历代志下第五章 　　第 5 章　

　　5 章　旧约里为什么如此注重圣殿？　

　　（ 1 ）这是宗教权威的象征。神藉圣殿使耶路撒冷成为敬拜的中心，好使世世代代都保持纯正不变的信仰。　

　　（ 2 ）那是神圣洁的象征。圣殿的荣美，令人对神肃然起敬；先知们看见许多伟大异象，就是在这样的背景之中。　

　　（ 3 ）那是神与以色列人立约的记号。圣殿使百姓注重神的律法（刻有十条诫命的两块法版，放在圣殿约柜之内）胜于看重君王的功绩。这也是神特别临在祂百姓中的地方。　

　　（ 4 ）那是神赦免祂百姓的记号。圣殿的设计、器物以及敬拜的习俗，对全体百姓来说，都是意义深长的实物教材，使他们想起犯罪的严重性、沾染罪污所招致的惩罚、以及他们是何等需要罪的赦免。　

　　（ 5 ）它预备百姓的心，好迎接弥赛亚的来临。在新约中基督说，祂来是成全律法、并不是要废掉它。希伯来书使用圣殿的习俗，来解释主基督为我们受死时所成就的大事。（参来 8:1-2 ； 9:11-12 ）　

　　（ 6 ）它是人类努力创造的明证。人类因神性荣美的启发，专心致志于科学、技术以及艺术方面的高度成就，为要赞美祂。　

　　（ 7 ）那是一个祷告的地方。百姓可以花时间在圣殿里向神祷告。　

　　代下 5:1-3> 圣殿的建造历时多久？　

　　5:1-3　这圣殿用了七年时间来建造。列王纪上说它是在所罗门作王的第十一年第八月（即公元前 959 年阳历十一月，参王上 6:38 ）完成的。而历代志下说百姓在七月聚集到所罗门王那里，举行献殿礼，那不是在圣殿完成之前一个月，就是在完成后的第十一个月举行的（ 5:3 ）。　

　　代下 5:3> “七月节”即“住棚节”，以色列人选择在这节期献殿，是否有特别的意义？　

　　5:3　百姓在第七月所守的节期是住棚节，纪念他们列祖进入应许之地以前，在旷野飘流时神对他们的保护。他们每年守这节期，为的是重申对神的委身，信靠祂的引导与保护。这一次的节期与奉献圣殿礼结合有双重意义，他们一面纪念祖先在旷野飘流时住过帐棚，另一面更因这个永远荣美的圣殿发出感谢。　

　　应当小心地顺服神　

　　代下 5:7-12> 以色列人自发地赞美神的同在；当我经历神的恩典时，我又会怎样回应？　

　　5:7-12　祭司把约柜抬进圣殿，放在至圣所以后，便从圣所中出来。外间的圣所有桌子，其上放有陈设饼，圣所内还有香炉与金灯台。通常至圣所只有大祭司一年一次在赎罪日那天可以进去。在这个独特的时刻，还有几个祭司也必须进入至圣所，将约柜抬到新的安放之处。他们进去的时候，利未人就赞美神，因为知道神悦纳了为约柜所预备的新地方（ 5:13 ）。　

　　代下 5:9> “直到如今还在”的“如今”反映了历代志下写作背景的什么资料？　

　　5:9　圣经里有几卷书是在神的感动之下，从不同的资料取材编写成的。历代志所记载的事件经历好几百年，是由单独一位作者汇集几卷书而编成。其中有一句“直到如今还在那里”（参王上 8:8 ），是取材于公元前 586 年犹大人被掳以前所写的史料。尽管历代志上下编写完成，是在被掳和所罗门的圣殿被毁以后，但作者似乎认为应该在这卷书中保留这句话。　

　　代下 5:13> 在我的敬拜生活中，能否反映昔日圣殿敬拜中的丰盛？　

　　5:13　圣殿举行第一次敬拜聚会，以赞美神、宣告祂的同在和美善开始。我们敬拜的时候，也应当以见证神的慈爱作为开始，首先要赞美祂，然后就能预备自己的心，向祂陈明内心的需要。回想神的慈爱与怜悯，你就能心被恩感，天天敬拜祂。诗篇 107 篇，是大卫如何回忆神永存慈爱的范例。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第五章 　　求自洁．神显现（五 1 ～ 14 ）　

　　经过七年的艰辛工作，圣殿终于在所罗门在位第十一年八月完成（参王上六 38 ）。但在七月，所罗门便举行献殿礼。这是一件重要的事，不能马虎，必须要大大庆祝一番。　

　　．巡游并献祭（ 2 ～ 6 ）──这是大事，招聚全部以色列人来参与自是理所当然的。运送约柜、会幕，及会幕一切圣器具，所罗门安排了祭司利未人来负责，他不再假手于其他人，相信是从过去乌撒被杀一事所学得的功课──只有神分别为圣的利未人才可扛抬神圣之物。　

　　．约柜进入至圣所（ 7 ～ 10 ）──这里清楚显示，只有祭司才可以将约柜抬入至圣所。约柜内有两块石版，表明神对以色列人在道德上的要求。他们要守约、守律法和诫命，这样才能进到神的面前。过去，约柜曾经摆放过一罐吗哪及亚伦的杖，现今则没有这些东西。　

　　．神荣耀充满圣殿（ 11 ～ 14 ）──他们既自洁，人人乐意事奉，随唱诗、歌颂、感恩仪节的进行，神就显明祂自己。“有云充满”象征神荣耀在祂子民中间显现了。神有荣光，其高贵的本性令人震撼。这都在内殿发生，祭司们也看见，神愿意这一处为祂永久居所。　

　　基督徒今日所面对的神，仍是那一位神圣、高贵、满有荣光的主。我们进到祂跟前，就应该在生命上自洁，并且重视自己成圣的操练；否则，神又怎会向我们显明祂自己呢？　

　　神圣洁的灵既内住在我们生命里，祂看重我们生命的圣殿，乐意垂听我们的祷告和悦纳我们心灵诚实的敬拜，我们岂能忽略这莫大的恩典，而任意妄为呢？　

　　思想 　你的道德生活表现在信主前与信主后有分别吗？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第五章 注释　

　　1　总结　

　　作者再次强调圣殿的器皿是所罗门的父亲大卫王所分别为圣的。　

　　5:2-7:11　奉献圣殿　

　　奉献典礼是整个建殿工程的最高峰。　

　　本段内容与王上 8:1-66大致相同，可分为三部分：　

　　１　迎神（ 5:2-6:11）；　

　　２　祝祷（ 6:12-42）及　

　　３　庆典（ 7:1-11）。　

　　5:2-6:11　安放约柜　

　　承接历代志上的做法，本书作者对约柜及利未人特别重视。　

　　（参代上 13-16）　

　　安放约柜入至圣所表示圣殿工程的完竣与大卫之约的正式成立。　

　　（ 6:10-11）　

　　2-10　抬约柜进殿　

　　2　　　　　「那时，所罗门 ......

　　　　招聚」：这是作者惯用的笔法。　

　　（参代上13:1-5）　

　　3　　　　　「七月节」：即住棚节。　

　　七月原称以他念月（王上8:2）。　

　　4　　　　　「利未人便抬起约柜」：参代上15:2注。　

　　5　　　　　

　　　　「祭司利未人」：原文在这两个名词中间没有连接词，故此学　

　　者有下列解释：　

　　　　１　整个词语是一种通俗的说法，泛指圣殿内所有员工；　

　　　　２　词语的重点在祭司上，利未人是指他们出身的支派（比　

　　较王上8:3）；　

　　　　３　应在两个名词之间，补回连接词（参王上8:4）。　

　　　　按第三种解释，利未人把约柜抬到殿内，再由祭司安放在至圣　

　　　　所，因为那儿是只有祭司才获准进入的地方。（参民4:5-16;　

　　结44:10-14）　

　　　　「会幕」：是指留在基遍的那些部分（参代上16:40）。　

　　11-14　感恩赞美　

　　11-13，

　　　　这三节经文是列王纪上所没有的，里面许多词句与代上15-16　

　　章的相同（参串），可见作者写下这三节经文的目的，很可能是表示　

　　历史重演了大卫奉迎约柜入京的情景。　

　　13-14　 「云 ......

　　　　荣光」：「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临　

　　格的荣耀（参出40:34-35）。　

　　　　换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造　

历代志下第五至六章 　　一个结束和新开始（五 1- 六 11 ）　

　　在历代志这一段经文之中笼罩本丢彼拉多向革老丢謮安成就的气势。圣殿已经建成了。现在这个敬拜的地方，连同与正确使用它分不开的平安、安全、以及繁荣，为上帝赐的一个最后印记──约柜被带到它旅程的最后阶段。　

　　约柜舁入圣殿的记载，很能显示历代志的结构是多么紧凑。这里没有杂乱无章，漫无目的的史实。相反地，与历代志上十五、十六章密切相关，使它清楚表明，现在所报导的，是在那里所开始的工作的完成。这两段文章的结构是相似的。每一段都有实际运送约柜的记载，强调礼仪的正确性（代上十五 1- 十六 3 ；代下五 2-10 ）；每一段都报导有赞美和庆祝的行动伴随 约柜的到来（代上十六 4-36 ；代下五 11-14 ，而代下五 13 下半节回应代上十六 34 所记诗歌的叠句）；每一段都按不同的形式反映上帝的计划，是要所罗门，而不是要大 兴建祂的圣殿（代上十七 1-15 ；代下六 1-11 ）。两段记载之间关系的密切，是历代志作者最后表明的，只有所罗门才能合法地把约柜奉祀到它最后安置之处。　

　　完成的意义进一步地在所用的一些言辞中表明出来。译作‘作完了’（五 1 ）的那个字是 wattishlam ，在语言学上它近似所罗门的名字。两者都强烈地暗示‘平安’（ shalom ）的概念。所以，‘作完了’按 目的 的意义而言，祗是一个结束。它给新的东西有个开始，给好事有充份的机会──因为正如我们在上面所见，平安（ shalom ）暗示一切的丰富与喜悦，是上帝布创造人类时最深切的目的之一。在六章十节的另一双关语，暗示了类似的概念。在‘现在耶和华 成就了 祂所应许的话’与‘使我接续我父大  坐 以色列的国位’这两句话中，用楷书刊出的词语希伯来文是同一个动词（意思是‘出现’〔 rise 〕或‘站立’〔 stand 〕。肤浅地诵念一下，这话看起来可能在所罗门方面是自负之辞。然而，这决不是这节的意思。其要点及在于藉 重复来强调耶和华现在已建立了环境，在这环境里面祂的子民能享受祂愿意赐给他们的一切，同时能按真理敬拜祂。甚至五章十三节那个诗句中，历代志不同于列王纪上八章，其罕见的更改之一，似乎是审慎地指向具有无限可能性的将来。这一章最后一段经文使人联想起摩西，在会幕建成时他不能进去，因为会幕被彩云遮盖，而且会幕里面充满了耶和华的荣光（出四十 34-35 ）。现在，当约柜进入它的安息之所时，圣殿中充满了云彩，众祭司像摩西一样，不能在其中供职，因为耶和华同在的荣光充满了圣殿。这种对摩西的联想，其要点是暗示所罗门时代与摩西时代一样，上帝子民是在那同样新的而又伟大的事件边缘了。　

　　因此，这一段里的一切事都集中在一起，表明一个要点：即所罗门的登基是以色列新时代来临的预告。现在，像惯常一样，历代志作者并不兴趣于描述所罗门王朝的伟大本身。所罗门给当日的以色列带来的财富，是他带给他后来的社会能够延续的保证。的确地，他的工作本质上就是使新的一代都有机会，藉 顺服上帝而获得‘美好生活’。为了这个里由，我们可以说当前这一段经文是一个开始同时又是一个结束，因为它不但是上帝对以色列发出计划已完成的讯号，也变成其 后那些 君王故事的一个参照 点。对于他们每一个人的问题都是：他们是否能藉 顺服而获得上帝的祝福。而且，历代志作者的目的，是向他们那个时代的人提出这个挑战。　

　　对于 我们的 时代，也是如此，约柜的真正意义，从历代志看来，正如五章十节清楚表明的，是代表上帝和以色列之间在西乃山所立的约，和在那种立约关系中，对以色列要求的标准。历代志就是这样对我们今日的教会发出挑战。教会和以色列认识的是同一位立约的上帝；不过教会终极地是仰望加略山，而不是回顾西乃山。教会在偌多方面类似以色列，约柜这样安排也许主要倾向于假定上帝的委身。当然，每逢我们想到教会像‘它’，这信息对任何人来讲，都是使人得慰藉的。然而，教会是‘我们’，是‘你和我’。摆在我们面前那些改变人──我们和别人，使成为适合于为上帝的国而活的可能性是无限量的。我们若爱我们的主，就要遵守祂的命令（约十四 15 ）。懂得上帝祝福的可能性──按属灵的意义被里解为那‘出人意外的平安’（腓四 7 ），而非主要是政治层面的平安──也是无可限量的。（约十四提供了与当前这一段饶有意味的相应经文，把顺服与平安的概念连结在一起。）　

　　这样看来，在这里一方面是圣经中似乎自相矛盾的话，而在另一方面却是对上帝为人类所定旨意的认识，认识到它最后要在‘新天新地’（启廿一 1 ）中才能完成。现在没有必要去解答这似非而是的隽语。但是历代志作者主要要向我们表明的，乃是：对现代人而言，这是经历和顺服必经之途。　

　　所罗门的祷告（Ⅰ）（六 12-42 ）　

　　（一）　

　　约柜已来到它最后的安息之所，圣殿现在便按一种强有力和模范方式，为它首要的目的──祷告──所使用。在一种意义上这是一幅画，画中的所罗门像巨人一样跨越了这一段。诚然，在他担任的代祷角色和准祭司的身份中，使我们再次联想到摩西。（请比较出卅二章摩西为刚愎的以色列人所作的代祷。）然而比这人的伟大更重要的，乃是他这伟大的委身祷告行动。我们已注意到在历代志以前那些极具决定性场合的祷告（代上十七 16-27 ；廿九 10-19 ）。所罗门的这篇祷告也许是这两卷书里面中心的祷告，因此它在这两卷书中确实是最具重大意义的，甚至还包含了历代志之救恩神学的本质。　

　　祷告在这个时候出现，并不是偶然的，关于祷告，有两点可以概括的说一说。　

　　（甲）祷告的主体，按某种意义而言，是祷告的本身（ 19-21 节）。我们称所罗门的祷告为‘模范的’祷告，就是这个理由。这个祷告设想以色列在将来的世代，而且照习惯在圣殿里祷告寻求上帝。祷告是上帝与祂子民之间维持不断的关系的最紧要的工具。祷告使那些已存在的应许活跃起来。请注意所罗门的第一个祈祷（ 16-17 节），是怎样的要求上帝遵守祂已经作出的那些应许。不错，所罗门能证实上帝确实已开始遵守那些应许（ 15 节）；而且他所说的那种情况，也许是遵守那些应许凭他所能想像的一个高的状态。然而，他并不以此为满足，而是恳求上帝继续遵守祂那些应许。这一段极多言及祷告在上帝与人之间的关系。如果我们不觉得上帝是至高无上，而且无论如何都会照祂所喜悦的而行，我们便觉得祷告没有价值，便没有理解到祷告是上帝为人类所定的基本目的，就是我们应与祂愿意我们做的事认同并乐意做那些事。当所罗门在祷告中提及将来的世代，便是再次想像到那些老早所应许的事情（ 26-27 节）。　

　　与观察这个模范祷告的特性有关的最后一点，是它的热切性。祷告的特性并不是藉 许多不同的思想或是极合 逻辑的程序来表明的。它专注于一个伟大的主题（那主题更常是无名的）。但引人注意的正是这种专注。这个祷告表达一种渴望，就是将来的世代必须找到上帝并得到祂的祝福；而那种渴望在所罗门不肯放弃他的主题，或用模糊或含混措辞祷告时，充分表明出来。在我们的祷告中，准备把多少──我们的情感力量和我们的时间，摆在上帝的面前呢？可能这是衡量我们对所祷告的真正渴望的程度。　

　　（乙）本章关于祷告的第二个要点是，观察建殿的真正目的所看到简单事实。请注意一再出现的片语：‘他们若向此处祷告’或‘他们在这殿里向你祈求祷告’（ 20 ， 24 ， 26 ， 29 各节）。这是设想那些想祷告的人将要寻找祷告的地方。然而把这点当作旧约宗教的外表主义的一个例证是误导的，因为它的用意适得其反。它含蓄地表示，是祷告，而不是献祭，才是圣殿的基本功用。而且这里所称赞属灵的活动，是由多次提及圣殿非上帝真正居所这事实证明的，诚然，甚至天尚且不足祂居住。这个事实通常都或多或少同时暗指以色列人是‘向这殿’祷告（例如 29 ， 30 节）。　

　　这样看来，人与上帝的关系这里完全是属灵的。固然有外的机构，但机构本身决不能产生上帝与人之间有意义的关系。上帝‘知道世人的心’，而且希望他们能真正诚实的回应（ 31 节）。　

　　所罗门的祷告（Ⅱ）（六 12-42 ）（续）　

　　（二）　

　　因此，这是论到祷告的神学。那基本的前提包括在十四节里面，那里说，上帝向那些‘尽心行在你（上帝）面前的’人守约。这种关系，在这里及别处都表明完全是双方的，而且不准有权宜的办法。上帝的委身已证明出来，而且仍然愿意这样。二十节（请比较 40 节）表明所罗门要上帝的眼睛张开日夜看顾这殿。目的是要祂经常留心祂子民的祷告。（这种想法通常由‘张开’这片语的形式所强调，这片语在原文是用被动分词──‘被张开’──暗示习惯地、而且无间断的准备听。）所罗门知道，上帝就是像这样看顾圣殿。而且祂赐给人的圣殿，就是祂那方面的保证，用祂已经立祂的名在那里的意义来表明（ 20 节），也即祂必定时常都会接纳。但是这种情形，是必须由以色列方面相应的经常行动来满足的。圣殿充份象征的价值，乃是作为上帝和以色列相互寻找的焦点（请比较代上廿八 9 ）。　

　　然而，祷告更明确的主题，是和以色列人犯罪的结果相关联。以色列经常忠实祷告这幅图画（ 21 节），很快便让位给一幅以色列人悔罪祷告的图画。在所罗门对后世与上帝的关系的整个观念中，这是一种暗示，或许是一种预感；即后世的特性是不忠，而不是它的反面──一种由那些世代之记载所带来的印象，这种印象是历代志下其余大多数节所专注的，而且是历代志作者心目中的所罗门的祷告所密切关注的。所以，所罗门再三复述的一个特殊的剧情说明是：以色列犯罪，上帝便除掉立约上所列举的那些祝福（结果在战争中失败并且被掳，见 24 节；干旱，见 26 节；饥荒，瘟疫等等，见 28 节）。以色列 回心转意 （或悔改）并且 祈求 ──所罗门对此加上他的祈求，要求上帝赦免并恢复祝福。在这种模式中有一种规律，就是在一再出现的语句中似乎有一种颇机械性的重复：例如‘你的民因得罪你，……使天闭塞’（ 26 节）。在这里所罗门的祷告又是与历代志下其余的经文有密切的关系。我们将要看见国家的命运，在这个或那个王的统治之下，怎样经常与王的公义或邪恶有直接的关联。这是不是那形成新约的背景之犹太教的律法主义的开端呢？　

　　要答覆这个问题，最重要的是要知道历代志在旧约的圣约神学的框架内是守正不阿的。（当前这一段与王上八 22-53 相应的经文，在详情上差异很小，而且列王纪与申命记的神学近似是众所周知的。）上帝和以色列之间任何关系的基础，最终都只能是上帝的守约和施慈爱（ 14 节）。上帝在建立这种关系的行动之先，必须有以色列的顺服。正如我们已经特别提及的当顺服出现时，它是以回应的形式出现的，那回应是十分个人的，所以顺服是不能由一系列指定的行动构成的。我们能够藉 思考廿三节的‘判断’和‘义’的概念所指意思，进一步明白这种思想。　

　　旧约的审判神学，也许在诗篇中有最好的例证。审判的概念，在现代的读者看来是充满本丢彼拉多向革老丢謮安可怕的预感，却是诗人所确信而又欢乐地去寻求（诗七 6-8 ；十七 2 ，标准修订英译本的 vindication 〔辩句〕代表同一个字── mishpat ──这个字通常都译作‘审判’ judgment ）。这是因为在旧约的圣徒看来，审判有拯救的含意。拯救往往是脱离仇敌，不过对我们的论点来说是附带的。它所包含主要意义是：拯救是基于圣徒与上帝之间一种已经存在的关系──由上帝的约所厘定的关系。标准修订英译本在诗篇十七篇二节译的 vindication （译按：中文和合本译作‘判语’是企图捕捉这个意义。 mishpat 一词，有时也能译作 right （公义，或正直），甚至译作 cause （原因或使之），正如在我们的经文中卅五节和卅九节的情形（译按：中文和合本分别译作‘使他们得胜’和‘为他们伸冤’）。这最后两节显示：所罗门在他的祷告中想到这种审判。上帝必定会垂听悔罪的以色列的祷告，不是因为藉 祷告，他们便值得获得祂的恩宠，而是因为祂回到祂最初对他们的‘约’中。　

　　关于义的概念也能作类似的观察。旧约的人，我们往往发现他们为自己的（公）义辩护（正如我们已引证过的诗七和十七篇）。然而，我们若考虑旧约的整体，便清楚可以看出他们意思不是指他们拥有与生俱来或固有的义，使他们蒙上帝接纳。诗篇一四三篇把这要点作了很好的说明。在那篇诗二节写诗的人承认──与我们当前这一章卅六节的语调很相似──‘在你面前凡活 的人，没有一个是义的’。他的义是基于 上帝 的公义（ 1 节），仰赖祂垂听他的 恳求 （这个词给我们提供另外一点相似之处）。这种视上帝的公义为拯救的概念，对了解旧约有高度说明的作用，并且十分接近新约关于上帝对待人类的观点（罗三 21-22 ）。在诗篇一四三篇写诗的人不是根据他自己的功劳向上帝求助，而是根据他立约的身份，正如他靠求助于上帝的 信实 和祂的公义（ 1 节）所表明的。约伯也论到他的 义 ，而且确实是藉 他的 mishpat （ right ，权利），来到上帝面前。即便如此他也深深意识到自己是有罪的（伯十四 16-17 ）。他的义也（含蓄地）是基于‘约’。这不但是了解诗篇第七和十七篇最好的方法，也是了解义，就是所罗门恳求上帝当以色列人在祷告中向祂转回时加以承认的。　

　　（三）　

　　四十一、四十二节所罗门最后的话语是值得注意的，因为在这里所记载的祷告与列王纪上有所区别。正像在历代志上廿八章（请参阅注释──重提所罗门之受命（Ⅱ） ），我们发现那里参照诗篇一三二篇，那篇诗说到上帝进入祂的安息，正像约柜在圣殿中找到它的居所。在这里引进这几节的作用，是表明所罗门并不认为，历代志作者也不认为，由于约柜的到来上帝的应许便终于应验了。那里仍然需要有一个祷告，就是祈求上帝继续记念祂对大 坚定的爱，意思是祂应当把这种爱也向他的子孙表明出来。反过来说，在大和所罗门时期，再没有相同的和平与公义时期，这事实也许是要充份指出，而且作为暗示历代志作者描绘在所罗门时代，上帝在锡安‘安息’的图画已经有某种末世论的意义（威廉逊〔 Willamson 〕的见解）；那就是说，仍然有一种上帝与祂子民盼望的‘安息’，有某种在他当时尚未实现的事实。　

　　‘你的祭司’和‘你的圣民’（ 41 节）要分别地‘披上救恩’和‘蒙福欢乐’。‘祭司’和‘圣民’之间暗示这时并没有严格的区分。（出十九 6 已经说明全以色列为‘祭司的国度’。）其要点毋宁说是整个国家都应 展现 上帝的救恩和良善。这一点与祷告中所强调外邦人的地位（ 32 节及以下各节），和我们已经看见及将要看见（代下九章）论及以色列对万国的见证互相关联。‘信实之民自然和不可避免地说到他们的上帝的卓越和美好（请参阅林后五 14 ）。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　五1～10 圣殿建完了（1节，比较王上八章）。第2至10节记述将会幕的器具运到圣殿的经过。约柜放进至圣所；其它器具，例如香坛、放陈设饼的桌子等可能放在府库中，因为它们存放在所罗门的殿时没有使用过。

　　抬约柜的利未人都是祭司（4，7节）；他们将约柜放在守护的基路伯的翅膀底下（7～8节）。出埃及记二十五章15节定明扛一定要留在约柜上（英王钦定本在第9节说将扛“抽出来”是不对的）。根据列王纪上八章8节：“……扛头……在（圣所）外却不能看见。”那时，两块法版仍在约柜里。

　　五11～14 第11节说祭司“并不分班供职”，意思是不只是当值的祭司，而是所有的祭司都在那里。

　　当祭司和利未人在坛的东边聚集，赞美感谢耶和华的良善和慈爱时；耶和华的荣耀充满圣殿，甚至祭司不能在里面站立供职。这一段经文使人联想起摩西，在会幕建成时他不能进去，因为会幕被彩云遮盖，而且会幕里面充满了耶和华的荣光（出四十34～35）。现在，当约柜进入它的安息之所时，圣殿中充满了云彩，众祭司像摩西一样，不能在其中供职，因为耶和华同在的荣光充满了圣殿。

历代志下 　　5:1　　

　　殿： 旧 约 圣 经 对 圣 殿 的 描 述 很 详 尽， 因 它 在 维 护 以 色 列 的 真 实 信 仰 以 及 他 们 与 神 的 相 交 方 面 至 关 重

　　要。 关 于 会 幕 的 意 义 以 及 它 对 新 约 的 预 表， 可 参 出 25:9 注 和 “ 圣 殿 ” 一 文。　

　　专题论文 18 ：圣殿　

　　代 下 5:1 “ 所 罗 门 作 完 了 耶 和 华 殿 的 一 切 工， 就 把 他 父 大 卫 分 别 为 圣 的 金 银 和 器 皿 都 带 来，

　　放 在 神 殿 的 府 库 里。 ”　

　　圣 殿 的 历 史 沿 革　

　　1.　　圣

　　殿 的 前 身 是 会 幕， 就 是 以 色 列 人 在 旷 野 的 西 乃 山 安 营 时 照 着 神 的 指 示 建 造 的 帐 幕 ( 出 25~27,30, 36~38 章； 39:32~40:33) 。 以 色 列 人 进 入 迦 南 应 许 之 地 以 后， 仍 保 留 了 这 个 可 移 动 的 圣 所， 一 直 到

　　所 罗 门 王 年 代。 所 罗 门 执 政 伊 始， 他 就 着 手 选 派 成 千 上 万 的 工 人 建 造 神 的 圣 殿 ( 参 王 上 5:13~18) 。 他 在 位 第 4 年， 立 了 殿 的 根 基； 7 年 后， 圣 殿 完 工 ( 王 上 6:37~38) 。 从 此， 人 们 就 在 耶 路 撒 冷 城 中 敬 拜 神，

　　特 别 是 向 神 献 祭， 就 有 了 一 个 固 定 的 地 方 ( 参 “ 耶 路 撒 冷 城 ” 一 文 ) 。　

　　2.　　王

　　国 时 代， 圣 殿 曾 几 经 被 毁 和 重 建。 罗 波 安 作 王 期 间， 圣 殿 被 埃 及 王 示 撒 洗 劫 一 空 ( 代 下 12:9) ， 后 来 经 亚 撒 王 重 新 修 造 ( 代 下 15:8, 18) 。 经 过 一 段 偶 像 崇 拜 和 灵 性 堕 落 时 期，

　　约 阿 施 王 再 度 重 修 神 的 殿 ( 代 下 2 4:4~14) 。后

　　来 亚 哈 斯 作 王， 他 却 把 圣 殿 中 的 一 些 财 宝 当 作 求 和 的 礼 物 献 给 亚 述 王， 甚 至 封 锁 了 耶 和 华 殿 的

　　门 ( 代 下 28:21, 24) 。 他 的 儿 子 希

　　西 家 登 基 后， 重 开 了 圣 殿 的 门， 修 整、 洁 净 圣 殿 ( 代 下 29:1~19) ，哪 知 希 西 家 的 儿 子 玛 拿 西 却 使 这 殿 再 度 蒙 受 玷 污 ( 代

　　下 33:1~7) 。 玛 拿 西 的 孙 子 约 西 亚 是 最 后 一 位 修 理 耶 和 华 殿 的 犹

　　大 王 ( 代 下 34:1, 8~13) 。 他 之 后

　　的 王 都 不 离 弃 拜 偶 像 的 恶 行， 以 致 最 终 神 不 得 不 任 凭 巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 于 主 前 586 年 彻 底 焚 毁 圣 殿 ( 王 下 25:13~17 ；代 下 36:18~19) 。　

　　3.　　50　年 后， 波 斯 王 古 列 准 许 犹 太 人 离 开 巴 比 伦，　 回

　　到 巴 勒 斯 坦 重 建 圣 殿 ( 拉 1:1~4) 。

　　所 罗 巴 伯 率 领 众 人 兴 工 建 造 ( 拉 3:8) ，

　　但 是 经 常 受 到 住 在 那 地 之 民 的 扰 乱 ( 拉 4:1~4) 。 他 们 被 迫 停 工 10 年 左 右， 才 又 获 准 重 建 ( 拉 4:24~5:2) 。 主 前 516 年， 圣 殿 建 造 完 毕， 并 行 了 奉 献 圣 殿 的 礼 ( 拉 6:14~18) 。 在 历 史 即 将 跨 入 新 约 时 代 之 际， 希 律 王 又 不 惜 用 了大 量 的 时 间 和 金 钱 修 整 装

　　饰 了 这 重 建 的 圣 殿 ( 约 2:20) ； 耶

　　稣 两 次 洁 净 的 就是 这 殿 ( 参 太 21:12~13 ；

　　约 2:13~21) 。 然 而 在 主 后 70 年，

　　因 着 犹 太 人 多 次 反 抗 罗 马 政 权， 圣 殿 连 同 整 座 耶 路 撒 冷 城 又 一 并 被 毁， 沦 为 荒 场。　

　　圣 殿 对 于 以 色 列 人 的 意 义　

　　在 许 多 方

　　面，圣 殿 对以 色 列 人的 意 义， 如 同 耶 路 撒 冷 城 一 样 重 要 ( 参 “ 耶 路 撒 冷 城 ” 一 文 ) 。　

　　1.　　它

　　象 征 着 耶 和 华 神 住 在 他 百 姓 中 间， 作 他 们 的 保 护 ( 比 较 出 25:8 ； 29:43~46) 。 当 圣 殿 被 奉 献 分 别 为 圣 时， 神 从 天 上

　　降 临， 以 他 的 荣 光 充 满 了圣 殿 ( 代 下 7:1~2 ；

　　出 40:34~38) ， 并 且 应 许 立 这 殿 为 他 名 的 居 所 ( 代 下 6:20, 33) 。 所 以， 神 的 子 民 若 想 求 告 神， 就 可 以 向

　　着 这 殿 祷 告 ( 代 下 6:24, 26, 29, 32) ，

　　神 就 必 “ 从 殿 中 ” 垂 听 他 们 的 祷

　　告 ( 诗 18:6) 。　

　　2.　　圣

　　殿 还 象 征 着 神 对 他 子 民 的 救 赎。 两 大 重 要 仪 式 均 在 此 举 行： 一 是 每 天 要 在 铜 坛 上 献 的 赎 罪 祭； 二

　　是 赎 罪 日 的 献 祭， 在 这 一 天 大 祭 司 要 进 入 至 圣 所， 把 血 弹 在 约 柜 的 施 恩 座 上， 为 以 色 列 的 百 姓 赎

　　罪 ( 比 较 利 16 章； 王 上 8:6~9) 。 借 着 这 些 圣 殿 礼 仪， 以 色 列 人 得 以 认 识 到 他 们 蒙 救 赎 得 与 神 和 好 必 须 付 上 昂

　　贵 的 代 价。　

　　3.　　神

　　在 他 子 民 当 中 从 未 有 一 个 以 上 的 居 所 或 圣 殿； 这 表 示 只 有 一 位 神 —— 就

　　是 主 耶 和 华， 以 色 列 的 立 约 之 神。　

　　4.　　然

　　而， 圣 殿 并 不 是 神 同 在 的 绝 对 保 障； 只 有 当 神 的 百 姓 弃 绝 假 神、 谨 守 和 遵 行 神 圣 洁 的 律 法 时， 圣

　　殿 才 代 表 神 的 同 在。 例 如， 先 知 弥 迦 曾 责 备 以 色 列 的 首 领， 因 为 他 们 施 行 强 暴、 贪 爱 钱 财， 还 自 以

　　为 因 有 象 征 神 同 在 的 圣 殿 在 他 们 中 间， 灾 祸 就 必 不 临 到 他 们 ( 弥 3:9~11) ； 他 预 言 说 神 必 教 训他 们， 将 耶 路 撒 冷 和 圣 殿 都 毁 灭 殆 尽。 后 来 耶 利 米 也 严 厉 责

　　备 犹 大 那 些 拜 偶 像 的 人， 因 他 们 倚 靠 不 断 重 复 的 虚 谎 言 语 而 自 慰， 他 们 说： “ 这 些 是 耶 和 华 的 殿， 是 耶 和 华 的 殿，　 是 耶 和 华 的 殿 ” ( 耶 7:2~4, 8~12) 。 他 们 生 活 不 虔 不 义， 以 致 神 要 拆 毁

　　与 他 们 同 在 的 记 号 —— 圣 殿 ( 耶 7:14~15) ； 神 甚 至 告 诉 耶 利 米， 为 犹 大 百 姓 祷 告 也 无 济 于 事， 因 为 他 不 会 听 允 ( 耶 7:16) ， 除 非 百 姓 改 邪 归 正， 否 则 没 有 别 的 出 路 ( 耶 7:5~7) 。　

　　圣 殿 对 于 基 督 教 会 的 意 义　

　　我 们 对 圣

　　殿 在 新 约 中 地 位 的 认 识 必 须 基 于 它 在 旧 约 中 的 象 征 意 义。　

　　1.　　正

　　如 旧 约 先 知 一 样， 主 耶 稣 曾 亲 自 斥 责 人 们 对 圣 殿 的 滥 用。 他 第 一 次 ( 约 2:13~17) 以 及 最 后 一 次 ( 太 21:12~13) 公 开 的 作 为 都 是 洁 净 圣 殿， 赶 出 那 些 败 坏 圣 殿 的 真 正 属 灵 目 的 的 人 ( 参 路 19:45 注 ) ， 他 也 预

　　言 这 圣 殿 有 一 天 将 被 彻 底 拆 毁 ( 太 24:1~2 ；

　　可 13:1~2 ；路 21:5~6) 。　

　　2.　　初

　　期 耶 路 撒 冷 教 会 常 常 在 祷 告 的 时 候 进 入 圣 殿 ( 徒 2:46 ； 3:1 ； 5:21, 24) 。 他

　　们 如 此 行 只 是 出 于 传 统， 但 他 们 也 明 白 圣 殿 并 不 是 惟 一 可 祷 告 的 地 方 ( 参

　　徒 4:23~31) 。 司 提 反 以 及 后 来 的 保 罗 都 见 证 说 神 并 不 住 人 手 所

　　造 的 殿 ( 徒 7:48~50 ； 17:24) 。　

　　3.　　基

　　督 徒 敬 拜 的 中 心 已 从 圣 殿 转 移 到 耶 稣 基 督 身 上。 耶 稣 才 真 实 代 表 了 神 与 他 百 姓 的 同 在；不 是 圣

　　殿。 主 耶 稣 是 神 道 成 肉 身 ( 约 1:14) ，

　　神 本 性 一 切 的 丰 盛 都 有 形 有 体 地 居 住 在 他 里 面 ( 西 2:9) 。 事 实 上， 耶 稣 甚 至 说 他 自 己 就 是 殿 ( 约 2:19~22) ； 他 在 十 字 架 上 一 次 献 祭， 就 成 全 了 所 有 圣 殿 的 献 祭 ( 比

　　较 来 9:1~10:18) 。 当 耶 稣 与 撒 玛 利 亚 妇 人 谈 话 时 也 明 确 地 说， 时

　　候 将 到， 人 们 不 需 再 到 什 么 特 定 的 地 方 敬 拜 神， 而 要 用 “ 心 灵 和

　　诚 实 ” 来 敬 拜 他， 也 就 是 说，　 无 论

　　在 哪 里， 只 要 人 们 诚 实 信 靠 神 的 话 语 并 且 领 受 神 借 着 基 督 所 赐 的 灵， 就 是 在 敬 拜 他 ( 参 约 4:23 注 ) 。　

　　4.　　因

　　为 圣 殿 的 意 义 在 耶 稣 基 督 身 上 有 形 有 体 地 彰 显 出 来， 又 因 为 教 会 是 他 的 身 体 ( 罗 12:5 ；林 前 12:12~27 ；弗 1:22~23 ； 西 1:18) ， 教 会 就 被 称 为 “ 神 的 殿 ” ， 有 基 督 和 他 的 灵 住 在 里 面 ( 林 前 3:16 ；林 后 6:16 ；比

　　较 弗 2:21~22) 。 借 着 他 的 灵， 基 督 活 在 教 会 中， 并 吩 咐 教 会 务 要

　　圣 洁。 正 如 在 旧 约 中 神 绝 不 容 忍 他 的 殿 遭 到 任 何 玷 污 一 样 ， 他 也 警 告 说 凡 毁 坏 他 教 会 的 人 必 遭

　　毁 坏 ( 林 前 3:16~17 ；参 3:17 注 , 有 关 毁 坏 教 会 之 例 的 注释 ) 。　

　　5.　　圣

　　灵 不 仅 住 在 教 会 中， 也 住 在 信 徒 个 人 里 面， 因 为 信 徒 的 身 子 就 是 圣 灵 的 殿 ( 林 前 6:19) 。 所 以 保 罗 强 烈 警 戒 信 徒 切 勿 因 道 德 败 坏 和

　　不 圣 洁 而 玷 污 自 己 的 身 体 ( 参 林 前 6:18~19 注 ) 。　

　　6.　　最

　　后 请 注 意， 在 新 耶 路 撒 冷 不 必 再 有 圣 殿 ( 启 21:22) 。 原 因 很 清 楚： 圣 殿 只 是 神 住 在 他 百 姓 中 间 的 一 个 象 征， 并 不 是 全 部 实 体。 当 神

　　和 羔 羊 亲 自 与 他 们 同 住 时， 就 再 也 不 需 要 圣 殿 了， “ 主 神， 全 能 者

　　和 羔 羊 为 神 的 殿 ” ( 启 21:22) 。　

　　5:14　　

　　耶 和 华 的 荣 光： 参

历代志下 　　注释　

　　五 1-14 众人来到圣殿　

　　成就是属于所罗门的：他建殿的工程完成后，才把戴维所献的金银带进来（ 1 节）。是神开展这计划的：这敬拜所的主要特色是约柜──神恩典、同在和圣约的象征（ 2-10 节）。献殿的时间最适合是七月节（第七个月， 3 节），即住棚节，那时全民都安然聚集在圣殿里，为神信实的供应眷顾而赞美神。从前的会幕，现在都移进圣殿中（ 5 节），表示这是按原来之原则而有的一种新体现。「直到如今还在那里」（ 9 节），意思可能只是「从那时开始」（事实上，到了历代志作者的时代，约柜已不见了），但它却巧妙地道出这些属灵的原则。希伯来书八至九章的话，指出了它们在新约中延续的重要意义。　

　　本段几乎全是从列王纪上八章 1 至 11 节抄录过来的，但第 11 至 13 节是附加上去的，把这些典礼与戴维移约柜入耶路撒冷的典礼联系起来（代上十五至至十六章）。「众人」一词重复出现：在理想的以色列中，众人都会被吸引，来到这些典章之前（ 3 节），而在他们中间，神的荣光会显现，这是当圣殿（ 11-13 节）和会幕（出四十 34-35 ）都完成之后的事。　

历代志下

历代志下第五章

5：1 参《代上》18：8；26：26以后；29：2-9。

5：2 本节至7：11为圣殿落成礼的记述。包括运约柜入圣殿（5：2-6：11），所罗门献殿的祷告（6：12-42）和典礼的结束。

5：3 “七月节”即“住棚节”（利23：34-43），在以色列宗教历七月举行，相当于阳历九至十月份。看《王上》8：2，65注。

5：11 全体祭司都出席献殿大典，故不分班供职。

5：14 参《出埃及记》40：34。神无所不在，神藉云般的荣光让人看见祂的悦纳和同在（参民9：15）。不过，本节所说的荣光是显在殿中，只有祭司等看见；但7：1所记乃是给全以色列人看的。二事同时发生。