圣经诗篇第58章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第58章

( Dàwèi de jīn shī, jiāo yǔ líng zhǎng, diàoyòng xiū yào huǐhuaì ) shìrén nǎ, nǐmen mò rán bù yǔ, zhēn hé gōngyì ma. shīxíng shenpàn, qǐ àn zhèngzhí ma.

Bù rán, nǐmen shì xīn zhōng zuò è. nǐmen zaì dì shang chēng chū nǐmen shǒu suǒxíng de qiángbào.

`E rén yī chū mǔ tāi, jiù yǔ shén shū yuǎn. yī lí mǔ fù, biàn zǒu cuò lù, shuōhuǎng huà.

Tāmende dúqì, hǎoxiàng shé de dúqì. tāmen hǎoxiàng sāi er de lóng huī,

Bù tīng xíng fǎshù de shēngyīn. suī yòng jí líng de zhòu yǔ, ye shì bù tīng.

Shén a, qiú nǐ qiāo suì tāmen kǒu zhōng de yá. Yēhéhuá a, qiú nǐ qiāo diào shǎo zhuàng shīzi de dà yá.

Yuàn tāmen xiāomiè rú jí liú de shuǐ yìbān. tāmen chǒu zhún shè jiàn de shíhou, yuàn jiàn tóu fǎngfú kǎn duàn.

Yuàn tāmen xiàng wō niú xiāohuà guo qù, yòu xiàng fùrén zhuìluò wèi jiàn tiān rì de tāi.

Nǐmen yòng jīngjí shāo huǒ. guō hái wèi rè, tā yào yòng xuán fēng bǎ qīng de hé shāo zhe de yī qí guā qù.

Yì rén jiàn chóudí zāo bào, jiù huānxǐ, yào zaì è rén de xuè zhōng xǐ jiǎo.

Yīncǐ, rén bì shuō, yì rén chéngrán yǒu shàn bào. zaì dì shang guǒ yǒu shīxíng pànduàn de shén.

诗篇第五十八篇　　第 58 篇　

　　诗 58 篇 > 古时断案总是凭人的意思定断，难怪诗人要为公义呼喊；你，可有诗人的心怀？　

　　58 篇　这就叫咒诅诗（参 35:1 注释）。这是对正义强烈的呼喊，乍一看似乎是在为复仇而呼喊。旧约充满了公义，这在诗篇中也是个重要的主题。不幸的是，古代的许多法官和统治者把公义掌握在自己的手中。他们有完全的权柄但毫不负责任，靠权力制订自己的法律。法官腐化，人们在今生今世便失去了希望。神爱公义，那些顺从神的人将在永恒中经历到完美的公义。　

　　诗 58:11> 有一天，神的公义必会伸张出来，纵在今天未见。你，相信吗？　

　　58:11　对于百姓而言，国家的领袖应该公正公平。当他们不公正和不公平时，人民就受苦，富人越来越富，穷人越来越穷。搞政治的从人民那里攫取权力，全民族的道德水平就恶化，神就被忽视。但正义最终得胜，“义人要欢乐”（ 58:10 ）。我们确信，终有一天，神将公平地作出审判。我们要谨慎，不可与不公义者为伍。如若不然，我们会发现自己是站在一位愤怒的法官面前。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第五十八篇　　邪恶势力的命运（五十八 1-11 ）　

　　这篇诗推荐用的调子是‘休要毁坏’。当第一次看时，看来有点奇怪，它所表现的是诗人正在祈求上帝作相反的事。但是本诗给我们一种深致的亮光，看到上帝保守的意思。　

　　第一至五节，对神灵的说话。在那时代神灵是何等多！埃及人敬拜超过八十位神和女神，有些是动物的形像，有些是半人半兽，神灵有迦南的，阿拉伯的，巴比伦的，革哩底的，希腊的，阿摩利的，以东的，还有其他的神灵。诗人并没有否定他们的存在，正如今日，除了我们自己所有之外，我们没有否认还有很多宗教和哲学一样。但是，这些神灵和以色列民之上帝是有分别的，所有神灵的行为都像人类一样，他们争战、争吵、谋杀、交配，他们喜欢听奉承话，因为他们每一个都是人类的翻版。因为在很早以前，人按照他们自己的形像创造了他们的神灵。男人与女人都是罪人，甚至自出生时已开始（第 3 节）。因此，假若他们按照他们自己的形像创造他们的神灵，此神灵必然是邪恶的。这点是十九世纪的世俗人文主义者完全看不出来之处，当他宣告人常常按 自己的形像造上帝。但是，当然对圣经中的上帝而言，相反的道理是真确的。在创世记一章廿七节，我们认识到上帝按祂的形像创造了男人和女人，男与女在一起。在整个世界的思潮中，只有犹太教和基督教视这为真理。　

　　在旧约中，有关这些神学概念，其中一幅受欢迎的图画是这样，列国的神灵在天上聚集或在一起商议。他们为人类在地上所作的事立法，因为人创造他们，目的是要他们作人类盼望要作的事。我们的诗人以这幅图画开始，但是随 他继续用讽刺的方式来问，这些神灵如何能假设他们能订定任何好的事呢？他们是反映人的思想！情形有两方面，因为在上面的神灵是现在地上动乱的原因，人在其中受苦。一幅神话图画，讲出邪恶势力的事实，那里不是抽象的观念，而是生动和邪恶的实体，记载在创世记六章一至四节中。随 我们看见这些字，上帝见人在地上罪恶很大。但当上帝准许邪恶势力存在（新约圣经同样的讲及上帝准许魔鬼在人类中间活跃）时，上帝──继续我们的图画神学──在那些集会中仍是主席（看诗八十二 1 ），因此祂仍能控制神灵的活动。　

　　这一切的意思是，上帝给邪恶自由去行动。祂创造人类，给他们自由去顺从祂，或是听从神灵。但是他们欺骗方法的精密使可怜的人类让自己成为奴隶而不知情。在经济的范围和庞大的交易上，在吸毒或性放纵的事上是明显的。没有面孔、野兽似的势力现在有这些人在他们的掌握中。　

　　这是为什么在第六节中诗人呼求上帝──小组的主席── 敲碎这些作恶者的牙，敲掉少壮狮子的大牙。他呼求：‘主阿，烧灭他们。’像水一般倾倒他们，在炎热、干燥的夏天，像草一般践踏他们。让他们像蜗牛一样在它自己的粘液中溶解，让他们像堕胎的，永远不能成为小孩子。并且是快快完成这事！比起在火上烧开水的时候更快，无论是使用干的树枝或是用潮湿清绿的树枝来烧。　

　　当诚实的政治或宗教的异己者被送到一个不依法律审判的法庭前，就是一个没有公义的法庭，这样的祷告常常在他们心中，因为审判官早已决定异己者是有罪的（再看第一节）。诗人的意思是，不公义法庭的裁定，仅是神灵的定意，但其实是人事前加诸于神灵里的意念。或者，如保罗所表达的，天上执政的，掌权的（弗三 10 ）。在这里我们所发现的是一种深刻的神学问题，用图画神学表达出来。　

　　第十至十一节，副歌。义人见仇敌遭报，就欢喜。报仇只有神圣法庭的主席才能执行，胜过神灵的会议；因为直至现在只有祂准许罪恶‘在天上’存在。但是，在地上则不同。在人类中间，上帝审判与咒诅不是同一样事情。当上帝维护正直人的信仰时，那日子他们必然会欢喜，因为除非上帝在末后得到胜利，上帝自己便不是公义和真实的。义人在恶人的血中洗脚，这幅图画是激烈的。但是上帝正在处理罪恶激烈的势力。按理，就像新约的一句激烈的话般厉害，这句话是‘在羔羊的血中清洗’。　

　　会众很少认识到，上帝对邪恶势力报仇的最后行动是实在容许这些势力胜过它自己，而这看来的胜利事实上是上帝毁坏那些势力的审判。在这里我们所有的，是保罗在歌罗西书十章十三至二十节奇妙言语背后的事实，事实后来包含在教会所用的标题‘胜利的基督’中──因为基督在十字架上！──《每日研经丛书》　

马唐纳注释　　诗  篇　　　

　　第五十八篇审判者施行审判　

　　五八 1,2 　本诗篇开始的时候，诗人对不公正的法官或统治者作出有力的抗议。地上有势力的统治者必须作出反应。他们在各样决定上是否公平呢？他们对普罗大众有否施行公义呢？答案明显是“不”。在他们心中，他们图谋各样邪恶的事。他们的手也就行出心里计划的强暴。地上充满扭曲的公义。　

　　五八 3 　主题从不诚实的法官扩阔至他们统治下的恶人。他们的邪恶不是後来形成的；他们的邪恶可追溯至他们的出生。他们的不法和叛逆是与生俱来的；从他们懂得说话的时候开始，他们就说谎了。　

　　五八 4,5 　他们说中伤人的恶言，象蛇的毒气一样致命。他们的耳朵不听神的声音，象塞耳的聋虺不听行法术者的声音；尽管他用极灵的咒语，也是不听。　

　　五八 6,7 　大卫从大自然举例来描述他们的邪恶，这时他从自然科学里找出合适的例子来比喻审判。让这些凶猛狮子的牙被敲掉，让它们可怕的大牙被拔出。愿它们消灭，象众水迅速在地上消失，或急流神秘地流进地底不见了。　

　　第 7 节下半的希伯来文不能确定，　意思可能是：“愿他们象箭一样，箭头被砍断——钝而无害。”　

　　五八 8 　跟着诗人又用蜗牛和鼻涕虫来比喻。正如蜗牛在烂泥路上“消化过去”，　愿这些罪犯也从人们常到之地消失。至於蜗牛是否真的在烂泥中消化，那是一个不重要的学术问题。我们若说一间正在焚烧的屋子，“随着浓烟消失”，相信没有人会反对。那麽，我们又为何要就圣经里一个象征的用法争论不休呢？　

　　另一个咒诅是，但愿这些作恶的人早一点死去，象未见天日的胎一样。史廓治说：　“恶人的眼睛从来没有打开，他们可能做的事从来没有展开；罪人是失败的，是一个不会实现的诺言。”　

　　五八 9 　最後诗人求神使他们突然被除去，象用荆棘烧火，还没有把锅烧热，就被一阵旋风刮去了一样。麦格伦说：　

　　诗人所看见的图画，似乎是一群旅行者正在他们的帐篷旁边准备烧饭。他们堆好了柴，放上了锅，准备煮食充饥；　但锅还未暖，更不用把水煮沸或把食物煮熟，就刮起一阵狂风，把柴火、锅和所有东西都扫走了。　

　　五八 10 　这里的希伯来文没有什麽难以确定的地方。它明确地是说神的子民在恶人受罚的时候满心欢喜，他们要在恶人的血中洗脚。这句话在我们基督徒耳中，听来好象过於怀恨和缺乏爱，我们可以象柏勒那样说，虽然我们在这恩典时代不会因审判而喜乐，但当主借报仇来维护祂神性的荣耀时，信徒就会欢喜。我们也可以考虑摩根的说法，就是：“病态的感伤癖和恶性的软弱，使我们赞同腐败的欺压者，过於神的忿怒。”　

诗篇　　注释　　

　　第五十八篇　唯一的帮助，最深的恳求　

　　「世人」的翻译不明（新国际译本：「领袖」）（ 1 节），无论他们是指谁（人类的执法者或天使中受命维持宇宙秩序的），他们全都失职（ 2 节），最后人惟有向神呼冤（ 6 节），求祂介入，全诗以为「义人」（ 10 节）欢乐告终，人也公开认识了公义的神（ 11 节）。中间的部分（ 3-5 、 7-9 节）提及恶人的本性和命运。本诗篇深刻地讲到地上的不义，并掌权的人如何失责。如果我们略而不提诗人严厉针对周围不义之事（ 6 节），并他向神呼求制止在高位中不义之人的经文，那么我们便是避重就轻，不肯面对这首诗的真实感觉了。　

　　第 1-2 节　公义蒙尘　「世人」：直译：「默然不语」，即「你们不张声，能显出公义吗？」即以静默来争取公义。如果改一个韵母，便成为「大能者」，指地上或空中的掌权者。　

　　第 3-5 节　恶人的品性　他们「疏远」神，「走错路」；说「谎话」，这些都是天生的，承继而来的（参五十一 5 ）；他们身携毒物，如毒蛇「塞耳」，不肯恭听，也漠不关心（ 4 节；参罗一 28-32 ；多三 3 ）。　

　　第 6 节　至大的恳求　指控特别是针对言语（ 1 节），所以诗人呼求神来阻止人妄言毒害，禁止伤害人的势力发展。这是既现实又圣洁的祈祷──好像求神使贩卖军火的制造商破产，或使炸弹狂徒的炸药在恐怖分子自己的手中引爆，让他们自食其果。如果人不再顾到自己的行为，不肯听劝，那么惟有交给至圣的神来处理。　

　　第 7-9 节　恶人的结局　 4 幅图画说明他们「变为无有」的情形：如水流走（ 7 节）；射出的弓箭，掉到地上如叶子（ 7 节）；如蜗牛消化，只剩外壳（ 8 节）；如难产，非顺产（ 8 节）。第 9 节「锅还未热」：表示来得突然。荆棘烧火，未热而自己先烧尽。「青的和烧着的」：意即「活的」和「热的」，意义不明，可能是比喻神自己；活的神如烈怒，把他们刮去。　

　　第 10-11 节　公义伸张「洗脚」：胜利的比喻（六十八 23 ）。「人必说」：公义获伸张，也能影响整个社会（申十九 18-21 ）。　

诗篇

诗篇第五十八篇

58篇这是一篇求告诗，因未涉及个人，相信乃为国祈祷之诗。神是最高的审判者，求祂在世上伸张正义，惩治执法犯法之辈。审判制度为保障无辜受害人的行政设施，使弱者、贫者不受强者、富者所欺，人人在法律前平等。旧约对此极为重视。但在以色列人历史上，特别是王朝时代，法纪至为松弛（例如赛1：23；5：23；结22：6-7；弥7：2-3）。诗人为此现象哀痛，求神降罚恶人。题注中说明大卫写此诗；一般相信成诗期在王朝时代早期。

全诗可分为四段：1，责备邪恶的司法者无视正义，以致纲纪荡然（1-2节）；2，描述违法乱纪之人不法的情况（3-5节）；3，对作恶者的七个咒诅（6-9节）；4，相信神必施行公义（10-11节）。

题注中“调用休要毁坏”看〈参考资料〉“本书的题注”条。

58：1 依现有译法，不容易为上下文作出适当解释，由于“默然不语”（elim）亦可作掌神权的（有监督人间正义的责任），故全节可译为：“掌权者啊，你们果真讲公义吗？你们果真按正直审判世人吗？”

58：2 诗人继续斥责，说恶人一心图谋不公正，假公义之名行强暴之实。“秤”本作公平分配之用，现在却回来“秤”不公平。

58：4-5 这些恶人口里说出来的话，象毒蛇喷出来的气一样致命；又象聋虺一样，对要求主持公道的声音，充耳不闻，（据说聋虺把一只耳朵贴地，用尾巴塞住另一耳，什么声音都进不了耳。）连行法术玩蛇者的声音、笛声、咒语也起不了作用。

58：6 “敲碎他们口中的牙”就是除掉他们作恶的武器，不能再为非作歹。

58：7 诗人巴不得这些不法之人如雨后出现的湍流迅速流尽；如射箭，尚未射出，箭头已断（亦作“象草被践踏而枯萎”）。象蜗牛边爬边消溶，象胎儿流产见不到天日；这样，恶人起不了作用。

58：9 本节大概讲神审判的快速来到，荆棘为烧火的燃料，神忿怒的审判如暴风，在恶人为患之前，神把他们一齐扫除。

58：10 “在恶人的血中洗脚”借喻义人将看见不公不法的事全被肃清。《约伯记》讲约伯蒙福的光景有“奶多可洗我的脚”的话（伯29：6）。