圣经诗篇第58章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第58章

和合本拼音版吕振中新译本现代译当代译思高本文理本修订本 KJV 英 NIV 英

Do ye indeed speak righteousness, O congregation? do ye judge uprightly, O ye sons of men?

Yea, in heart ye work wickedness; ye weigh the violence of your hands in the earth.

The wicked are estranged from the womb: they go astray as soon as they be born, speaking lies.

Their poison is like the poison of a serpent: they are like the deaf adder that stoppeth her ear;

Which will not hearken to the voice of charmers, charming never so wisely.

Break their teeth, O God, in their mouth: break out the great teeth of the young lions, O LORD.

Let them melt away as waters which run continually: when he bendeth his bow to shoot his arrows, let them be as cut in pieces.

As a snail which melteth, let every one of them pass away: like the untimely birth of a woman, that they may not see the sun.

Before your pots can feel the thorns, he shall take them away as with a whirlwind, both living, and in his wrath.

The righteous shall rejoice when he seeth the vengeance: he shall wash his feet in the blood of the wicked.

So that a man shall say, Verily there is a reward for the righteous: verily he is a God that judgeth in the earth.

诗篇第五十八篇　　第 58 篇　

　　诗 58 篇 > 古时断案总是凭人的意思定断，难怪诗人要为公义呼喊；你，可有诗人的心怀？　

　　58 篇　这就叫咒诅诗（参 35:1 注释）。这是对正义强烈的呼喊，乍一看似乎是在为复仇而呼喊。旧约充满了公义，这在诗篇中也是个重要的主题。不幸的是，古代的许多法官和统治者把公义掌握在自己的手中。他们有完全的权柄但毫不负责任，靠权力制订自己的法律。法官腐化，人们在今生今世便失去了希望。神爱公义，那些顺从神的人将在永恒中经历到完美的公义。　

　　诗 58:11> 有一天，神的公义必会伸张出来，纵在今天未见。你，相信吗？　

　　58:11　对于百姓而言，国家的领袖应该公正公平。当他们不公正和不公平时，人民就受苦，富人越来越富，穷人越来越穷。搞政治的从人民那里攫取权力，全民族的道德水平就恶化，神就被忽视。但正义最终得胜，“义人要欢乐”（ 58:10 ）。我们确信，终有一天，神将公平地作出审判。我们要谨慎，不可与不公义者为伍。如若不然，我们会发现自己是站在一位愤怒的法官面前。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第五十八篇　　邪恶势力的命运（五十八 1-11 ）　

　　这篇诗推荐用的调子是‘休要毁坏’。当第一次看时，看来有点奇怪，它所表现的是诗人正在祈求上帝作相反的事。但是本诗给我们一种深致的亮光，看到上帝保守的意思。　

　　第一至五节，对神灵的说话。在那时代神灵是何等多！埃及人敬拜超过八十位神和女神，有些是动物的形像，有些是半人半兽，神灵有迦南的，阿拉伯的，巴比伦的，革哩底的，希腊的，阿摩利的，以东的，还有其他的神灵。诗人并没有否定他们的存在，正如今日，除了我们自己所有之外，我们没有否认还有很多宗教和哲学一样。但是，这些神灵和以色列民之上帝是有分别的，所有神灵的行为都像人类一样，他们争战、争吵、谋杀、交配，他们喜欢听奉承话，因为他们每一个都是人类的翻版。因为在很早以前，人按照他们自己的形像创造了他们的神灵。男人与女人都是罪人，甚至自出生时已开始（第 3 节）。因此，假若他们按照他们自己的形像创造他们的神灵，此神灵必然是邪恶的。这点是十九世纪的世俗人文主义者完全看不出来之处，当他宣告人常常按 自己的形像造上帝。但是，当然对圣经中的上帝而言，相反的道理是真确的。在创世记一章廿七节，我们认识到上帝按祂的形像创造了男人和女人，男与女在一起。在整个世界的思潮中，只有犹太教和基督教视这为真理。　

　　在旧约中，有关这些神学概念，其中一幅受欢迎的图画是这样，列国的神灵在天上聚集或在一起商议。他们为人类在地上所作的事立法，因为人创造他们，目的是要他们作人类盼望要作的事。我们的诗人以这幅图画开始，但是随 他继续用讽刺的方式来问，这些神灵如何能假设他们能订定任何好的事呢？他们是反映人的思想！情形有两方面，因为在上面的神灵是现在地上动乱的原因，人在其中受苦。一幅神话图画，讲出邪恶势力的事实，那里不是抽象的观念，而是生动和邪恶的实体，记载在创世记六章一至四节中。随 我们看见这些字，上帝见人在地上罪恶很大。但当上帝准许邪恶势力存在（新约圣经同样的讲及上帝准许魔鬼在人类中间活跃）时，上帝──继续我们的图画神学──在那些集会中仍是主席（看诗八十二 1 ），因此祂仍能控制神灵的活动。　

　　这一切的意思是，上帝给邪恶自由去行动。祂创造人类，给他们自由去顺从祂，或是听从神灵。但是他们欺骗方法的精密使可怜的人类让自己成为奴隶而不知情。在经济的范围和庞大的交易上，在吸毒或性放纵的事上是明显的。没有面孔、野兽似的势力现在有这些人在他们的掌握中。　

　　这是为什么在第六节中诗人呼求上帝──小组的主席── 敲碎这些作恶者的牙，敲掉少壮狮子的大牙。他呼求：‘主阿，烧灭他们。’像水一般倾倒他们，在炎热、干燥的夏天，像草一般践踏他们。让他们像蜗牛一样在它自己的粘液中溶解，让他们像堕胎的，永远不能成为小孩子。并且是快快完成这事！比起在火上烧开水的时候更快，无论是使用干的树枝或是用潮湿清绿的树枝来烧。　

　　当诚实的政治或宗教的异己者被送到一个不依法律审判的法庭前，就是一个没有公义的法庭，这样的祷告常常在他们心中，因为审判官早已决定异己者是有罪的（再看第一节）。诗人的意思是，不公义法庭的裁定，仅是神灵的定意，但其实是人事前加诸于神灵里的意念。或者，如保罗所表达的，天上执政的，掌权的（弗三 10 ）。在这里我们所发现的是一种深刻的神学问题，用图画神学表达出来。　

　　第十至十一节，副歌。义人见仇敌遭报，就欢喜。报仇只有神圣法庭的主席才能执行，胜过神灵的会议；因为直至现在只有祂准许罪恶‘在天上’存在。但是，在地上则不同。在人类中间，上帝审判与咒诅不是同一样事情。当上帝维护正直人的信仰时，那日子他们必然会欢喜，因为除非上帝在末后得到胜利，上帝自己便不是公义和真实的。义人在恶人的血中洗脚，这幅图画是激烈的。但是上帝正在处理罪恶激烈的势力。按理，就像新约的一句激烈的话般厉害，这句话是‘在羔羊的血中清洗’。　

　　会众很少认识到，上帝对邪恶势力报仇的最后行动是实在容许这些势力胜过它自己，而这看来的胜利事实上是上帝毁坏那些势力的审判。在这里我们所有的，是保罗在歌罗西书十章十三至二十节奇妙言语背后的事实，事实后来包含在教会所用的标题‘胜利的基督’中──因为基督在十字架上！──《每日研经丛书》　

马唐纳注释　　诗  篇　　　

　　第五十八篇审判者施行审判　

　　五八 1,2 　本诗篇开始的时候，诗人对不公正的法官或统治者作出有力的抗议。地上有势力的统治者必须作出反应。他们在各样决定上是否公平呢？他们对普罗大众有否施行公义呢？答案明显是“不”。在他们心中，他们图谋各样邪恶的事。他们的手也就行出心里计划的强暴。地上充满扭曲的公义。　

　　五八 3 　主题从不诚实的法官扩阔至他们统治下的恶人。他们的邪恶不是後来形成的；他们的邪恶可追溯至他们的出生。他们的不法和叛逆是与生俱来的；从他们懂得说话的时候开始，他们就说谎了。　

　　五八 4,5 　他们说中伤人的恶言，象蛇的毒气一样致命。他们的耳朵不听神的声音，象塞耳的聋虺不听行法术者的声音；尽管他用极灵的咒语，也是不听。　

　　五八 6,7 　大卫从大自然举例来描述他们的邪恶，这时他从自然科学里找出合适的例子来比喻审判。让这些凶猛狮子的牙被敲掉，让它们可怕的大牙被拔出。愿它们消灭，象众水迅速在地上消失，或急流神秘地流进地底不见了。　

　　第 7 节下半的希伯来文不能确定，　意思可能是：“愿他们象箭一样，箭头被砍断——钝而无害。”　

　　五八 8 　跟着诗人又用蜗牛和鼻涕虫来比喻。正如蜗牛在烂泥路上“消化过去”，　愿这些罪犯也从人们常到之地消失。至於蜗牛是否真的在烂泥中消化，那是一个不重要的学术问题。我们若说一间正在焚烧的屋子，“随着浓烟消失”，相信没有人会反对。那麽，我们又为何要就圣经里一个象征的用法争论不休呢？　

　　另一个咒诅是，但愿这些作恶的人早一点死去，象未见天日的胎一样。史廓治说：　“恶人的眼睛从来没有打开，他们可能做的事从来没有展开；罪人是失败的，是一个不会实现的诺言。”　

　　五八 9 　最後诗人求神使他们突然被除去，象用荆棘烧火，还没有把锅烧热，就被一阵旋风刮去了一样。麦格伦说：　

　　诗人所看见的图画，似乎是一群旅行者正在他们的帐篷旁边准备烧饭。他们堆好了柴，放上了锅，准备煮食充饥；　但锅还未暖，更不用把水煮沸或把食物煮熟，就刮起一阵狂风，把柴火、锅和所有东西都扫走了。　

　　五八 10 　这里的希伯来文没有什麽难以确定的地方。它明确地是说神的子民在恶人受罚的时候满心欢喜，他们要在恶人的血中洗脚。这句话在我们基督徒耳中，听来好象过於怀恨和缺乏爱，我们可以象柏勒那样说，虽然我们在这恩典时代不会因审判而喜乐，但当主借报仇来维护祂神性的荣耀时，信徒就会欢喜。我们也可以考虑摩根的说法，就是：“病态的感伤癖和恶性的软弱，使我们赞同腐败的欺压者，过於神的忿怒。”　

诗篇　　注释　　

　　第五十八篇　唯一的帮助，最深的恳求　

　　「世人」的翻译不明（新国际译本：「领袖」）（ 1 节），无论他们是指谁（人类的执法者或天使中受命维持宇宙秩序的），他们全都失职（ 2 节），最后人惟有向神呼冤（ 6 节），求祂介入，全诗以为「义人」（ 10 节）欢乐告终，人也公开认识了公义的神（ 11 节）。中间的部分（ 3-5 、 7-9 节）提及恶人的本性和命运。本诗篇深刻地讲到地上的不义，并掌权的人如何失责。如果我们略而不提诗人严厉针对周围不义之事（ 6 节），并他向神呼求制止在高位中不义之人的经文，那么我们便是避重就轻，不肯面对这首诗的真实感觉了。　

　　第 1-2 节　公义蒙尘　「世人」：直译：「默然不语」，即「你们不张声，能显出公义吗？」即以静默来争取公义。如果改一个韵母，便成为「大能者」，指地上或空中的掌权者。　

　　第 3-5 节　恶人的品性　他们「疏远」神，「走错路」；说「谎话」，这些都是天生的，承继而来的（参五十一 5 ）；他们身携毒物，如毒蛇「塞耳」，不肯恭听，也漠不关心（ 4 节；参罗一 28-32 ；多三 3 ）。　

　　第 6 节　至大的恳求　指控特别是针对言语（ 1 节），所以诗人呼求神来阻止人妄言毒害，禁止伤害人的势力发展。这是既现实又圣洁的祈祷──好像求神使贩卖军火的制造商破产，或使炸弹狂徒的炸药在恐怖分子自己的手中引爆，让他们自食其果。如果人不再顾到自己的行为，不肯听劝，那么惟有交给至圣的神来处理。　

　　第 7-9 节　恶人的结局　 4 幅图画说明他们「变为无有」的情形：如水流走（ 7 节）；射出的弓箭，掉到地上如叶子（ 7 节）；如蜗牛消化，只剩外壳（ 8 节）；如难产，非顺产（ 8 节）。第 9 节「锅还未热」：表示来得突然。荆棘烧火，未热而自己先烧尽。「青的和烧着的」：意即「活的」和「热的」，意义不明，可能是比喻神自己；活的神如烈怒，把他们刮去。　

　　第 10-11 节　公义伸张「洗脚」：胜利的比喻（六十八 23 ）。「人必说」：公义获伸张，也能影响整个社会（申十九 18-21 ）。　

诗篇

诗篇第五十八篇

58篇这是一篇求告诗，因未涉及个人，相信乃为国祈祷之诗。神是最高的审判者，求祂在世上伸张正义，惩治执法犯法之辈。审判制度为保障无辜受害人的行政设施，使弱者、贫者不受强者、富者所欺，人人在法律前平等。旧约对此极为重视。但在以色列人历史上，特别是王朝时代，法纪至为松弛（例如赛1：23；5：23；结22：6-7；弥7：2-3）。诗人为此现象哀痛，求神降罚恶人。题注中说明大卫写此诗；一般相信成诗期在王朝时代早期。

全诗可分为四段：1，责备邪恶的司法者无视正义，以致纲纪荡然（1-2节）；2，描述违法乱纪之人不法的情况（3-5节）；3，对作恶者的七个咒诅（6-9节）；4，相信神必施行公义（10-11节）。

题注中“调用休要毁坏”看〈参考资料〉“本书的题注”条。

58：1 依现有译法，不容易为上下文作出适当解释，由于“默然不语”（elim）亦可作掌神权的（有监督人间正义的责任），故全节可译为：“掌权者啊，你们果真讲公义吗？你们果真按正直审判世人吗？”

58：2 诗人继续斥责，说恶人一心图谋不公正，假公义之名行强暴之实。“秤”本作公平分配之用，现在却回来“秤”不公平。

58：4-5 这些恶人口里说出来的话，象毒蛇喷出来的气一样致命；又象聋虺一样，对要求主持公道的声音，充耳不闻，（据说聋虺把一只耳朵贴地，用尾巴塞住另一耳，什么声音都进不了耳。）连行法术玩蛇者的声音、笛声、咒语也起不了作用。

58：6 “敲碎他们口中的牙”就是除掉他们作恶的武器，不能再为非作歹。

58：7 诗人巴不得这些不法之人如雨后出现的湍流迅速流尽；如射箭，尚未射出，箭头已断（亦作“象草被践踏而枯萎”）。象蜗牛边爬边消溶，象胎儿流产见不到天日；这样，恶人起不了作用。

58：9 本节大概讲神审判的快速来到，荆棘为烧火的燃料，神忿怒的审判如暴风，在恶人为患之前，神把他们一齐扫除。

58：10 “在恶人的血中洗脚”借喻义人将看见不公不法的事全被肃清。《约伯记》讲约伯蒙福的光景有“奶多可洗我的脚”的话（伯29：6）。