诗篇第五十八篇 　　第 58 篇　

　　诗 58 篇 > 古时断案总是凭人的意思定断，难怪诗人要为公义呼喊；你，可有诗人的心怀？　

　　58 篇　这就叫咒诅诗（参 35:1 注释）。这是对正义强烈的呼喊，乍一看似乎是在为复仇而呼喊。旧约充满了公义，这在诗篇中也是个重要的主题。不幸的是，古代的许多法官和统治者把公义掌握在自己的手中。他们有完全的权柄但毫不负责任，靠权力制订自己的法律。法官腐化，人们在今生今世便失去了希望。神爱公义，那些顺从神的人将在永恒中经历到完美的公义。　

　　诗 58:11> 有一天，神的公义必会伸张出来，纵在今天未见。你，相信吗？　

　　58:11　对于百姓而言，国家的领袖应该公正公平。当他们不公正和不公平时，人民就受苦，富人越来越富，穷人越来越穷。搞政治的从人民那里攫取权力，全民族的道德水平就恶化，神就被忽视。但正义最终得胜，“义人要欢乐”（ 58:10 ）。我们确信，终有一天，神将公平地作出审判。我们要谨慎，不可与不公义者为伍。如若不然，我们会发现自己是站在一位愤怒的法官面前。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第五十八篇 　　不公义审判官受审（五十八 1 ～ 11 ）　

　　大卫可能在押沙龙叛变时期写成本篇诗（参撒下十五至十八）。本篇诗将以色列中公义的审判官（ 6 、 9 、 11 ），与不公义的审判官（ 1 ～ 5 ）作一对比：　

　　．不公义审判官的特征（ 1 ～ 5 ）──　

　　① 　心中作恶（ 2 ）──因心中常存恶念而屈枉正直，判案便不公正，更常陷害冤枉义人。　

　　② 　强暴的手段（ 2 ）──地上的秤也指出他们陷害人的手段是强暴的行为，简直毫无道义可言。　

　　③ 　错误与谎言（ 3 ）──他们不公正的判语违反律法精神，因此是谎言。所以神说他们是“毒蛇的种类”（ 4 ），自然听不见神的声音（ 5 ）。　

　　．公义审判官的执法（ 6 ～ 11 ）──这公义审判官就是以色列的圣者耶和华神，祂亲自以严正来审判不公义的审判官，祂执行之法乃是：　

　　① 　使他们的能力毁坏（ 6 ）──牙象征能力。　

　　② 　阻挡和砍断他们的手段（ 7 ）。　

　　③ 　使他们无处可居，也无盼望（ 8 ）。　

　　④ 　全然被神剪除消灭（ 9 ）。　

　　．结论（ 10 ～ 11 ）──善有善报，恶有恶报。　

　　祈祷 　施行公义判断的神啊，到那日“众人必要在基督台前显露出来，叫各人按本身所行的，或善或恶受报”（林后五 10 ）。 ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第五十八篇 注释　

　　58:1-11　这是一篇祈祷诗　

　　1-2　引言　

　　诗人指斥审判官失职，没有主持公义。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　可意译作「统治者啊，你们的判断真是公义麽？世人啊，你们　

　　有按公平审判吗？」　

　　3-5　诗人的苦况　

　　他感到痛苦，因为审判官不尽责，法纪松弛，恶人更加猖狂。　

　　4-5　　　

　　　　　　　　可作「他们满身毒素，像毒蛇一样；他们塞住耳朵，像聋了的　

　　　　　　　　眼镜蛇，听不见弄蛇者的笛声，也听不见魔术师灵巧的咒语」。　

　　　　　　　　恶人好像生下来就充满恶毒，而且对於任何劝谏都充耳不闻。　

　　6-9　祈求的内容　

　　诗人求神对付恶人，让他们灭亡。　

　　6　　　　　「敲碎 ......

　　　　　　　　牙」：即不能再害人。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　有学者译作「愿他们如奔湍的水流去，如被践踏的草枯萎」。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　「未见天日的胎」：流产的胎儿；整句强调恶人不会存在，必　

　　彻底灭亡。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　此节原文意思不详；有学者译作「在他们未觉察到要毁灭之先　

　　　　　　　　，愿　就撕裂他们，在烈怒中把他们像杂草一样吹散」。　

　　10-11　结语　

　　诗人盼望神尽快审判恶人，显出　的公义。　

　　10　　　　

　　　　　　　　「在恶人的血中洗脚」：是诗体夸张的说法，表示义人会看见　

　　恶人彻底灭亡。　

　　思想问题（第 58篇）　

　　诗人因法官枉法备受恶人苦害，他唯一可申诉的对象是谁？　

诗篇第五十八篇 　　邪恶势力的命运（五十八 1-11 ）　

　　这篇诗推荐用的调子是‘休要毁坏’。当第一次看时，看来有点奇怪，它所表现的是诗人正在祈求上帝作相反的事。但是本诗给我们一种深致的亮光，看到上帝保守的意思。　

　　第一至五节， 对神灵的说话 。在那时代神灵是何等多！埃及人敬拜超过八十位神和女神，有些是动物的形像，有些是半人半兽，神灵有迦南的，阿拉伯的，巴比伦的，革哩底的，希腊的，阿摩利的，以东的，还有其他的神灵。诗人并没有否定他们的存在，正如今日，除了我们自己所有之外，我们没有否认还有很多宗教和哲学一样。但是，这些神灵和以色列民之上帝是有分别的，所有神灵的行为都像人类一样，他们争战、争吵、谋杀、交配，他们喜欢听奉承话，因为他们每一个都是人类的翻版。因为在很早以前，人按照他们自己的形像创造了他们的神灵。男人与女人都是罪人，甚至自出生时已开始（第 3 节）。因此，假若他们按照他们自己的形像创造他们的神灵，此神灵必然是邪恶的。这点是十九世纪的世俗人文主义者完全看不出来之处，当他宣告人常常按 自己的形像造上帝。但是，当然对圣经中的上帝而言，相反的道理是真确的。在创世记一章廿七节，我们认识到上帝按祂的形像创造了男人和女人，男与女在一起。在整个世界的思潮中，只有犹太教和基督教视这为真理。　

　　在旧约中，有关这些神学概念，其中一幅受欢迎的图画是这样，列国的神灵在天上聚集或在一起商议。他们为人类在地上所作的事立法，因为人创造他们，目的是要他们作人类盼望要作的事。我们的诗人以这幅图画开始，但是随 他继续用讽刺的方式来问，这些神灵如何能假设他们能订定任何好的事呢？他 们是反映人的思想！情形有两方面，因为在上面的神灵是现在地上动乱的原因，人在其中受苦。一幅神话图画，讲出邪恶势力的事实，那里不是抽象的观念，而是生动和邪恶的实体，记载在创世记六章一至四节中。随 我们看见这些字， 上帝见人在地上罪恶很大 。但当上帝准许邪恶势力存在（新约圣经同样的讲及上帝准许魔鬼在人类中间活跃）时，上帝──继续我们的图画神学──在那些集会中仍是主席（看诗八十二 1 ），因此祂仍能控制神灵的活动。　

　　这一切的意思是，上帝给邪恶自由去行动。祂创造人类，给他们自由去顺从祂，或是听从神灵。但是他们欺骗方法的精密使可怜的人类让自己成为奴隶而不知情。在经济的范围和庞大的交易上，在吸毒或性放纵的事上是明显的。没有面孔、野兽似的势力现在有这些人在他们的掌握中。　

　　这是为什么在第六节中诗人呼求上帝──小组的主席── 敲碎 这些作恶者的 牙，敲掉少壮狮子的大牙 。他呼求：‘主阿，烧灭他们。’像水一般倾倒他们，在炎热、干燥的夏天，像草一般践踏他们。让他们像蜗牛一样在它自己的粘液中溶解，让他们像堕胎的，永远不能成为小孩子。并且是快快完成这事！比起在火上烧开水的时候更快，无论是使用干的树枝或是用潮湿清绿的树枝来烧。　

　　当诚实的政治或宗教的异己者被送到一个不依法律审判的法庭前，就是一个没有公义的法庭，这样的祷告常常在他们心中，因为审判官早已决定异己者是有罪的（再看第一节）。诗人的意思是，不公义法庭的裁定，仅是神灵的定意，但其实是人事前加诸于神灵里的意念。或者，如保罗所表达的，天上执政的，掌权的（弗三 10 ）。在这里我们所发现的是一种深刻的神学问题，用图画神学表达出来。　

　　第十至十一节， 副歌。义人见仇敌遭报，就欢喜 。报仇只有神圣法庭的主席才能执行，胜过神灵的会议；因为直至现在只有祂准许罪恶‘在天上’存在。但是，在地上则不同。在人类中间，上帝审判与咒诅不是同一样事情。当上帝维护正直人的信仰时，那日子他们必然会欢喜，因为除非上帝在末后得到胜利，上帝自己便不是公义和真实的。 义人在恶人的血中洗脚 ，这幅图画是激烈的。但是上帝正在处理罪恶激烈的势力。按理，就像新约的一句激烈的话般厉害，这句话是‘在羔羊的血中清洗’。　

　　会众很少认识到，上帝对邪恶势力报仇的最后行动是实在容许这些势力胜过它自己，而这看来的胜利事实上是上帝毁坏那些势力的审判。在这里我们所有的，是保罗在歌罗西书十章十三至二十节奇妙言语背后的事实，事实后来包含在教会所用的标题‘胜利的基督’中──因为基督在十字架上！──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第五十八篇审判者施行审判　

　　五八 1,2 　本诗篇开始的时候，诗人对不公正的法官或统治者作出有力的抗议。地上有势力的统治者必须作出反应。他们在各样决定上是否公平呢？他们对普罗大众有否施行公义呢？答案明显是“不”。在他们心中，他们图谋各样邪恶的事。他们的手也就行出心里计划的强暴。地上充满扭曲的公义。　

　　五八 3 　主题从不诚实的法官扩阔至他们统治下的恶人。他们的邪恶不是後来形成的；他们的邪恶可追溯至他们的出生。他们的不法和叛逆是与生俱来的；从他们懂得说话的时候开始，他们就说谎了。　

　　五八 4,5 　他们说中伤人的恶言，象蛇的毒气一样致命。他们的耳朵不听神的声音，象塞耳的聋虺不听行法术者的声音；尽管他用极灵的咒语，也是不听。　

　　五八 6,7 　大卫从大自然举例来描述他们的邪恶，这时他从自然科学里找出合适的例子来比喻审判。让这些凶猛狮子的牙被敲掉，让它们可怕的大牙被拔出。愿它们消灭，象众水迅速在地上消失，或急流神秘地流进地底不见了。　

　　第 7 节下半的希伯来文不能确定，　意思可能是：“愿他们象箭一样，箭头被砍断——钝而无害。”　

　　五八 8 　跟着诗人又用蜗牛和鼻涕虫来比喻。正如蜗牛在烂泥路上“消化过去”，　愿这些罪犯也从人们常到之地消失。至於蜗牛是否真的在烂泥中消化，那是一个不重要的学术问题。我们若说一间正在焚烧的屋子，“随着浓烟消失”，相信没有人会反对。那麽，我们又为何要就圣经里一个象征的用法争论不休呢？　

　　另一个咒诅是，但愿这些作恶的人早一点死去，象未见天日的胎一样。史廓治说：　“恶人的眼睛从来没有打开，他们可能做的事从来没有展开；罪人是失败的，是一个不会实现的诺言。”　

　　五八 9 　最後诗人求神使他们突然被除去，象用荆棘烧火，还没有把锅烧热，就被一阵旋风刮去了一样。麦格伦说：　

　　诗人所看见的图画，似乎是一群旅行者正在他们的帐篷旁边准备烧饭。他们堆好了柴，放上了锅，准备煮食充饥；　但锅还未暖，更不用把水煮沸或把食物煮熟，就刮起一阵狂风，把柴火、锅和所有东西都扫走了。　

　　五八 10 　这里的希伯来文没有什麽难以确定的地方。它明确地是说神的子民在恶人受罚的时候满心欢喜，他们要在恶人的血中洗脚。这句话在我们基督徒耳中，听来好象过於怀恨和缺乏爱，我们可以象柏勒那样说，虽然我们在这恩典时代不会因审判而喜乐，但当主借报仇来维护祂神性的荣耀时，信徒就会欢喜。我们也可以考虑摩根的说法，就是：“病态的感伤癖和恶性的软弱，使我们赞同腐败的欺压者，过於神的忿怒。”　

诗  篇 　　58:10　

　　义　人　见　仇　敌　遭　报　就　欢　喜：这　节　经　文　表　现　了　当　邪　恶　被　击　败　摧　毁　时　神　子　民　的　满　足　和　喜　乐。　同　样，　新　约　信　徒　也　当　盼　望　并　祈　求　神　铲　除　一　切　罪　恶，　等　候　神　在　新　天　新　地　建　立　他　的　国　度 ( 参　启 6:9~10 ； 11:15~17 ； 18:20 ； 19:1~4,13~18 ； 21:1~7) 。　

诗篇 　　注释　　

　　第五十八篇　唯一的帮助，最深的恳求　

　　「世人」的翻译不明（新国际译本：「领袖」）（ 1 节），无论他们是指谁（人类的执法者或天使中受命维持宇宙秩序的），他们全都失职（ 2 节），最后人惟有向神呼冤（ 6 节），求祂介入，全诗以为「义人」（ 10 节）欢乐告终，人也公开认识了公义的神（ 11 节）。中间的部分（ 3-5 、 7-9 节）提及恶人的本性和命运。本诗篇深刻地讲到地上的不义，并掌权的人如何失责。如果我们略而不提诗人严厉针对周围不义之事（ 6 节），并他向神呼求制止在高位中不义之人的经文，那么我们便是避重就轻，不肯面对这首诗的真实感觉了。　

　　第 1-2 节　公义蒙尘　 「世人」：直译：「默然不语」，即「你们不张声，能显出公义吗？」即以静默来争取公义。如果改一个韵母，便成为「大能者」，指地上或空中的掌权者。　

　　第 3-5 节　恶人的品性　 他们「疏远」神，「走错路」；说「谎话」，这些都是天生的，承继而来的（参五十一 5 ）；他们身携毒物，如毒蛇「塞耳」，不肯恭听，也漠不关心（ 4 节；参罗一 28-32 ；多三 3 ）。　

　　第 6 节　至大的恳求　 指控特别是针对言语（ 1 节），所以诗人呼求神来阻止人妄言毒害，禁止伤害人的势力发展。这是既现实又圣洁的祈祷──好像求神使贩卖军火的制造商破产，或使炸弹狂徒的炸药在恐怖分子自己的手中引爆，让他们自食其果。如果人不再顾到自己的行为，不肯听劝，那么惟有交给至圣的神来处理。　

　　第 7-9 节　恶人的结局　 4 幅图画说明他们「变为无有」的情形：如水流走（ 7 节）；射出的弓箭，掉到地上如叶子（ 7 节）；如蜗牛消化，只剩外壳（ 8 节）；如难产，非顺产（ 8 节）。第 9 节「锅还未热」：表示来得突然。荆棘烧火，未热而自己先烧尽。「青的和烧着的」：意即「活的」和「热的」，意义不明，可能是比喻神自己；活的神如烈怒，把他们刮去。　

　　第 10-11 节　公义伸张「洗脚」：胜利的比喻（六十八 23 ）。「人必说」：公义获伸张，也能影响整个社会（申十九 18-21 ）。　

诗篇第五十八篇 　　第五十八篇　专横者遭审判　

　　诗篇十分关注公义，它不容许我们对高阶层犯罪丑闻司空见惯。大卫反对专制 暴 君的呐喊，与亚萨在八十二篇向诸神的抗议相互呼应。以赛亚书二十四 21 将这两个范畴并列，二者皆将受审判：“到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。”　

　　本诗各节形式均不相同，分别为 向暴 君发言（ 1 、 2 节），形容他们（ 3 ～ 5 节），以祷告抵挡他们（ 6 ～ 9 节），最后则因他们的灭亡而欢喜（ 10 、 11 节）。　

　　标题　

　　休要毁坏 一词，见导论 ， 57 页。其他名词在导论Ⅵ . C. 2 ， 50 ～ 51 页中有介绍。　

　　挑战（五十八 1 、 2 ）　

　　此处的问题与答案，用了最简单的伦理名词 对 与 错 （和合： 公义 与 作恶 ），从政治上看来似乎过分天真，但却仍能深入人心。举例而言，在拔示巴和乌利亚的事上，大卫就必须亲自面对这个问题，虽然别人并未多加注意。亦请注意， 你们…… （ 的 ） 心……你们 （ 的 ） 手 ，这一顺序何其真确。这种暴虐是算计过的，经过思考，确实衡量（ 秤出 ），好像办企业般具高效率。在弥迦书二 1 、 2 中，弥迦描写了这种彻夜不眠，等不及要侵占财物的心情。　

　　第 1a 节有各种不同的译法，皆因希伯来文子音 ~lm 可有多重意义 258 。这字也许应读为 ~e{li^m ，是指统治者（ NEB ），它或许源于一个意为“公羊”的字，有时这字可指领袖（参希伯来文的出十五 15 ；结十七 13 ）；亦或许源于一个称“神明”或“有能者”的字，其用法与前者相同 259 。但这里是指人的统治者；参，如：第 3 节。在八十二篇中用了 ~#lo{hi^m 一字，从上下文来看，是指天使。　

　　控词（五十八 3 ～ 5 ）　

　　本段不是 向暴 君发言，而是将他们描述出来。可是从大卫在五十一 5 的忏悔看来，这些人与他并没有品种的不同，只是程度有别而已，因为他也同样在“母胎”里已是罪人。第 3 节以下的描绘，与罗马书三 10 以下所引用的经文很接近，因此读者在此所看的，不只是图样而已，恐怕是一面镜子。如果有人不像这些人，而已经“悔改得生命”（参，徒十一 18 ），他惟有向神献上感谢。　

　　向人为 谎话 和 毒气 ，向神或任何理性、劝教之声则为 塞耳 ，这就是“惟我是从”之罪人可怕的终局。他给人带来威胁──这是本诗所强调的，然而他也是一个不快乐的人，为自己侵占又自卫的精神所孤立。在蛇的比喻中，译为 毒蛇 （ adder ）的字，应该是指“眼镜蛇”， 从 pet[en 这字在其他地方出现时，所显出的特征可以看出。参 K-B ；另外，坎斯戴尔（ G. S. Cansdale ）写道：“眼镜蛇是弄蛇之人最常用的。……现在大家已经公认，蛇是聋的……弄蛇之人是以笛子的摆动来吸引蛇，并非用笛子的声音。” 260 顺便一提，柯弗戴尔所译：“他用咒语之智慧卓越非凡（ charm he never so wisely ）”，十分优美；现代译本皆不能望其项背，相当可惜。　

　　咒诅（五十八 6 ～ 9 ）　

　　这个祷告是基于满腔义愤，在神的世界中，这些凶暴的人竟敢四处蹂躏。本段修辞之激烈，见导论 ， 37 ～ 38 页。有人会问，像这样慷慨激昂地咒诅 暴 君，是否真强过耸耸肩不过问，或保持外交式的沉默。新约（如：太二十三章）则让我们对这点不再疑惑，甚至更进一层，要我们以善胜恶。　

　　6. 　 少壮狮子 是凶狠的，这个特色在蛇的比喻中则未能表达，因蛇是潜行的。　

　　7. 　本节的第二行在抄写时曾有失误，因此就其现状并无意义； AV 的斜体字为其见证。 RSV 所猜测的原意，多数现代译本大致赞同： 但愿他们像草被践踏并枯萎 （和合： 他们瞅准……仿佛砍断 ），最后一个动词是从 ma{lal （枯萎）而来，七十士译本与武加大译本如此解；而不以为其源自 mu^l （行割礼）。但是如此一来，其余三个希伯来字必须改变顺序，并作修改 261 。　

　　8. 　正如德莱弗所指 262 ， 蜗牛 的翻译甚不恰当，第一，因为蜗牛其实并不会死于它一路分泌的黏液中；第二，因为“流产”的意思能与第二句相配，在犹太经典他勒目中也可找到凭据，那里是指不到堕胎阶段的早期流产。希腊人也有类似的区分。因此他译为“像溶解而去的流产”（参 NEB ）。　

　　9. 　德莱弗在同一篇文章中，猜测这里亦有抄写错误，把一个动词“他拉起来”和“像”字凑在一起，成了 你的锅 。第二行 RSV 译为 青的 ，他则认为应该是“杂草”， RSV 译为 烧着的 ，他认为应是通用的“忿怒”之意。结果，他译为：“在他们构想之前，祂将他们如荆棘拔起；在怒气中，祂将他们如野草清除”（参 NEB ）。这段相当混淆不清的经文应当如何解析，以上只不过是一个例子；目前还没有两种译本达到相同的结论。　

　　整肃（五十八 10 、 11 ）　

　　如果第 10 节看来血腥味太重，要记住上下文已显示，这是关心公义之人所流露的威猛。他们被称为 义人 ，而且 报 （或用情感较弱的字，报应）是来自神，正如前面祷告中所期待的，和最后一节所证实的；这一切都强调这点。第 10b 节似乎以践踏尸体为乐的情景，在以赛亚书六十三 1 ～ 6 的责备中重现，不过形式不同，在那里神很惊讶，居然没有人与祂一同前去审判。此处所描写的是战士，而非随营服役的平民。新约一方面否定属灵的争战可以用肉体的武器来打（启十二 11 ），另一方面在提到算帐的日子时，却也沿用这类词汇（如：启十四 19 、 20 ，十九 11 、 12 ）。　

　　11. 　现在，景象更宽阔了。终于全世界的人都可作见证，而这事是义人在信心中始终都明白的。在希伯来文中，藉一个词的转变，证明发言者为外邦人，因为他们的话中将 ~#lo{hi^m （神）当作复数；但以色列人在请到真神时，总是以它为单数。　

　　因此对于本诗提出的问题，诗中自行提供了解答的线索。如果暴行的范围可以延伸到极大，信心也同样可以。义人必见到收成；不过这种荣耀的取得，必定须经过流泪的撒种，以及不屈不挠的忍耐等候（如：雅五 1 ～ 11 所言，其上下文与此类似）。　

　　258 RV （“在静默中”）保持了传统的母音，但缺乏明确意义。 AV 、 PBV 译为“会众”（是由一动词“绑”推论而来，有些牵强）。七十士译本及武加大本认为这字是 ~u{la{m ，“但果真如此吗？”　

　　259　参，如：约伯记四十一 25 ；以西结书三十二 21 ，不过有些抄本的拼法可以有“公羊”之意。　

　　260 G . S. Cansdale, Animals of Bible Lands . （ Patenoster,

　　1970 ） , p.206.　

　　261　详见 TRP .　

　　262　JTS 34 （ 1933 ） , pp.40 ～ 44. ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第五十八篇

58篇 这是一篇求告诗，因未涉及个人，相信乃为国祈祷之诗。神是最高的审判者，求祂在世上伸张正义，惩治执法犯法之辈。审判制度为保障无辜受害人的行政设施，使弱者、贫者不受强者、富者所欺，人人在法律前平等。旧约对此极为重视。但在以色列人历史上，特别是王朝时代，法纪至为松弛（例如赛1：23；5：23；结22：6-7；弥7：2-3）。诗人为此现象哀痛，求神降罚恶人。题注中说明大卫写此诗；一般相信成诗期在王朝时代早期。

全诗可分为四段：1，责备邪恶的司法者无视正义，以致纲纪荡然（1-2节）；2，描述违法乱纪之人不法的情况（3-5节）；3，对作恶者的七个咒诅（6-9节）；4，相信神必施行公义（10-11节）。

题注中“调用休要毁坏”看〈参考资料〉“本书的题注”条。

58：1 依现有译法，不容易为上下文作出适当解释，由于“默然不语”（elim）亦可作掌神权的（有监督人间正义的责任），故全节可译为：“掌权者啊，你们果真讲公义吗？你们果真按正直审判世人吗？”

58：2 诗人继续斥责，说恶人一心图谋不公正，假公义之名行强暴之实。“秤”本作公平分配之用，现在却回来“秤”不公平。

58：4-5 这些恶人口里说出来的话，象毒蛇喷出来的气一样致命；又象聋虺一样，对要求主持公道的声音，充耳不闻，（据说聋虺把一只耳朵贴地，用尾巴塞住另一耳，什么声音都进不了耳。）连行法术玩蛇者的声音、笛声、咒语也起不了作用。

58：6 “敲碎他们口中的牙”就是除掉他们作恶的武器，不能再为非作歹。

58：7 诗人巴不得这些不法之人如雨后出现的湍流迅速流尽；如射箭，尚未射出，箭头已断（亦作“象草被践踏而枯萎”）。象蜗牛边爬边消溶，象胎儿流产见不到天日；这样，恶人起不了作用。

58：9 本节大概讲神审判的快速来到，荆棘为烧火的燃料，神忿怒的审判如暴风，在恶人为患之前，神把他们一齐扫除。

58：10 “在恶人的血中洗脚”借喻义人将看见不公不法的事全被肃清。《约伯记》讲约伯蒙福的光景有“奶多可洗我的脚”的话（伯29：6）。