圣经诗篇第53章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第53章

The fool hath said in his heart, There is no God. Corrupt are they, and have done abominable iniquity: there is none that doeth good.

God looked down from heaven upon the children of men, to see if there were any that did understand, that did seek God.

Every one of them is gone back: they are altogether become filthy; there is none that doeth good, no, not one.

Have the workers of iniquity no knowledge? who eat up my people as they eat bread: they have not called upon God.

There were they in great fear, where no fear was: for God hath scattered the bones of him that encampeth against thee: thou hast put them to shame, because God hath despised them.

Oh that the salvation of Israel were come out of Zion! When God bringeth back the captivity of his people, Jacob shall rejoice, and Israel shall be glad.

诗篇第五十三篇　　第 53 篇　

　　诗 53:1> 愚顽的人，就是心里刚硬偏行己路的人吗？是无智慧的人？　

　　53:1　这首诗是在回应第 14 篇的信息，表现了无神论者的愚昧（参罗 3:10 ）。人们可以说“根本没有神”来遮盖他们的罪，用这样的藉口继续犯罪，或者漠视法官来使他们免于审判。愚昧人并不一定智力低下。许多无神论者和不信的人都受过高深教育。愚昧人是拒绝神的人。而神正是惟一能救他们的那一位。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第五十三篇　　上帝不适切于今日（五十三 1-6 ）　

　　调用玛哈拉的意思可能是‘调较至一个悲哀的调’，因为这篇诗是描述人类生命非常悲哀的事实，就是很多人想当然认为毋须理会上帝。他们说：‘对阿，我认为有上帝的存在，但这有何分别呢？’　

　　古时和现在也有这错误的思想。在旧约时代，事实上没有人是无神论者。生命是那么奥秘，以至他们犯了这愚蠢的错误。因此，‘没有上帝’这几个字应从圣经来解释，而不是从现代世俗主义的观点来看。在旧约圣经中，没有一处我们可以找到上帝只是‘是’，或‘存在’。祂常常‘工作’。创世记一章一节（标准修订本注脚）说：‘起初上帝创造’所以我们透过祂的行动知道祂，因为爱，拯救，救赎和其他的，全都是创造的行动。这里所说的愚蠢人只是不能看见上帝的行动，祂是世界上‘不出席的主人’。因此，‘当猫走开后，老鼠便作怪了’。因为上帝好像走开了，人便行可憎恶的罪孽。　

　　但是诗人强调，这种关于上帝的观念是胡说八道的。上帝关怀祂的世界。上帝从天上垂看世人（这本身已是一种行动），他们都是上帝按祂自己形像（创一 27 ）所造的（另一种神圣的活动）。因为世人背叛神圣的形像（比较赛一 2-3 ），即是，背叛上帝创造他们的拯救行动，上帝必须成为他们的审判官。并没有行善的，连一个也没有（看创六 5 ；耶五 1 ；十七 9 ；罗三 9-12 ）。　

　　第六节告诉我们，上帝的子民以色列被掳至巴比伦。他们的罪使他们得到这悲哀的命运。因此只有上帝能有行动，拯救他们和带他们回家，因为只有上帝才能拯救一 罪恶的子民。　

　　但是，在这处，我们必须问自己──‘这篇诗看来有点熟悉？’当然熟悉，因为它与诗篇十四篇差不多完全相同。所以我们应该回头，看看那里的解释。诗篇十四篇是一首雅巍（主）的诗。诗篇五十三篇属于以罗欣（ Elohim ）（上帝）的诗集，列在由诗篇四十二篇开始的卷二之内。为什么我们不应问自己，诗篇十四篇与我们在这里所找到有轻微改变的意义呢？为什么有头脑的人会将这诗包括在卷二之内，而它已在卷一中出现过呢？明显的理由是要强调上帝不只是哲学的观念，而是永生和仁爱的上帝。创造的上帝，但只有很少人真正的相信祂。　

　　最后，因为我们正在阅读一本‘研经’书籍，可以用有关最后一节的另一种翻译（节译的）来挑战我们自己。这新的翻译尽量使用我们常见的基本名词，在它们出现之处，分开阴性和阳性的格式：‘从锡安之处（即是说，从上帝在以色列人中间同在之处），上帝曾在耶路撒冷重建祂的子民，以色列民可以重新得 力量，去寻求世界的救恩！这样，雅各会欢欣和以色列会快乐。’这是上帝子民祖先的两个名称，也是在诗人时代百姓的名字，也适用于希伯来诗体的规则，虽然它们是指同一个人，它们被用作平排句子。 ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释　　诗  篇　　　

　　第五十三篇无神论的愚昧　

　　诗篇第十四篇和本篇的主要分别，是神的名字从耶和华（或耶威）转成以罗欣。 39 在诗篇第十四篇，愚昧人否定那极之关心子民之事务的守约者神（耶和华，主）的存在。在这里，愚昧人否定那维持和管理宇宙的、全能而至高无上的神（以罗欣）的存在。　

　　否定神可以是两种意思：有些人否定创造者对任何民族或个人存有特别的兴趣；有些人拒绝接受世上有神的可能性。（读经会出版《每日灵粮》）　

　　五三 1 　愚顽人不一定是个傻瓜或愚蠢的人。从现今的教育来考虑，他可能是个很有才华的人，但他不想面对神的存在、能力，和对宇宙之照管的证据。他是故意无知的。“这希伯来字含有恶意地拒绝承认真理的观念。”　

　　无神论跟邪恶与堕落是有关连的，有时候是因，有时候是果。因此，无怪乎那些说“没有神（以罗欣）”的人是邪恶的，是行了可憎恶的罪孽。他们没有一个人行善。　

　　五三 2 　这里的主题似乎从明显的无神论者，转而说一般的人类。保罗在罗马书第三章引述这几节的一些片段，以建立他的理论——全人类都是败坏堕落的。当然，这个控告是正确的。神从天上垂看世人的时候，找不到一个人在自由放任时，有敬畏耶和华的智慧。若是圣灵没有预先动工，没有人会寻求神。　

　　五三 3 　他们各人都从永生神那里退後。他们都已经变为污秽。从蒙主喜悦或称赞的角度看，没有一个人是行善的。　

　　五三 4,5 　这里似乎又转而讲述某一种罪人，就是那些逼迫神百姓的叛逆者。他们怎能够那麽短视呢？他们残忍，而且不求告神。他们想要吞吃忠心的余民，如同吃饭一样。他们从来不觉得有需要在祷告中与神说话。他们好象完全不知道，有一天他们将要大大害怕。神要把那些攻击祂忠心跟随者之人的骨头散开，使他们蒙羞。　