诗篇第五十三篇 　　第 53 篇　

　　诗 53:1> 愚顽的人，就是心里刚硬偏行己路的人吗？是无智慧的人？　

　　53:1　这首诗是在回应第 14 篇的信息，表现了无神论者的愚昧（参罗 3:10 ）。人们可以说“根本没有神”来遮盖他们的罪，用这样的藉口继续犯罪，或者漠视法官来使他们免于审判。愚昧人并不一定智力低下。许多无神论者和不信的人都受过高深教育。愚昧人是拒绝神的人。而神正是惟一能救他们的那一位。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第五十三篇 　　愚昧的罪人（五十三 1 ～ 6 ）　

　　本篇诗在实际上乃是第十四篇的重复，故其内容是完全相同的。这篇诗的头三节保罗也曾引用来论证人类罪恶败坏的普遍性（参罗三 10 ～ 12 ）。　

　　．人的败坏（ 1 ～ 4 ）──　

　　1. 他否认有神存在，但神不会因他的否认就不存在，所以神称他为“愚顽人”。　

　　2. 由于他不能体会到神的存在，就自然不会受神统治，因此任意妄为、无恶不作、完全没有善心。　

　　3. 他的生活以己为中心，完全没有顾念别人的需要，当然也不会求告神了。　

　　．神的攻击（ 5 ～ 6 ）──神发出严厉的话来攻击他，直斥其非！祂更宣布要弃绝他，使他蒙羞，显出神的义忿。　

　　在本篇诗中我们看见一个明显的真理：凡弃绝、抗拒神者，他的道德自然就败坏，这正是现今世代的情形，无论国家或个人也是一样。为此世上最愚昧的事，便是否认神了。　

　　祈祷 　求保守我不要成为信徒中的“愚顽人”。 ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第五十三篇 注释　

　　53:1-6　这是一篇论及愚顽人的智慧诗　

　　本篇与 14篇 ，

　　　　　　　　除了5节有别之外，其余大致相同，不过14篇多称神为　

　　耶和华，而本篇却称　为神。　

　　1-3　诗人描述愚顽人　

　　他们否认神，任意作恶。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「愚顽」：强调他们的可恶，不是说他们蠢笨。　

　　　　　　　　「没有神」：即不承认神的权能，并不是指否认神的存在。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「退後」：即偏离正道；也有译作「背道」。　

　　「污秽」：腐坏。　

　　4-5　诗人宣告愚顽人的结局　

　　4　　　　　

　　　　　　　　第一句可译为「作孽的真是如此不明理麽？」　

　　5　　　　　「你」：指选民。　

　　「骨头散开」：乃比喻死亡。　

　　　　　　　　　　　 选民能叫敌人蒙羞，因为神弃绝了这些敌人（愚顽人）。　

　　　　　　　　「弃绝」：有藐视的含意（参士9:38; 赛33:8）。　

　　6　诗人的愿望　

　　他盼望神改变选民的命运，不叫他们继续受苦。　

　　　　　　　　「以色列的救恩从锡安而出」：因锡安是圣殿（耶和华居所）　

　　的所在地。　

　　　　　　　　「救回他被掳的子民」：意即改善　子民的际遇。　

诗篇第五十三篇 　　上帝不适切于今日（五十三 1-6 ）　

　　调用玛哈拉 的意思可能是‘调较至一个悲哀的调’，因为这篇诗是描述人类生命非常悲哀的事实，就是很多人想当然认为毋须理会上帝。他们说：‘对阿，我认为有上帝的存在，但这有何分别呢？’　

　　古时和现在也有这错误的思想。在旧约时代，事实上没有人是无神论者。生命是那么奥秘，以至他们犯了这愚蠢的错误。因此，‘没有上帝’这几个字应从圣经来解释，而不是从现代世俗主义的观点来看。在旧约圣经中，没有一处我们可以找到上帝只是‘是’，或‘存在’。祂常常‘工作’。创世记一章一节（标准修订本注脚）说：‘起初上帝创造’所以我们透过祂的行动知道祂，因为爱，拯救，救赎和其他的，全都是创造的行动。这里所说的愚蠢人只是不能看见上帝的行动，祂是世界上‘不出席的主人’。因此，‘当猫走开后，老鼠便作怪了’。因为上帝好像走开了， 人便行可憎恶的罪孽 。　

　　但是诗人强调，这种关于上帝的观念是胡说八道的。上帝关怀祂的世界。 上帝从天上垂看世人 （这本身已是一种行动），他们都是上帝按祂自己形像（创一 27 ）所 造 的（另一种神圣的活动）。因为世人背叛神圣的形像（比较赛一 2-3 ），即是，背叛上帝创造他们的拯救行动，上帝必须成为他们的审判官。 并没有行善的，连一个也没有 （看创六 5 ；耶五 1 ；十七 9 ；罗三 9-12 ）。　

　　第六节告诉我们，上帝的子民以色列被掳至巴比伦。他们的罪使他们得到这悲哀的命运。因此只有上帝能有行动，拯救他们和带他们回家，因为只有上帝才能拯救一 罪恶的子民。　

　　但是，在这处，我们必须问自己──‘这篇诗看来有点熟悉？’当然熟悉，因为它与诗篇十四篇差不多完全相同。所以我们应该回头，看看那里的解释。诗篇十四篇是一首 雅巍 （主）的诗。诗篇五十三篇属于 以罗欣 （ Elohim ）（上帝）的诗集，列在由诗篇四十二篇开始的卷二之内。为什么我们不应问自己，诗篇十四篇与我们在这里所找到有轻微改变的意义呢？为什么有头脑的人会将这诗包括在卷二之内，而它已在卷一中出现过呢？明显的理由是要强调上帝不只是哲学的观念，而是永生和仁爱的上帝。创造的上帝，但只有很少人真正的相信祂。　

　　最后，因为我们正在阅读一本‘研经’书籍，可以用有关最后一节的另一种翻译（节译的）来挑战我们自己。这新的翻译尽量使用我们常见的基本名词，在它们出现之处，分开阴性和阳性的格式：‘从锡安之处（即是说，从上帝在以色列人中间同在之处），上帝曾在耶路撒冷重建祂的子民，以色列民可以重新得 力量，去寻求世界的救恩！这样，雅各会欢欣和以色列会快乐。’这是上帝子民祖先的两个名称，也是在诗人时代百姓的名字，也适用于希伯来诗体的规则，虽然它们是指同一个人，它们被用作平排句子。 ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第五十三篇无神论的愚昧　

　　诗篇第十四篇和本篇的主要分别，是神的名字从耶和华（或耶威）转成以罗欣。 39 在诗篇第十四篇，愚昧人否定那极之关心子民之事务的守约者神（耶和华，主）的存在。在这里，愚昧人否定那维持和管理宇宙的、全能而至高无上的神（以罗欣）的存在。　

　　否定神可以是两种意思：有些人否定创造者对任何民族或个人存有特别的兴趣；有些人拒绝接受世上有神的可能性。（读经会出版《每日灵粮》）　

　　五三 1 　愚顽人不一定是个傻瓜或愚蠢的人。从现今的教育来考虑，他可能是个很有才华的人，但他不想面对神的存在、能力，和对宇宙之照管的证据。他是故意无知的。“这希伯来字含有恶意地拒绝承认真理的观念。”　

　　无神论跟邪恶与堕落是有关连的，有时候是因，有时候是果。因此，无怪乎那些说“没有神（以罗欣）”的人是邪恶的，是行了可憎恶的罪孽。他们没有一个人行善。　

　　五三 2 　这里的主题似乎从明显的无神论者，转而说一般的人类。保罗在罗马书第三章引述这几节的一些片段，以建立他的理论——全人类都是败坏堕落的。当然，这个控告是正确的。神从天上垂看世人的时候，找不到一个人在自由放任时，有敬畏耶和华的智慧。若是圣灵没有预先动工，没有人会寻求神。　

　　五三 3 　他们各人都从永生神那里退後。他们都已经变为污秽。从蒙主喜悦或称赞的角度看，没有一个人是行善的。　

　　五三 4,5 　这里似乎又转而讲述某一种罪人，就是那些逼迫神百姓的叛逆者。他们怎能够那麽短视呢？他们残忍，而且不求告神。他们想要吞吃忠心的余民，如同吃饭一样。他们从来不觉得有需要在祷告中与神说话。他们好象完全不知道，有一天他们将要大大害怕。神要把那些攻击祂忠心跟随者之人的骨头散开，使他们蒙羞。　

诗  篇 　　53:1　

　　1~6 愚　顽　人：这　首　诗　与　诗 14　篇　几　乎　是　一　样　的 ( 参 14:1~7 注 ) 。　

诗篇 　　注释　　

　　第五十三篇　毋庸惊恐　

　　本篇虽然跟十四篇是平行的诗歌，但本篇从同一个真理理解另一件事情。主要的分野在第 5 节。十四章 5 节提醒「神在义人的族类之中」，祂会对付仇敌。五十三章 5 节忠告神的子民，无需因仇敌而惶恐惧怕（ 4 节），因为神要使敌人分「散」。两首诗篇前后辉映，印证出同一的教训：当惊恐临到，敌人满布时，神的百姓不用惊怕，反而要害怕的是仇敌。详细的评注见诗篇十四篇。　

　　第 5 节「散开」之前有「因为」一词。动词的过去时态表示大卫从实际的事件中引伸出教训，但是也可表示一个既定的真理。人其实无需恐惧（「无可惧怕」），因为祂会为我们作出反击。　

诗篇第五十三篇 　　第五十三篇　毒蛇的种类　

　　本篇除了一些细节，以及第 5 节的大部分之外，都与第十四篇相同，请见该篇的注释 。标题加上小注： 调用麻哈拉 （见导论Ⅵ . C. 3 ， 56 ～ 57 页）；这小注在第八十八篇再度出现。此处的这篇诗，神的名字从头到尾都只是 神 ，本卷诗篇几乎一致如此（见导论Ⅱ . ， 11 页），而在第十四篇，耶和华之名则出现了四次。很巧的是，这篇默想愚顽人（ na{b]a{l ）的诗，正如讲述拿八本人的故事（撒上二十五章）一般，是放在多益的事件（诗五十二篇；撒上二十二章），与西弗人的事件（诗五十四篇；撒上二十三与二十六章）之间。　

　　以下是与第十四篇的不同之处：　

　　1. 　罪孽　（ `a{wel ）：参，“（可憎的）事”，十四 1 （ `ali^la^ ）。　

　　3. 　 他们各人都退后 （ kullo^sa{g{ ）：参，“他们都偏离正路”，十四 3 （ kakko{lsa{r ）。　

　　4. 　 作孽的 ：十四 4 前面有“所有”（和合：都）。　

　　5. 　 在前所未有的惊惧中 （和合：在无可惧怕之处）。这虽是可能的翻译，但可以直接读为“没有惧怕之处”（参 AV 、 RV 、 JB ）。这句话的意思，可以是“他们从前在那里不会惧怕”，但更可能为“在没有理由需要惧怕之处”。第十四篇没有这一句，而本节其余部分，因着这句话也带来相当的改变， RSV 所译 不敬虔者 ，照希伯来文当读为“安营攻击你之人”，或“围困你的人”。这对于本篇的改变或许提供了一些线索：即，这篇诗修饰成此形式，乃是为庆贺神奇妙的拯救，祂使突然的惊恐临到敌人（参，如：王下七 6 、 7 ）。本节中其他改变的细节，见十四 5b 、 6 的注释 。 ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第五十三篇

53篇 本篇与第14篇，除了第5节外，可说完全相同。主要不同在这里用“神”代替了“耶和华”。读时可看14篇注解。全诗讲恶人的愚昧，或为人遇到苦难、受恶人嗤笑时颂唱之用（“调用麻哈拉”中的“麻哈拉”指一种曲调，原文有“受苦”或“生病”之意）。

53：5 本节与14：5-6文字不同，但基本思想一样。恶人攻击神的子民，神把他们制伏。从人的角度看好象没有什么可以害怕的理由，可是恶人却恐惧异常。“骨头散开”有曝骨于野的意思，是战败的结果（看赛14：18-20）。这些人看不起神，神弃绝他们。