以斯帖记第五章 　　第 5 章　

　　以斯帖　

　　斯 5:9> “别人都不管，就我一人傻干”──我心中是不是有苦毒了？　

　　5:9　苦毒怨恨一旦在心中发芽生长，便会蚕食生命。哈曼本因获邀赴以斯帖所设的宴会，满心兴奋，却因恼恨末底改而心情突变。圣经教导我们：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”（来 12:15 ）不要让怨恨和苦毒在你心中萌芽，不然，你就会像哈曼般自食其果（ 6:13 ， 7:9-10 ）。如果你单听见某人的名字便无名火起，就须赶快承认你犯了苦毒的罪。轻看苦毒加以掩饰，或只改变外表行为都不足够。若不彻底铲除苦毒，只会“春风吹又生”，叫你受苦。　

　　斯 5:14> “五丈高的木架”，比五层楼还高！立在哪里呢？　

　　5:14　哈曼的妻子和朋友专横傲慢，堪与哈曼相比。他们建议准备一个近 23 公尺高的刑架，置于城墙或显眼建筑物上，务使全城的百姓目睹末底改之死，杀鸡儆猴，从此不敢违抗哈曼。极为讽刺的是，这高大刑架却用来吊死哈曼，并让众人亲眼看到。──《灵修版圣经注释》　

以斯帖记第五章 　　犹大人的救星（五 1 ～ 14 ）　

　　第五章记载以斯帖入宫见王的事，她在入宫前的准备，上文已经讲过，经过三日三夜的禁食然后违例进去见王，若死就死罢！所以她这次入宫，可谓生死关头，极其重要的。　

　　．利用她的机会──以斯帖怎样拯救她的民族呢？起初她犹疑不决，不敢晋见波斯王，但末底改说：“焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？”无所不能的神要拯救祂的子民也常藉人来作工具，以斯帖之所以为王后，正是神所预备，日后要救她的同胞，因为唯一能救她同胞的方法，乃是改变王的旨意；唯一可能入王宫的人，只有以斯帖；唯一可以得王伸出手中金杖施恩的，亦只有以斯帖。所以全犹大人的盼望都落在以斯帖身上，好叫她知道责任之重。虽有丧命之可能，但为了救同胞，她宁愿牺牲自己，从她冒险晋见王上而蒙大恩，可见祈祷之力量是大有功效的，尤其是经过三昼夜同心合意的禁食祈祷！　

　　．利用她的机智──王向以斯帖施恩，允许她无论求什么，就是国的一半，也必赐给她。但她绝不贪求，她知道经王戒指盖印的谕旨是不可更改的，除非王此刻肯改变他的谕旨；所以她特别郑重谨慎行事，只说王若以为美，就请王带同哈曼赴她的筵席。直至第二次筵席中她才敢把真相说出，可见这个筵席的决定性非常重大。许多行业的人进行生意交易，都在筵席中决定。国际间许多大事，也在筵席间去决定。今日我们常有机会赴筵席，到底我们在席中，为主做了些什么呢？　

　　哈曼要害末底改，顶备一个五丈高的木架，要把他挂上；岂知后来被挂上的竟然是他自己。可见报应是丝毫不爽的。　

　　思想 　很多时候，我们需要勇气来面对临到的事情，但只有勇气是不足够的；除了勇气，我们还需要什么以面对事情呢？ ──《新旧约辅读》　

以斯帖记简介 　　以斯帖记 第五章 注释　

　　5:1-8　布下网罗　

　　4　　　　　

　　　　为何以斯帖邀请哈曼赴筵，引起学者不同的推测，一般以为此　

　　　　举是要引哈曼堕入圈套。无论如何，哈曼至终在筵席上受到王　

　　的惩罚（7）。　

　　8　　　　　

　　　　以斯帖并没有即席为犹太人求赦，原因不明，可能是利用这两　

　　次机会争取王的欢心，同时又可趁机观察哈曼。　

　　5:9-14　为末底改作木架　

　　9　　　　　

　　　　当以斯帖有所行动时，末底改便脱下麻衣，生活如常。　

　　11　　　　「富厚的荣耀」：这包括他的十个儿子（见串）。　

　　　　当时无论波斯人或犹太人，都认为众多儿女是人生最大的福气。　

　　14　　　　

　　　　「五丈」：原文作五十肘，约二十三公尺（七十五英尺），与　

　　当时城墙的高度相若。　

　　　　哈曼虽拥有一切财富尊荣，却不能容纳区区一个末底改，让忿　

　　怒邪恶夺去快乐，实在可怜。　

　　思想问题（第 5章）　

　　１　你想以斯帖最难过的时刻是那时？　

　　当她步进内院时，她的心情如何？　

　　以斯帖一方面依靠仰望神，另一方面勇敢地踏上一步，这是否我　

　　们寻求神旨意的榜样？　

　　２　以斯帖顺利晋见王，她的计划也逐步成就，这过程中你看见神的　

　　保守麽？　

　　３　哈曼在洋洋得意中走向灭亡，但表面看来他的情况是怎样呢？　

　　参 11-12节。　

　　当骄傲的恶人看似兴盛的时候，我们该存什麽态度和信念呢？　

　　参诗 37:1-4。　

以斯帖记第五章 　　国的一半（五 1-14 ）　

　　（一）　

　　以斯帖下定了决心，愿为她的百姓而冒险，我们的作者不再拖延。在上一章里，隐隐暗示，为犹太人采取的信心行动，必会获得酬报。的确如此，以斯帖穿上了华贵的朝服，出现在国王面前。一如国王初次惊艳，她再一次赢得王的心。他伸出手中的金杖。这戏剧性的时刻，墨不多，轻轻几笔带过。其重要意义，已在以斯帖的决心里带出了。　

　　第五章开始几节，很快引至新的剧情。以斯帖进入内院这一刻，她表现的并非如献祭的牺牲品，乃是一国之后的风度。‘穿上朝服’（ 1 节），文字上直译为‘穿上王室的尊贵’。国王向以斯帖伸出金杖，也许可以赐她一半国土（ 3 节）。这里无疑含有东方色彩的夸大成分。这种时刻，一般国王或多或少惯于藉赞美表现他过量的慷慨，其实并非有文字的实意。赐予的与受恩的，都明白实际的限制，是言过其实。相似的情况，希律王被希罗底的女儿所逼，要求实践他的诺言，而陷于窘境：马可福音六章廿二节以下。薛西斯自己，依照希罗多德的记载，他摆脱不了向他情妇所作的许诺，付出了王后阿美斯提为他所做的一件美丽的袍子。（阿美斯提，见引言。）所以，以斯帖知道得很清楚。薛西斯是善变的。即使渐渐进入国王的领域，她必须确定获得国王宠爱使其请求得以成功的限度。那可能是比薛西斯王心里的意愿或者会准许的，更接近他提供的 字面 的意思。　

　　这解释了为什么没有即刻表明她的要求。我们会问：她为什么不打铁趁热，乘国王心情好的时候，提出拯救犹太人的事？为一顿筵席，拖点时间，似乎很不合理。一连两次──而整个帝国的犹太人惊恐到极点──看来甚不顾后果和不负责任。　

　　以斯帖的策略成就两件事。第一，对于我们一般喜欢读这故事的人，增添了我们的趣味，藉延迟带真相面对国王，凝聚戏剧张力。这不只是文字方面的设计。第二，从心理层面，她的策略似乎有自己的理由。事实上，以斯帖策画的是制造一种情况，能确保她内心的要求有结果。她要引介哈曼走上舞台。国王的确未料到是这样的。哈曼是他得宠的臣宰，不过在那时刻，几乎不想要他绕在身边。以斯帖要带他出场，当有利的时机一到，可以方便处置他，当面曝露真相，也可以挫垮他，挑引起君王对他的不满。注意以斯帖的 第一次 筵 席是 为 君王 （ 4 节，英文本中有此语）；第二次是 为君王和哈曼 （ 8 节，英文本中有此语）。在这里只是一些暗示，以斯帖的目的是要在国王的心里引起不满，使他觉得这一个哈曼不配在王国中和他妻子的心目中，得到这么大的尊重。　

　　（二）　

　　哈曼，这蠢蛋，蒙在鼓中，满以为官运亨通，比他所期望的，又高升了一步（ 11-12 节）；却因末底改不肯拜他感到极其扫兴──在他 自己 眼中，地位日益高升，末底改的行为，令他更加反感（ 9 ， 13 节）。　

　　在这些经文中，哈曼从狂喜中，突然失宠，有些惹笑成分──在下一章更加显着。这喜剧并非只为惹笑，而它是为强调哈曼远远脱离他真实的处境。以斯帖设法使他在国王眼中流露出他的傲慢，他堕入圈套之中。他为极高的尊荣而狂喜，其中充满极大的危险。两次的宴会──在两种场合之间，有廿四小时的间隔──有足够的时间令哈曼误导的自信心趋于成熟。权力欲和对末底改的憎恨，使他盲目。他设计：为敌人造一个木架，然后要求王把他悬挂其上（ 14 节）。其厚颜无耻显得多么不合情理！箴言很巧妙地评述哈曼的愚蠢。它说，‘骄傲在败坏以先’（箴十六 18 ）。又说，‘有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。’（箴十六 25 ）哈曼十足复瓜。他似乎处于极高的尊荣，却设计搬石头砸自己的脚，害人反害己。　

　　第五章把以斯帖和哈曼──两个在波斯对国王最具影响力的人物──一起放在王面前。当冲突来临，这是必然的，我们知道以斯帖 与生俱来 的魅力，因驾驭一切之上的权力而加强了。她得到支持，至终获胜。──《每日研经丛书》　

肆·挫败灭绝犹太人的阴谋（五～九）

一．以斯帖的请求与哈曼的怒忿（五）

　　 五1～3?第三天禁食完了。以斯帖穿上朝服，鼓起勇气在未得亚哈随鲁王召之下见王。王知道王后冒死求见，必有重大事情。王向以斯帖伸出手中的金杖，赐她无罪。他也答应准她所求，甚至给她国的一半（这句话是比喻语言；表示他愿意不问情由答应她一切所求）。基督恩典的杖伸向所有凭信心到他面前悔改的非信徒（参着约六37下）。至于信徒，他的金杖常是伸出来的〔参看来一Ｏ22）。

　　 五4～8?以斯帖这时只是邀请王和他的宠臣哈曼赴她的筵席（书中第四个筵席）。席上，王再次尝试找出王后想要什么。以斯帖再次拖延，并请亚哈随鲁和哈曼第二天再赴另一个筵席，那时她会将所求的告诉王。以斯帖在说出她的请求时有这两次拖延，很多人对此有不同意见：（1）王明显没有象从前那般宠爱她（参看四10～12得评注），她需要时间讨王欢心；（2）她两次都没有胆量提出要求；（3）她想制造悬疑的气氛；给王一个印象，就是她的事极为重要，不是一时兴之所至；（4）她想激起哈曼的骄傲之心，令他不提防，然后才揭露他是凶残的杀人者。也许以上的猜测都是她的策略。

　　 五9～14?哈曼心高意满，满心欢喜地离开筵席。他出宫时看见末底改，满心恼怒但忍着不动手。他叫他朋友和他妻子细利斯来，对他们述说自己所得的恩宠。令他心中不快的，只有那个顽固的犹太人——末底改！他的妻子建议他建一个七十五英尺高的木架，置于城墙或显眼建筑物上，然后求王批准将末底改吊死，务使全城的百姓目睹末底改之死，杀鸡儆猴，从此不敢违抗哈曼。哈曼欢喜这话，便叫人作了木架。极为讽剌的是，后来这高大刑架却是用来吊死哈曼，并让众人亲眼看到。

以斯帖记简介 　　5:13　　

　　与 我 无 益： 尽

　　管 哈 曼 拥 有 财 富、 尊 荣、 权 势 和 地 位， 但 他 从 不 满 足。 与 他 相 反， 末 底 改 刚 直 不 阿， 敬 虔 坚 定， 大 大

　　信 靠 神。 哈 曼 深 知 末 底 改 强 于 自 己， 因 此 恨 他。 在 神 眼 里， 有 财 富、 权 势 和 地 位 不 算 伟 大； 只 有 信

以斯帖记 　　注释　

　　五 1-8 以斯帖采取行动　

　　五 1-4　

　　「第三日」，以斯帖把她的决心付诸行动，并知道书珊城的犹太人都在背后支持她，因而充满勇气。 3 天的禁食让她拟出一个计策。以斯帖穿上朝服，镇定而有威仪地进入王宫的内院，对着王的宝座站立。王把他的金杖伸向王后，她就进前来，透露那使她进入内院见他的问题。以斯帖摸一摸杖头以表示接受。当王请她提出所求，甚至是「国的一半」（那是俗语，不需按字面理解），以斯帖就邀请王与哈曼赴她私人的筵席，那将是一个机会去作出正式的要求。邀请王的宠臣哈曼赴席，是一个聪明却大胆的做法。　

　　五 5-8　

　　王速速召哈曼进宫，可见以斯帖的邀请是叫他喜悦的。至于以斯帖方面，她要先为这次晚宴作好准备，以期望所安排的蒙王接受。王的心情很轻松，称妻子为「以斯帖」（对比第 3 节的「王后以斯帖」），并在筵席后，无论她求甚么东西，都准备给她。即使是这样，以斯帖也毫不急于去提出请求。她请他们再赴另一次的筵席，然后她就会提出她的请求。　

　　五 9-14 哈曼阴谋杀末底改　

　　哈曼的快乐很短暂。他看见末底改轻蔑地不把他看在眼内，原本兴高彩烈的心情，就立即变为满心恼怒，决意要对付末底改。不过，他首先向朋友夸耀他如何事事顺心，并且在朝中得到抬举。哈曼先提到他的财富，也许是有重要的意义。他深信自己位高权重，以致从未想过以斯帖会与他作对。犹太人末底改是他唯一的敌人，使他不能事事满足。虽然哈曼已确定所有犹太人都难免一死，但他也立即接受了妻子和朋友的建议，特别为末底改立一个木架（比较二 23 ）。哈曼心中盘算王会把末底改判处死刑，这才使他复得喜乐。这木架极高（ 75 尺），是为了配合波斯国中宏伟的建筑。　

以斯帖记第五章 　　Ⅵ　以斯帖得恩宠（五 1 ～ 14 ）　

　　Ａ　王后觐见（五 1 ～ 8 ）　

　　1. 　到了禁食的第三日 ，以斯帖知道她的决定必须付诸行动了，于是去朝见国王。 穿上朝服 （希伯来文作　malku^t ，是“皇家成员”之意），表示她朝见王的时候，是以君王配偶的特权阶级去见王的。她虽然理当顺服国王，但她也摆明她是王的另一半（参∶创二 18 “一个配偶帮助他”），她尊贵的衣袍衬托她的美貌。她所穿着的，自然与国王华美的腓尼基紫袍相衬，饰满金色的刺绣，披在白色紫色的衣服外面，不过色泽方面并不太刺眼，免抢夺了“万乘之尊”的荣光；凡进来朝见王的，都要屈身俯拜 139 。 王宫 与 内院 的真正意义未能确定，主要是由于书珊城的废墟遗址尚未能清楚考证，哪里是波塞波利斯的王宫，也未能重新拟造出来。那里有　apadana ，就是“殿柱”，是依照书珊城模造的，共有三十六枝，矗立六十五尺高，是“人手所造的柱子中，最修长优美的了” 140 。这就是以斯帖违反王命斗胆踏进的宝殿，在那里她朝见了王的面。　

　　2. 　殿柱不可以阻挡王坐在宝座上的视线，他一眼看见王后，尊贵华美翩然莅临，便知道她一定有重大事故，才会未经召唤便出现在他面前的。他伸出金杖接见她。国王伸杖，以斯帖就要进前去摸杖头，象征她蒙允接见 141 。人与人之间关系的张力，及皇室仪节的权势，令人叹为观止。　

　　3. 　 王后以斯帖啊，你要什么？ 希伯来文这沉重的语句，可以使我们稍微体会耶稣对祂母亲说∶“我与你有什么相干？”（约二 4 ），这句令人费解的话。解经家常会惊叹国王对以斯帖那阔绰的诺言，就是国的一半也可以给她。第 6 节再重复这句话，表示这是一句约定俗成的惯用语（参∶可六 23 ，是相当不同的场合）。正如婚约中的宣告，说∶“我在世一切所有的，都授与你。”或较现代化的说法∶“我与你分享一切所有。”实在是比国王的允诺更慷慨铺张呢！　

　　4. 　以斯帖的请求，是个反高潮。不过，这也合朝廷的礼仪，因为在宫廷正规的场合，并不适合王后抒发心事。这里虽然没有记载，但侍从一定在场，卫兵及其他满朝文武官员更不在话下 142 。筵席中，当然也有侍从，但没有朝廷那样公开正规。到时国王理当再询问王后所求为何。此外，她把哈曼也一并邀请去，成为王室夫妇惟一的宾客，似乎是太大胆的举动了；不过，国王刚提升这人的职位（三 1 ），成为可以与王平起平坐的心腹（三 10 、 15 ），因此这时邀请他也很合情合理，不会引起疑询。由于集体禁食祷告的力量，使以斯帖得着从上而来的智慧，和一份非出自本能的自信心。她甚至已预备好了筵席，深信她大胆的举动必然顺利。　

　　5. 　国王早朝听政完毕，饥肠辘辘，早已忘却了身赋神圣天子之尊，急忙 照以斯帖的话去行 。这里没有用以斯帖王后的头衔，与第 3 节对比，增添了亲切的笔触。他们是否放松到随便把王冠也脱下？似乎国王在这些场合仍手持王杖的（八 4 ）。　

　　6. 　东方色彩的筵席舒舒服服地吃过了，三人斜倚在榻上（参一 6 ），喝着酒。作者很着意地每次都描述这一点。“ 你要什么……你求什么 ”，这传统句法的韵律，反映出东方社会悠闲缓慢的旋律。　

　　7 ～ 8. 　以斯帖的回答也用了同样隆重体面的陈词（参八 5 ）。她所要的、所求的，并不草率急忙，再来一次欢宴，然后她才会说出她的请求 143 。　

　　139　HPE , pp. 282f . Olmstead 解释说，“古代东方的风俗里，国王是真正神圣的天子”。　

　　140　HPE , p. 281. 附带一提∶皇室女院的住屋，刚好与此相反。“每所房舍只有一个狭小的廊子，房顶只用四枝柱子支撑，至于睡房，则极之窄小，甚至一个人住也会感到窒闷。”（同上， p. 285 ）　

　　141　见　IBD　Ⅰ , p. 363 ，有波塞波利斯浮雕的一幅照片，是波斯王大利乌一世右手持着王杖，左手拿着一枝白睡莲（传为忘忧极乐枣）。参 Peter Calmeyer 在　Archa/ologische

　　Mitteilungen aus Iran 13 (Berlin, 1980), pp. 59 ～ \cs15 61 ，对这一节的注释。　

　　142　国王有两个侍从。 Olmstead 对这俩人的描述如下∶“其中一人撑王伞于国王头上……这人必须时常在王身边，甚至征伐中也是如此。另一个是侍女，拿着手巾及苍蝇拍。”（ HPE , p. 283 ）参 M. Roaf, "Sculptures and Scueptors

　　at Persepolis" 见　Iran 21 ，及 E. F.

　　Schmidt, Persepolis　Ⅲ .　

　　143　一般而言，国王独自吃早餐，独自进膳，但有时也会与王后及儿子们同吃（ HPE , p. 183 ）。　

　　Ｂ　哈曼受挫（五 9 ～ 14 ）　

　　作为女主人的以斯帖，一直操纵着这次筵席的发展。这时，叙述者披露各个赴宴者在宴会后发生的事。　

　　9. 　哈曼晋升高位，本就心花怒放，从宴会出来时更是乐不可支。可是，到了朝门口，便遭冷水浇头。末底改已禁食完毕，脱下麻衣，照常坐在他的岗位上，对趾高气昂的哈曼依然不理不睬。哈曼一向深谋远虑，并没有立即暴跳如雷，只暗地里等候时机。　

　　10. 　回到家中，人人都要洗耳恭听他在宴会的情景。他的 朋友 是他的谋士（六 13 ），是朝廷事务的专家。不但如此，他的妻子也是他的参谋。 细利斯 （ Zeresh ）这名字，正如书中其他名字一样，拼法与字义都不大确定 144 。　

　　11. 　“愚昧人的心彰显愚昧”（箴十二 23 ），哈曼正是这样，无法掩藏他大享富贵的光彩。他把财富放在首位，先于他的儿子〔从后面经文可知他有十个儿子（九 7 ～ 10 ）〕。他心中充满的，是他新近获取的尊位，使他凌驾于全国人之上。　

　　12. 　哈曼对自己的晋升，十分自信，认为是理所当然的，所以他并没有怀疑以斯帖第二次邀请国王和他赴宴，会有什么其他用心。　

　　13. 　这一切荣耀也与我无益 （希伯来文作　s%oweh ），这字的译法相当多变化。三章 8 节指“不适合”（国王），七章 4 节按标准修订版作“ 不能补足 ”（和合本同）；这里则解作“所有的收获”，都不能和这个眼中钉末底改相比较。虽然他早已有计划除灭这人，但这一刻的怒气却忍无可忍。　

　　14. 　他的谋士及妻子替他设下采取行动的步骤。 木架 （希伯来文作　~e{s] ）字面上是“树”的意思，也可以是一枝柱子，或任何木造的东西。这个字在全书中十分怵目（参二 23 ，六 4 ，七 9 ～ 10 ，八 7 ，九 13 、 25 ）。这木架高七十五尺，西方解经家认为太过夸张了。当然，它实在高得太没必要了，但波斯君王所建造的东西，都相当雄伟壮丽，就如巴比伦王尼布甲尼撒的像（但三 1 ），比这架高出十五尺之多。 然后你可以欢欢喜喜的随王赴席 。哈曼的痛快与谋杀、欢宴连在一起，比他所做的木架更加可怖。　

　　144 C . A. Moore （ AB , p. xlii ）对这经文有六种版本，其中这字的拼法有五种，从　zo{saran （七十士译本）到　zares （武加大译本），各有不同。英文版本则依　MT . 。 Paton （ ICC , p. 89 ）详细说明 Jensen 怎样试图把这名字与 Girisha 或 Kirisha 拉上关系，因为那是以拦人的女神，是 Humman 的后妃，这样就使这故事加上了神秘的根据。后来 Jensen 自己放弃这个推论，另接纳 Siris 是巴比伦的女酒神。不过，两者都未能确立。 H. S. Gehman 〔 JBL 43 (1934), p. 327 〕，认为这名字的意思是“蓬头散发的人”。幸而这名字的意思对整个故事的理解，并不重要。──《丁道尔圣经注释》　

以斯帖记

以斯帖记第五章

5：3 “就是国的一半也必赐给你”只是王在宫廷中说话的口吻（5：6；7：2；9：12），等于说：“不用怕，你说吧！”不能照字面去解释（参可6：23）。以斯帖的要求很简单，只是请王和他的宠臣哈曼当天出席她的筵席。

5：6-7 以斯帖对王给“国的一半”的慷慨的答复，仍是请他和哈曼再赴宴，但预告将有所求；王若接受邀请，须准备听她的请求。

5：8 以斯帖一再延迟揭发哈曼的毒计，虽未说明理由，但决不是因为不够勇气，她大概要给王一点心理准备的时间。就在这延长的时刻中，神垂听了祷告，施行奇事。末底改的地位有了提升。当年王的性命曾受威胁，救他的是个犹太人（6章）。以斯帖在王对犹太人的观感已有改变，而又非听王后请求不可的双重有利因素下，抓住王第三次给“国的一半”的应许（7：1-4），揭露了哈曼的阴谋。

5：14 “五丈高”原文为“五十肘”，有今天七、八层楼高（依长肘每肘约51.8公分计算，约25公尺[参结40：5注]。）“木架”为一刑具，将人吊死其上或示众。