以斯拉记第九章 　　第 9 章　

　　拉 9:1-2> 娶外邦女子为妻不可以吗？不是有婚姻自由吗？　

　　9:1-2　自士师时代以来，以色列人已经与外邦女子通婚，参与异族的宗教活动（参士 3:5-7 ），甚至连雄才伟略的所罗门王也沾上同样的罪（参王上 11:1-8 ）。虽然神严禁这事（参出 34:11-16 ；申 7:1-4 ），但到以斯拉那年代以色列人仍未改过，他们的下一代又再重蹈覆辙（参尼 13:23-27 ）。禁止与外族通婚并非种族歧视，因为犹太人与住在该地的非犹太人同属闪族。神颁下这道命令，完全是为了属灵的缘故。人若与异族人通婚，很容易会倒向外族的信仰和风俗。若在婚姻等重要事情上不自觉地违背了神，自然无力拒绝配偶所拜的偶像。盲目崇拜偶像是以色列人的通病，直至他们被掳才遏止住这种风气。　

　　拉 9:2> 同负一轭的婚姻也常会亮起红灯，更何况两条路上的人呢？你的见解是──　

　　9:2　部分以色列人与外族人通婚，离开了神为他们安排的道路。新约圣经教导信徒不应与不信者“同负一轭”（参林后 6:14 ）因为这样的婚姻，使夫妻总不能在生命中最重要的事情上同心，例如服从神、委身给神。婚姻牵涉两个人合而为一，信仰不同时常会引起夫妻间的争执，其中一方很可能为保持和谐而向对方的信仰妥协。很多人在起步时忽视这问题，到后来才感到后悔。婚姻是大事，勿让情绪和激情蒙蔽自己，必须要选择一位能够与你在灵里合一的伴侣。　

　　拉 9:3-5> 有谦卑悔罪的内心，才有谦卑悔罪的行为。看他们的表现──　

　　9:3-5　撕裂衣服，拔去头发和胡须，是谦卑和悔罪的表现。　

　　拉 9:5-15> 以斯拉对罪的态度，让我认识到罪的根源、领袖的职责和神的怜悯，我敢于效法吗？　

　　9:5-15　以斯拉得悉百姓犯罪时，立即跪下祈祷。诚心的祷告让他清楚看到罪恶的本相。他看清了几件事：（ 1 ）犯罪是严重的事；（ 2 ）一人犯罪势必影响他人（ 9:7 ）；（ 3 ）虽然他没有娶异族女子为妻，但他同样有罪（ 9:10-15 ）；（ 4 ）虽然百姓不配，神仍以爱和怜悯赦免他们（ 9:8-9 ， 15 ）。世人每每轻看罪恶，但我们要像以斯拉那样，严肃地对待罪。　

　　拉 9:5-15> 祷告悔罪，寻求复兴；痛哭流泪，心灵更新──也许我们的教会也需要这样的更新……　

　　9:5-15　以斯拉祷告承认了以色列人所犯的罪。他没有犯众人所犯的罪，却视之如同己错。他悲哀痛哭，因罪感到羞愧，为罪的结局而惶恐，他渴望以色列人能看到自己的过犯而悔改。他的祷告感动了百姓，使之无不因此而痛哭（ 10:1 ）。以斯拉阐明了不仅要重建圣殿，更需要有一个属灵的社会与其配合。今天在我们的教会里，也需要一个属灵的团体。即使我们曾犯下滔天大罪，仍可祈祷悔改归向神。　

　　拉 9:9> 重建圣殿，修筑城墙，啊，难道只为恢复光明？　

　　9:9　筑起城墙不仅为一城的光荣或建筑的美感，而是用来保护百姓、防御敌人和土匪的侵袭（ 9:7 ）。因着神的恩慈，以色列人得到了保护，能开始新的生活。　

　　拉 9:15> 神啊，你看他们竟这样做！──常常，我们都如此指摘别人，只是以斯拉却不同……　

　　9:15 以斯拉深知如果神按公义审判以色列人，必定无人能在祂面前站立得住。我们受了冤屈，总爱高呼公义，却忘记了自己的罪，忘了在公正的裁决下自己应得的惩罚。神不仅是公义的，还向我们施怜悯和慈爱。我们多有福！下次你若要向神讨公道时，请先静下来，想一想神若真的要给你应得的公道，你的境况将是如何。我们应当求神的怜悯。──《灵修版圣经注释》　

以斯拉记第九章 　　痛悔祷告（九 1 ～ 5 ）　

　　耶稣走遍各城各乡，看见许多的人困苦流离，就动了慈心，他的心为那些颠沛流离的人而悲痛，以斯拉同样看到自己的民族陷入罪恶深渊而伤痛欲绝，此情此景，凡对神有敬畏之心的人都被感染，来到以斯拉面前痛悔祷告（ 4 ），而以斯拉就带领会众一起祈祷。他的祷告是用“我们”，但并不是说以斯拉也娶了外邦女子为妻，而是表示一个以色列民犯错，就是全以色列民的错（参亚干之事，书七 25 ）。　

　　．追忆的祷告（ 5 ～ 8 ）：神的怒气只是一息间，但恩典却是长久的，很多的诗篇记载诗人的祷告都是肯定他们的神是一位怜恤的神。当人向后望过去的日子时，就不期然感受到神并没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。以斯拉的祷告正是一个追忆神恩典和人民经历痛苦的祷告，对以色列民来说，实在是很大的提醒。　

　　．感恩的祷告（ 9 ～ 10 ）：一句“既是如此”，好像当头棒喝，神的恩典足够我们用，为何仍然软弱而跌倒，违背神的旨意呢！　

　　．认罪的祷告（ 10 ～ 15 ）：以斯拉有先知的慧眼，知道如果以色列民不停止与外邦女子通婚，神不会祝福那地，而且当今的景况十分严重，上至祭司下至平民都犯了罪。神现在虽然是宽容忍耐，但最后也是“无人在你面前站立得住”（ 15 ）。历来很多教会也缺乏这种慧眼，常与这不信的世代妥协，终成大错，这是值得我们再三反省的。　

　　思想 　为软弱无力的肢体，我该献上什么祷告？──《新旧约辅读》　

以斯拉记 　　以斯拉记 第九章 注释　

　　9:1-4　以色列人与外族通婚之罪　

　　可能回归者男多女少，故早期回归男子娶外邦女子为妻。　

　　1　　　　　

　　　　这里所列举的外族，当时只有亚扪人及摩押人在巴勒斯坦居住　

　　　　；亚摩利人可能是指以东人，他们於犹太人被掳期间移居南部　

　　　　一带。以色列人中间的外族除上述各族及埃及人外，其余的大　

　　概与迦南人同化或消失了。　

　　有关本段列举外族的方式，参申7章。　

　　2　　　　　

　　　　杂婚会引致以色列人随从外邦神，并在道德生活上堕落。　

　　3　　　　　拔头发和胡须是表示悲愤。　

　　9:5-15　以斯拉代民认罪祷告　

　　以斯拉的祈祷除感谢神的恩惠外，主要陈明以色列民族过去和现在的　

　　罪；他并没有直接祈求神的赦免，而且把自己也列在罪人中间。　

　　9　　　　　

　　　　「墙垣」：有人认为这是指尼希米所建的城墙，或认为是寓意　

　　（参赛5:5）? ;

　　　　不过，在尼希米未大规模建墙垣之前，以色列　

　　人可能已筑有部分城墙作防卫之用。　

　　思想问题（第 9章）　

　　１　以斯拉为什麽对百姓与异族通婚一事表现得如此激烈？　

　　这和圣经的一贯教训是否相符？　

　　参出 34:11-16; 赛54:5; 耶2:2-3;

　　　　林後6:14-15; 雅4:4。　

　　２　领袖所犯的过失（ 2），比平信徒所犯的是否更为严重？　

　　领袖应怎样加以防范？　

　　３　以色列民献晚祭往往以什麽为祭牲呢？参撒上 7:9;

　　　　王上18:36。　

　　以斯拉在晚祭时献上了什麽呢？　

　　４　按以斯拉的性格而论（参 7:6, 10, 21,

　　　　25），这篇祷文和上章（8）　

　　的祷告在性质上有何分别？　

　　你认为以斯拉用「我们」这代名词有什麽深远的含意？　

　　５　十八世纪英国神秘主义者罗威廉牧师说：「代求使信徒彼此间的　

　　相爱提升，超越人类所颂赞的友谊。」　

　　你个人在实践为主内肢体代求时，有没有相同的体验？　

　　６　今日信徒的光景和以斯拉时代余民的光景有否类似之处？　

　　今日的信徒有否因顺从习惯、规条和风俗，而违背神的心意？　

　　在那些方面信徒有被世俗同化的情形？　

　　７　若夫妻婚前都不是基督徒，婚後一方悔改归信基督，那麽双方应　

以斯拉记第九章 　　圣洁中的污点（九 1-4 ）　

　　（一）　

　　如果以斯拉的归回，充满了舒畅愉快，那么瞬息间就烟消云散。第九及十章告诉我们，自所罗巴伯的日子起，罪已经爬进这立约的社体，也告诉我们以斯拉的震惊和百姓的悔改。第九章是全书的中心，因为在这里，把上帝的子民应当怎样，和上帝子民实际的情况，给予清楚的对比。它也提出了这子民的潜质和实在的身分，例如，‘圣洁的种类’，令人联想到以赛亚的应许，以色列虽然因为罪，受到各种的刑罚，但是仍必存留（赛六 13 ），因为她是上帝的子民（参照出十九 6 ）。这观念是与‘余民’的观念有关（ 8 ， 15 节），在以赛亚书里也很突出（十 20-23 ），主要意味百姓再一次恢复与上帝立约的和谐关系。　

　　此处措词，含有反讽，向圣洁的子民召唤，罪是绝对不相称的。以赛亚书里的大宣告，声称以色列的罪孽问题已经解决了（在赛四十 2 及拉九 7 同样用‘ 罪孽 ’ awon 这个字）。第二节所云，正是那些拒绝承认上帝及约的罪，导致扫罗的死（代上十 13 ）。　

　　因此，以斯拉所面对的，并非枝节的小问题，乃是破坏了所立的约。到底他们所犯的，只是与外邦人通婚，或是还有其他的罪，我们不知道。不过他们所犯的，已经足以失去上帝子民的地位。禁止离婚，在古代条文，是件紧要关头的事（出卅四 11-16 ；申七 3 ），为继续保存一种纯粹的民族。现在有些归回本土的以色列人，却和远古以来，与他们为仇的人结婚（参阅申七 1 ）。以斯拉觉得‘震惊’（ 3 节）。在今日国际间互相通婚，已属司空见惯，以斯拉似乎有些过分。但是事实上，那个时代上帝的子民要组成国家的模式，在逻辑上保持种族的纯粹，是必要的。这是一个国家，不是一个教会，表明上帝同在的生活是可能的。　

　　因此基本的问题，是 宗教 的纯洁。旧约的作者知道得很清楚，和其他的百姓混杂，不可避免的要带来宗教的混杂（申七 4 ）。对基督徒来说，回归的以色列人一系列虚伪的基本委身术语，与委身基督背道而驰。有时候，教会想把基督教信仰和现代流行的哲学，攀上婚姻关系，把福音降低为行为规例，失去了生命的道。在这种情况下，犹如以斯拉记里的以色列，‘首领’或教会领袖，常为先导（ 2 节）。与此或稍有不同，有的人对于基督教与其他宗教对话，发生兴趣，主张基督教必须保持其信仰，不然会遭受损害。譬如与印度教的关系，如采取完全容忍的态度，寻求中庸之道，或尝试建立一个 第三者 （ tertium

　　quid ）。实际上已变成印度教徒，不再是基督徒了。从个人的层面，凡是追求的目的和事业，不与热心爱主和祂子民的圣洁有关的，都是不可恕的。　

　　（二）　

　　这样，以斯拉撕裂衣服，惊惧忧闷，和禁食（ 3-4 ）。这种属灵的情景，在我们看来，有些特别。不过在旧约里的人物，不容易把内心的信念和情感，与外面的表现分开。撕裂衣服，拔了胡须，还有禁食，证明以斯拉的情感，受到极大的骚动。情景有些特别，他表现的属灵的影响力，依然在我们身上发挥作用，没有失去，我们也不会认为已经过时，轻易把它们搁置一边。这是一个把上帝的事当作自己事的人，看见了这种情况，所引起的创痛。今天好多人表面胸襟广阔，态度容忍，但是在事实上，对于促进天国的事业，却毫不关心。我们可以从以斯拉极其敬虔的态度，学到很多功课。　

　　如果我们说无罪……（九 5-15 ）　

　　以斯拉的惊恐失望，驱使他去祷告。在这里有一点很是重要，他没因发怒而采取行动。（相对来说尼希米采取较直接的方法；尼十三 15 。）他把这件事，交给上帝。他的祷告含有四个重要的特点。　

　　（甲） 团结一致 。以斯拉没有因为百姓的景况，把自己和他们分开。他祷告的用词是‘ 我们 的罪孽…… 我们 的罪恶’（ 6 节）。他视自己不单与当时社体中的罪有分，并且和列祖长久的背叛有分（ 7 节），这也是先知们所发出的声音（参照结二十章；耶二章）。虽然他完全拒绝百姓的罪，他和他们亲属密切的关系，不能把他们置之不顾。他负起担任中间人物的角色，正如在旧约里，其他地方所见到的一样。摩西祈求上帝，在 他的 日子里，不要灭绝以色列，求祂记念祂向先祖所说的话（出卅二 9-14 ）。在以西结的日子里，耶和华要寻找一个人，他要‘在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国’（结廿二 30 ）。使徒保罗愿意‘自己被咒诅，与基督分离’为他骨肉之亲──犹太人（罗九 3 ）。以斯拉的祷告，不只是深挚真诚的代祷的典范，虽然的确如此，也是说明立约社体间强有力的结合力量。圣经里代祷的范例，都是根据上帝子民间合一的感觉，因此代祷人的愿望是 整体 的良善公义，因为至终不能分辨他自己的利益和为他代祷的人的利益。　

　　（乙） 认罪 。以斯拉没有隐瞒现在或已过去的失败（ 6-7 ， 10-12 ， 15 。 11-12 所引用的一段话，附带的说，乃是从先知与及申命记里整理出来的。）过去的责罚是他们罪有应得（ 7 节）。人不能带什么到上帝面前，只有他们的罪恶（ 15 节）。祷文中，认罪占了大部分，表明以斯拉没有把罪轻易放过，就全神贯注在其他的事上。使徒约翰也洞悉这种试探，他说，‘我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。’（约壹一 8 ）。这种心照不宣的理由是‘上帝不需要我们告诉他。’这种理由是错误的。述说罪并非传达消息──好像向无所不知的上帝报告一切事；陈述罪乃是一种灵性的活动，我们需要对自己的处境有醒觉，愿意跪在上帝面前，真心认罪忏悔。　

　　（丙） 准备改变 。认识过去的罪，没有什么价值，除非决心将来不再如此。以斯拉在这里撒了种子，在十章十三、十四节采取行动。他概括的说：‘这一切是我们所做的，看这是我们现在的遭遇；我们以后不再让这些事发生，因为上帝的子民，任意不服从祂，必然贫穷，或有更坏的遭遇。’果然有‘好的意愿’不一定产生多大的成就，但那些藉上帝的灵而活的人，随手就得到帮助（罗八 1-17 ，特别是 9-11 ）。　

　　（丁） 相信上帝的慈爱怜悯 。以斯拉知道这社体需要改变，同时他相信上帝是慈爱怜悯的。祂的怜悯反映在现在归回的以色列民，从波斯手中，得到自主，这是本书到目前为止主要的主题。在以斯拉记及尼希米记中归回的人，并没有在顺服或不顺服的情况中翻来覆去。（如此，我们这两本书在这方面与历代志不同，它们大都包含这样的历史。）这两本书里的情况，很少变化。在以斯拉记里，上帝的怜悯是复杂的。我们已经提过好几次，我们的作者并没有自大的胜利主义。我们在这里很接近回归者与上帝站在一起的中心思想。他没有叙述回归者经历到顺服和不顺服不同方面的影响，他把两者放在一起讲。归回的人从波斯获得释放。但是以斯拉仍然说‘我们是奴仆’（ 9 节）。只从历史的角度来看，其意义或许是，他们虽然获得释放，他们仍然很少政治权力，他们仍处于附庸的地位。不过以斯拉或许有更进一层的意义，以为奴仆的观念受到回归的人罪的影响。这并非把以斯拉的话灵性化。这是因为与外邦人通婚，对犹太人，一定会受到周围其他民族及他们的宗教不良的影响。　

　　以斯拉觉得周围都是因罪成为奴仆的景象。这是他所以在八至九节中，小心翼翼讲述上帝的怜悯的原因：‘ 暂且 施恩’（表明回归的人的地位摇摇欲坠）；‘安稳如钉子’（帐幕的钉子是不保持永久的，迁移时即将拔起）；‘在受辖制之中 稍微 复兴’（ 8 节；参照 9 节‘复兴’，并非全面的）；‘在犹大和耶路撒冷有墙垣’（这墙垣是以农村为背景，如葡萄园周围的墙垣，也即篱笆，参阅赛五 5 ，因此与以后尼希米所造的有分别；这是隐喻的说法，一如赛五 5 所云，并没有长久性的）。　

　　这些有关上帝怜悯的话，决不表示上帝 准备 施与的怜悯会缩减。从犹太社体之所以存在，就可以清楚知道。这祷文要传给我们的信息是（假定以斯拉同时代的人也听），上帝的慈爱怜悯切不可视为理所当然。它是要激起顺服的心。当认识上帝怜悯的子民，或是教会（在基督十架里的），有积极的反应、单纯的心愿，去行真理，上帝的怜悯更丰富。无疑的，我们的上帝的旨意是要恩待我们。──《每日研经丛书》　

以斯拉记简介 　　五．敌人灭亡；普珥节开始（九）

　　九1～5 以斯帖记最后两章，记载久已期待的释放与其后果。在原先的谕旨里所说可怕的集体杀戮的日子快到了，犹太人迅速作好进攻准备。哈曼曾下令在十二月十三日（相当于公历2、3月份），各省人民可以杀死所有犹太人，并抢掠他们的财物。在神的安排下，王颁布了新的谕旨，批准犹太人反击自卫。当那重大的日子——十二月十三日来到，犹太人在各城里聚集，要消灭他们的敌人。甚至各省的贵胃和首领也帮助犹太人，因他们惧怕末底改——他在国中乃一人之下，万人之上！

　　九6～15 单在京城已有五百人被杀，还有哈曼的十个儿子。王听到这消息，他知道国中其余地方的杀戮必更多。以斯帖求王给犹太人再多一日，扫除书珊城中所有反犹太的余党，结果再有三百人被杀。她也求王将哈曼十个儿子的尸体挂起来示众。

　　九16 在王的各省……犹太人……杀了……七万五千人，但没有夺取他们敌人的财物。这样他们便向众人表明，他们只是要保护自己的生命财产，而不是要得取财富。

　　九17～28 各省的犹太人在十二月十四日设筵欢乐，在书珊城的犹太人却在十五日庆祝。这是普珥节的开始。普耳（Purim）。这个字词来自“Pur”（普），就是哈曼所掣的签（三7）。后来末底改规定所有犹太人每年都要守亚达月十四、十五两日。普珥节象其它古代节期一样，每年都要守，好提醒后来的世代子孙这次神奇的拯救。

　　在以斯帖记中，我们清楚看到神在个人生命和国家事务中，都有奇妙的作为。虽然有时整个世界好像落在坏人手中，但其实神仍在掌权，保护属他的子民。

　　九29～32 很明显，有两封信传送给所有的犹太人，嘱咐他们守普珥节（第一封在第20节，第二封在第29至32节）。第32节所说的书，大概指的是王国的史记（比较二23；六1；一Ｏ2）。

以斯拉记 　　9:1　　

　　以 色 列 民 …… 没

　　有 离 绝： 过

　　去， 犹 大 人 没 能 从 周 围 罪 恶 的 社 会 中 分 别 出 来， 陷 入 了 偶 像 崇 拜 和 败 坏 的 生 活 之 中， 最 终 导 致 他

　　们 的 被 掳 和 流 亡 ( 代 下 36:14~21) 。

　　而 如 今 当 神 带 领 一 小 部 分 余 民 归 回 故 土 之 后 (8~9 节 ) ，

　　犹 大 人 再 次 违 背 神 分 别 为 圣 的 基 本 诫 命， 与 不 敬 虔 的 外 邦 人 同 流 合 污。　

　　9:2　　

　　娶 了 这 些 外 邦 女 子 为 妻： 当

　　以 斯 拉 归 回 耶 路 撒 冷 时， 他 发 现 许 多 民 众， 包 括 祭 司、 利 未 人 和 一 些 官 员 都 娶 了 敬 拜 假 神 和 行 可

　　憎 的 异 教 不 洁 之 事 的 女 子 为 妻 (1~2,11 节 ) 。

　　摩 西 律 法 中 明 确 禁 止 与 不 敬 虔 之 人 通 婚 ( 出 34:11~16 ；申 7:1~4 ；比

　　较 诗 106:35) ； 同 样， 新 约 圣 经 也 禁 止 神 的 子 民 与 不 信 之 人 通 婚 ( 林 前 7:39 ； 比 较 林 后 6:14) 。　

　　9:2　圣 洁 的 种 类： 神 呼 召 以 色 列 人， 就 是 要 他 们 成 为 “ 圣 洁 的 国 民 ” ( 比 较 出 19:6 ；赛 6:13 ；玛 2:15) 。　　

　　1.　　他

　　们 将 成 为 神 宝 贵 的 产 业， 活 出 神 的 品 格 和 圣 洁， 因 此 应 当 从 周 围 不 属 神 之 民 的 败 坏 风 俗 中 分 别

　　出 来 ( 申 7:1~11) 。　

　　2.　　新

　　约 时 代 的 信 徒 也 应 该 与 世 俗 分 别 ( 林 后 6:14~18) 。　

　　凡 承 认 基

　　督 是 救 主 的 人 必 须 成 为 “ 圣 洁 的 国 度 ” ( 彼

　　前 2:9~12) ， 奉 献 己 身。 遵 行 神 的 旨 意， 作 神 的 善 工。 这 意 味 着 一 个

　　由 圣 灵 引 领 的 信 徒 会 与 神 同 行， 过 公 义 和 分 别 为 圣 的 生 活 ( 林 前 6:11) ，

　　迥 别 于 这 个 堕 落 的 世 代 ( 徒 2:40 ；参 “ 信 徒 的属 灵 分 别 ” 一 文 ) ：

　　他 们 做 为 神 的 真 儿 女 将 永 远 致 力 于 成 就 神 的 旨 意 ( 罗 8:13~16) 。　

　　9:3　　

　　我 一 听 见 这 事： 以 斯 拉 为 此 事 所 怀 的 悲 伤 和 他 的 祷 告， 是 神 的 真 仆 人 在 目 睹 神 子 民 随 从 不 敬 虔 的 习 俗 时 必 然 会

　　体 会 到 的 伤 痛 和 关 切。　

　　1.　　以

　　斯 拉 对 选 民 的 过 犯 大 为 震 惊， 深 感 羞 耻， 并 且 极 为 悲 伤 ( 3~6 节；

　　参 撒 上 15:35 ； 耶 9 章；林 后 11:29) 。　

　　2.　　以

　　斯 拉 深 切 地 关 注 神 的 荣 耀、 公 义 和 慈 爱， 而 选 民 恰 恰 背 弃 了 这 一 切 (

　　4,8~10 节 ) ； 因 此， 以 斯 拉 无 法 接 受 他 们 的 所 作 所 为 (3,5 节； 10:1 ；参 尼 希 米 记 9 章 中 尼 希 米 的 祷 告 和 但 以 理 书 9 章 中 但 以 理 的 祷 告 ) 。　

　　3.　　以

　　斯 拉 谦 卑 地 向 神 流 泪 祷 告 (3,5 节 ； 10:1) 。　

　　4.　　以

　　斯 拉 将 自 己 与 他 代 祷 之 人 联 系 起 来， 称 “ 我 们 的 罪 孽 ” 和 “ 我 们 的 罪 恶 ” (6~15 节 ) 。 他 比 任 何 国 人 都 更 加 深 切 地 感 受 到 自 己 民 族 的 羞 耻

　　和 罪 孽 深 重 ( 比 较 赛 53:12) 。　

　　5.　　以

　　斯 拉 深 深 地 认 识 到， 神 赐 给 归 回 民 众 崭 新 的 盼 望 和 前 景， 从 废 墟 中 兴 起 圣 殿， 为 民 众 竖 立 起 护 卫

　　的 城 墙； 而 此 时， 选 民 竟 不 遵 行 神 的 话 语， 他 们 很 有 可 能 会 失 去 神 所 赐 的 这 一 切 恩 典 和 慈 爱 (8~15 节 ) 。　

　　6.　　以

　　斯 拉 清 楚 地 知 道 神 满 有 恩 典 和 慈 爱， 因 此 他 盼 望 神 能 赦 免 这 些 选 民， 重 新 建 造 他 们 (8~9,12~14 节 ) 。　

　　7.　　最

　　终， 以 斯 拉 的 痛 悔 吸 引 了 那 些 “ 为 以 色 列 神 的 言 语 战 兢 的 ” 人 (4 节 ) ；他 们 也 认 识 到

以斯拉记 　　注释　

　　九 1-15 有关混婚的报告和以斯拉的认罪　

　　4 个月过去了（比较十 9 ），我们必须假设，如十章 3 节所提示的，以斯拉已像尼希米记八章所描述一样，开始了他的教导事工。从本章和别处，我们发现他能够把那些被视为过时的律法，重新应用在新的处境上，他特别是把不同的经文串连起来，去找出那些支持着较旧之律法的神学原则。　

　　结果是众民开始明白，跟未信的外邦人结婚，与他们的先祖与迦南人结婚，在原则上是无异的，而这做法是律法不容许的。第 1 节所提及的民族，多半已不存在，但从各种别的数据可见（包括利十八，十九 19 ；申七 1-4 ，二十 10-18 ），律法与当代的处境也是相关的。　

　　以斯拉的祷告纯是认罪，其中并不包含要求赦罪或其它代求。这祷告的高潮是：耶和华以色列的神啊 …… 你是公义的！（ 15 节）纵使神要毁灭祂的子民，以斯拉也承认祂的做法必是对的。这可说是最高境界的敬拜：敬拜者只为神的本质而赞美祂，而不是为了他希望从神得着甚么。　

　　因此，以斯拉适切地采用了一个为死者哀悼的做法（ 3 节），而他则代表着全民去祷告。他的祷告（ 6-15 节）也是从各种早期文献援引过来的，其中包含了个人和群体的哀悼（ 6-7 节）；思想神现今的怜悯──这样只强调了众民的忘恩负义（ 8-9 节）；具体的认罪（ 10-12 节）；未来的意向（ 13-14 节）和概括性的认罪（ 15 节）。　

以斯拉记

以斯拉记第九章

9：1 “这事”指以斯拉在耶路撒冷四个月（犹大历五月至九月）中交代献金、圣器并教导律法诸事。

随后，他接到报告，说第一批回国的犹太人和住在巴勒斯坦地及附近的异族女子通婚，损害到传统信仰的纯一。这里所记的一连串异族的名字，到以斯拉时，除了亚扪人、摩押人和埃及人，都已不存在。记这些名字等于提醒禁止杂婚的律例古已有之（申7：1-4；参创15：19；出3：8，17；33：2；34：11），摩西律法中虽没有这些国民的名字，但一样适用。亚扪与摩押人不在《申命记》7：1的名单中，但依据《申命记》23：3-6，这二族已排斥在以民社会之外。律法无明文禁制与埃及人通婚（申23：7），但《利未记》24：10-23记有一半埃及血统的男子亵渎圣名被治死的事，自可视为禁止与埃及人通婚。以斯拉显然已开始整理律法，集成一套有系统的法典。

9：3 “撕裂衣服”为哀伤的表示，犹太人不可仿效邻族居民以剃发示哀伤（利19：27；21：5；申14：1），故用拔掉一些头发和胡须来表示。

9：8 “钉子”的希伯来文作yathed，指钉稳帐棚的橛子。此处用以比喻回国后的犹太余民。

9：9 “有墙垣”即安全而有保障之意。