示。　

　　第 2 节　「美事」：本质上是对的和叫人满足的事。　

　　第 4-5 节　留意这儿和 10 至 11 节的平行经文如何描写真正个人信仰的面貌。这是一篇「我」如何享受主的诗篇（当然也不忘记 12 至 15 节的群体性）。「高兴 …… 欢呼」：情绪和声音的表达。「作为 …… 工作」：包括创造、护理和救恩；「心思」，即神在工作背后的筹划。　

　　第 6 节「畜类」：不属灵，属血气（参四十九 11 ，七十三 22 ；箴三十 2 、 3 ）。「愚顽人」：肤浅的人。　

　　第 7 节「茂盛如草」：表面光采，背后却是短暂。「他们要」：他们注定如此。　

　　第 9 节　正向一贯圣经的观念，「恶人」（ 7 节）成了你的「仇敌」。说到底，所谓神恨恶罪恶，但爱罪人是说不通的；刻意敌挡神的人有神作他们的仇敌。　

　　第 12 节「义人」：与神关系良好之人。「榕树 …… 香柏树」：与「草」刚好相反，象征尊严、力量和持久。　

　　第 13 节「栽于」：（直译）「移植」，园主的刻意作为。「殿 …… 院」：人蒙接纳和被准许站在神面前。　

　　第 15 节「显明」：即愈来愈显明，时间愈久，愈发增添属灵的决心。「不义」：偏离正路，正好与「正直」相反。「盘石」：取自出埃及记十七章 1 至 7 节的比喻。　

诗篇第九十二篇 　　第九十二篇　等候耶和华的……　

　　这篇 安息日的诗歌 足可证明（若还有此需要！），旧约的安息日不仅是用来休息，更是用来聚会敬拜（“圣会”，利二十三 3 ），而且是欢喜快乐的聚集，并非是重担。倘若这同时又是考验信仰与忠诚的时机，以抗衡求自我利益的趋势（“月朔几时过去，……安息日几时过去，我们好摆开麦子出售？”摩八 5 ；参，赛五十八 13 、 14 ），那么本诗所描绘世事的短暂，及相对之下敬虔人可以不断地重新得力，就显得更为合宜了。　

　　华滋所写的诗歌：“我神，我王，你的工作何其甘甜”，是本诗很合宜的意译，十分发人深省。　

　　颂赞不倦（九十二 1 ～ 4 ）　

　　颂赞、感恩诚然是应当的，但这里更进一步称之为 美事 ：美，无疑是指其中有爱，而神宝贵这点，就如祂宝爱祂所造的万物一般；但另外还有一层含义，因我们藉此亦能得提升、得自由。我们放多少心思、声音（ 4b 节）来颂赞神的作为（ 4 节）与美德（ 2 节）之奇妙，心中就会有多 高兴 。下一段的开头，即第 5 、 6 节，则将陈述与此相反的情形。　

　　再来看第 1 ～ 4 节中的细节： 歌颂 （ 1 节）是一个动词，此字即希伯来文“诗篇”的字根，意思是弹奏乐器，或以伴奏歌唱。请参导论， 50 页，分类的第二段 。 琵琶 （ 3 节，和合： 十弦的乐器 ），希伯来文为“第十”，也许是一种有十根弦的乐器（参，七十士译本）。 JB 称之为齐特琴（译注：偏的古琴，有三十至四十条弦）。同一节中， 优美的曲子 （和合： 幽雅的声音 ）是“西该扬”（ higgaion ，见 49 页 ），而七弦琴（和合： 琴 ）是大卫弹奏给扫罗听的乐器；大部分现代译本与 AV 相同，称之为竖琴。　

　　目空一切（九十二 5 ～ 9 ）　

　　5 、 6. 　第 1 ～ 4 节的真敬拜，不仅让我们“高兴”，而且让我们在举目向上之时能够思想，因神的精密设计而震撼（ 5 节）。相形之下，对这一切浑然不见的人，则像“死亡的畜类”（四十九 10 、 12 、 20 ），这是 迟钝的人 （ 6 节，和合： 畜类人 ）一字原意所表达的强度。这与有无智力无关，而与是否运用智力有关。参强森（ Samuel Johnson ， 1709 ～ 1784 ，英国字典作者、作家）对只想游手好闲之人的形容：“实在可悲，简直像禽兽！如果一头公牛会说话，他也会说：‘看哪，我有母牛相陪，有草可吃；那一个能比我更快乐？’。” 439　

　　7 、 8. 　 RSV 与 NEB 在第 7 节开头加入 即 （ that ）字，表示以下所说的事，是“迟钝”、“愚昧”的人（ 6 节）不能领会的，即，恶人生命的短暂（ 7 节）。但是这些人所忽视的事，最重要的乃是神的威严，那是第 5 节的主题，第 6 节较可能是反思这一点 440 。因此第 7 节是引进一个新的主题，讲到恶人的灭亡和神永远的胜利，以下会将这主题作进一步的推论。译为 茂盛 （ 7 节）或“发旺”（ 12 、 13 节）的动词，将以下的经文串在一起，其中所描绘的，是极强烈的对比。 TEV 的译文很大胆：“恶人像野草般滋长”（参 JB ）。 灭亡直到永远 也许只是往前瞻，他们将从人生舞台中消失；亦可能此处暗示，他们的结局与义人的结局成对比，如：四十九 14 、 15 ，七十三 17 以下。　

　　9. 　这一节展现出累积强调的笔力；不过它与乌加列文的某些诗句十分接近，那些诗是在本诗几世纪之前写成的 441 。倘若这是人人皆知的诗，那么本节可能是要特意肯定，将来大获全胜的是神，而不是巴力；并且祂的胜利将使世界上罪恶尽除，而非暂时胜过另一位与祂同类的自然神。　

　　生生不息（九十二 10 ～ 15 ）　

　　就像第 4 节一样，诗人又大胆地将耶和华的成就当作他自己的，来承袭，来欢喜。如果神是“至高，直到永远”（ 8 节），祂就能将我的头高举──其实是 我的角 （ 10 节），即能力的象征；而倘若祂的仇敌必定灭亡（ 9 节），我的仇敌亦必如此（ 11 节）。　

　　甚至连祂的不改变（第 8 节的 直到永远 ），祂的仆人也可分沾，有如复生的生命一般。这几节中重复的“新”（ 10 、 14b 节“青”）和“发旺”（ 12 、 13 节），描绘出这种景象。　

　　让我们来详细查考：　

　　10. 　 新油 ，从上下文看来是一种豪迈的说法：重新受膏（参， AV 、 RV 、 NEB ）或奉献，以事奉神。也许尚包括献为“活祭”的思想，因为其动词在别处不是指膏抹，而是指在献素祭之前在上面调油（出二十九 40 等）。有些教会在为牧师、传道人祷告时，会运用本诗的这一节来充实祷词。　

　　12 、 13. 　这两节中的 发旺 ，与第 7 节的“茂盛”是同一个动词，以致两节成了生动的对照，而整幅画面的其他细节，更强化了这种对比。 棕树 比喻卓然挺立， 香柏树 则象征能力与威严。它们在这幅图中所站的位置，和因此所受到的保护（参，五十二 8 ），又提升了其本身的尊贵与稳定之气质。若不看比喻，单看 耶和华的殿 与义人发旺之间的关系，以赛亚书四十 31 的应许可作为解释：“但那等候耶和华的，必从新得力……”　

　　14. 　这里的高潮并非静止、封闭的恒常状态，那比第 7 节的短促生命好不到那里去；但这个高潮叫人心满意足。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新 442 ，就像摩西：“眼目没有昏花，精神没有衰败”（申三十四 7 ）；智慧圆融成熟，记忆丰富珍贵。若有身体或精神的疾病，这幅图画的应用或许会受到不少限制，但在灵性方面，这份耐力的榜样则可成为我们的鼓励，也可能是我们的针砭。　

　　15. 　最后一节带我们回到本诗的主调，不再思想我们的远景，而来赞美神。开头几节要我们用口来传扬（ 2 节），而最后一节则要我们用生命来传扬。 好显明 （或“传扬”） 耶和华是正直的 ，这是第 12 ～ 14 节所导致的高峰子句；换言之，透过丰沛的生命，我们不但可以歌颂，更可以“成为”（借用以弗所书一 12 的话）“叫祂的荣耀……得着称赞”的实体。　

　　439 J. Boswell, The Life of Dr. Johnson （ Everyman

　　Edn. ） , I, p. 464.　

　　440　如此主张的，包括韦瑟、葛利纽、 JB 等。 RSV 等的解释，是根据一个事实：第 6 节末的 这 字并没有形容语，因此极可能是指着前面而言，参，如：创世记四十二 18 ，四十三 11 等。但也有例外。以西结书二十一 27 小字是指着后面说的：而反顾的“这”，与介系词　b#　或　b#k[ol　合用的例子，比前瞻的数目稍微多一些；见，如：诗篇二十七 3 ，七十八 32 ；以赛亚书五 25 等；耶利米书三 10 ；玛拉基书三 10 等。　

　　441　对于即将要与拟人化的海与河作战的巴力，有如下的描写：　

　　“看哪，你的敌人，哦，巴力，　

　　看哪，你的敌人你将消灭，　

　　看哪，你将消灭你的仇敌！”见导论 ， 7 页。　

　　442　青 （ 14 节）与第 10 节的“新”字相同。 ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第九十二篇

92篇 这首诗标明为“安息日的诗歌”，为安息日圣殿献早祭时歌唱用，是一篇感恩诗，见证神公义的治理。作者很可能为一位王（看10-11节）。

全诗以赞美开始（1-3节），然后述说赞美神的基础（4-5，10-11节）。诗人将义人的兴旺（12-15节）和恶人的命运（6-9节）对照。

92：3 “瑟”和“琴”：看57：8注。“早晨”、“每夜”指不断的赞美。

92：6-7 畜类人和愚顽人不信世界由公义的神管治，故意不要真理和真智慧，忘记了敬畏神才是智慧的开端（箴1：7）。他们兴旺的时候，正是灭亡的开始。

92：10 神给了诗人力量（“角”），能胜过一切仇敌，心中喜乐如被新油所膏（45：7）。

92：12 恶人虽如草发旺，但等着他们的是灭亡；义人却象栽植在神圣殿院中的香柏和棕榈，又华美又坚实，至老仍能长青，结果不息。