历代志上第廿八章
第 28 章
代上 28:1> 有时人会只注意负面的事情而忘记了神的应许,我呢?
28:1 这卷书的末后两章讲到大卫将以色列的王位移交给所罗门。作者没有提到亚多尼雅阴谋篡位,也没有提到大卫年老体衰(参王上 1-2 章),只专注于正面的信息──神对以色列人的计划,和祂对大卫后裔的应许。
代上 28:5> 在位的都是神拣选的,今天我要为哪个领袖祈祷?
28:5 以色列这国度是属于神的,并不属于大卫,也不属其他任何人。所以,他们的君王也就是神的代表,奉神的命令使国人遵行神的旨意。因此神可以随祂的意思,拣选人作以色列的君王,不用依从继承的惯例。大卫并不是扫罗的后裔,所罗门也不是大卫的长子,但神却让他们作王,与世袭丝毫无关。
代上 28:8> 大卫吩咐所罗门的,也适于我吗?我是把查考圣经放在第一位,还是……为何?
28:8 大卫吩咐所罗门要谨守遵行神的一切诫命,以使以色列国繁荣,使子孙永远坐享以色列的王位。查考、顺服神的律法,乃是君王神圣的本分。圣经的教训是使人得平安与福乐,是公义的秘诀,除非你查考圣经,否则你绝不能得享这些福气。如果我们不理会神的旨意并忽略祂的教训,不管我们想建立什么,甚至跟神有关的属灵事业,结果也必然失败。你要恒切查考圣经,以便认识神的命令,且不断运用在生活上。
大卫给他儿子所罗门所立的生活原则
代上 28:9> 我还有什么事要向神隐藏?
28:9 “耶和华鉴察众人的心……”没有一件事能向祂隐藏。祂洞察人心,知道人的肺腑。神曾差遣拿单揭露大卫的奸淫和杀人罪,使大卫学到严峻的功课(参撒下 12 章)。大卫吩咐所罗门要向神完全坦诚并对祂专一。向这位全知的神隐瞒什么心怀意念真是愚昧。神既全知,我们便更喜乐,毫不惧怕,因为连我们最坏的事祂都知晓,但祂还是那样爱我们。
代上 28:13> 28:13 对祭司及利未人工作的吩咐,记在 23 ; 24 章内。
代上 28:20> 可以刚强壮胆是因为我真的很勇敢?或是……
28:20 大卫劝所罗门不要因为任务艰巨,既作君王又建造圣殿,就心里惧怕。惧怕能使人停顿不前,工作的规模、危险,以及压力,常使我们畏首畏尾。这里给我们消除恐惧的一剂良方,就是不要注视恐惧,要勇敢地展开工作。要成就大事,最困难、也最令人畏缩的,就是开始行动。──《灵修版圣经注释》
历代志上第廿八章
建殿的遗愿(上)(二十八 1 ~ 10 )
思想 大卫因何立意为神建殿?何以神不答允他的请求?
十七、二十二章已分别记载大卫与建殿的关系。而二十八章至二十九章的引言与二十三 2 相似,显示两处经文的连续性,都描写同一次的事件──大卫建殿的遗愿。
.对首领的嘱咐( 2 ~ 8 ):大卫召集了以色列的各首领,向他们讲述为神建殿的事。他强调以色列与神的关系──拣选。这是神的主动作为,而非人的安排。以色列人对于拣选有一错误的看法,以为神一旦拣选就成定局;在第 6 节中,大卫指出神虽然拣选所罗门作建殿的工作,但第 7 节大卫用“若”字来说明被拣选者蒙福的基本条件──听从、遵守神的话。事实上,大卫十分肯定神在建殿工作上的心意,然而他没有看轻人方面的同心合意,故此他劝勉这些以色列的首领,要同心合意起来建殿。我们若要为神工作,先决条件乃是要彼此同心,作领袖的若不能互相支持,神的工作或多或少都会受影响。求主保守每一个作教会领袖的,为荣耀神而努力。
.对所罗门的嘱咐( 9 ~ 10 ):大卫在众人面前对所罗门说话,再一次表达了神对所罗门的选立,勉励众人与所罗门同心建殿。大卫劝勉所罗门要: ① 认识神, ② 诚心乐意事奉祂、 ③ 谨慎、 ④ 刚强,这是一个要事奉神的人不可或缺的条件。大卫认识神,但他要求所罗门个人去认识神。
建造圣殿是一件十分重要的事,同样今日事奉神的工作也绝不能被轻视,任何人若非以谨慎战兢的心事奉,神并不看为宝贵,当知道神看重人的内在心态,多于外在的表现(参撒上十五 22 )。
祈祷 主啊,鉴察我的心思意念,使我能以清洁的心事奉。
建殿的遗愿(下)(二十八 11 ~ 21 )
思想 一座神所喜悦的殿当具有什么条件?
大卫在嘱咐所罗门与及百姓建殿的工作后,以圣殿的样式指示所罗门。大卫指出圣殿的样式乃出于灵感( 12 ),与摩西受感建造会幕的情况相似(参出二十五 9 、 40 ),而 19 节则更进一步指出:圣殿的样式是出于神的手。经文所强调的,是神在殿的设计上为工程师,大卫的建殿工作纯属执行。及后在犹太人的历史记载中表达出他们对圣殿的尊荣、倚靠,有一定的历史渊源。从圣殿的样式不难转而思想今日教会的建设,神也为教会设下蓝图,(例如以弗所书),神期望祂的子民,按照祂的指示来建造今日的殿。但历史清楚指出,多少教会被人拆毁、受罪所颠覆,实属非常可惜的事。求主使我们按神的蓝图建殿、建教会,使神得荣耀。
大卫交待完圣殿的样式后,特地再次勉励所罗门( 20 ~ 21 )。对所罗门而言,建造圣殿堪称为庞大的工程,以他的年纪及经验,实为极大的挑战。故此大卫劝勉他: ① 当刚强壮胆, ② 不要惧怕, ③ 不要惊惶;原因是: ① 神与他同在, ② 必不撇弃他。有神的同在与应许实为我们事奉的保障,因神的缘故,我们可以勇敢地起来,积极的事奉。
大卫又强调,此工作非所罗门一个人独力承担,而是有祭司、利未人、首领和众民的协助,大家同心协力地建造圣殿。只要同心,不论什么工作都必会做得好;对今日的教会而言,同心与否,往往可以影响教会的兴衰,求生赐每一个教会的成员合而为一的心,使神的名字能被高举。
祈祷 主啊,我虽年幼无力,但若有的同在,必能使的工作顺利展开,不受拦阻。──《新旧约辅读》
历代志上 历代志上 第廿八章 注释
28:1-29:30 建殿责任的移交
於大卫统治的末期,他和所罗门已共同执政了一段时日,现在应让儿
子登基独自掌权了。
从体栽及和内容来说,本段可与 23:2连接起来。
1-10 大卫公开任命所罗门建造圣殿
大卫曾私下嘱咐所罗门(参 22:5-15),现在是在全国领袖前再次嘱咐
他( 22:16-18),内容大致相同 (参串)。
这种编排令读者不期然联
想到约书亚两次被委任的事(参申 31:7, 23)。
1 小引
2-3 大卫建殿的动机
4-5 神拣选大卫建立王朝
6-7 神拣选所罗门建筑圣殿
8 勉励以色列人遵守律法得享福地
9-10 对所罗门的勉励
11-21 圣殿的设计
大卫对建造圣殿的另一项主要准备,是按神的指示( 19)绘画全部的
图则。这使读者想起会幕也是神把样式指示摩西去建造的(参出 25:9,
40等)。
11-19 展示图则
这包括建筑物外形及内部设备的样式,并所用金银的重量。
11
「样式」:一般认为指的是一座模型(参19),但也有学者认
为只是圣殿图则,大卫并非见到一座圣殿而仿制一座模型,乃
是得灵感绘画出来。
12 「被灵感动」:又可作「思想」。
18
「」:原文作车轮式的基路伯(参结1:10-21; 10:9, 14)。
19
「耶和华用手」:这个词语常指神的感动和默示(参王下3:15;
结1:3; 3:14)。
「使我明白」:可见大卫得灵感时是清醒的。
20-21 勉励所罗门
参 22:11-13, 28:10。
思想问题(第 28章)
1 大卫说:「我的心里本想 ......
只是神对我说,你不可」,显出神
的旨意比他个人的想法重要。
在你信主的年日中,有过这样的经历吗?
2 试从大卫对所罗门的嘱咐( 7,
9-10),找出所罗门的首要责任、
他自信的根据、神的特性、所罗门事奉神应有的态度和精神。
这些对你自己的生活有什麽教训?
3 大卫如何形容他得到圣殿模式的过程?见 19节。
你所行的事和生活方式又是如何定出来的?
4 在神的工作上,人应当如何在「交托给神」和「尽自己责任」中
取得平衡?
5 大卫给所罗门的勉励和嘱咐( 20-21),在基督徒的灵命操练,
并与他人配搭方面,给你什麽提醒?
6 本章中,大卫怎样显出他和神之间有密切的个人关系?
参 3-4, 9, 20节。
历代志上第廿八章
重提所罗门之受命(Ⅰ)(廿八 1-21 )
廿八、廿九章接续并完成廿二章开始的大 把王位转移给所罗门的过程。我们现在有一篇公开对所罗门的嘱咐,以及上帝旨意的宣告,要所罗门,而不是要大建造圣殿,他把详细的计划交给所罗门(廿八章),他为建殿所作的奉献(廿九 1-9 ),为人民继续的效忠祷告(廿九 10-19 ),庆典的举行,包括献祭,显示所罗门登基的特色(廿九 20-22 上),并概述对大 王朝的评论(廿九 22 下 -30 )。
这几章历代志里面一个重要的分水岭,关系到某一位伟大的工作模范人物,转让位给另一位的特殊时机。
廿八章复述我们以前已碰到的那些主题:大 不适宜兴建圣殿( 3 节),上帝从先祖犹大至大 本人,然后又从大众子拣选所罗门( 4-5 节);要得上帝继续祝福,王和百姓就要愿意遵守祂的律法( 7-8 节);对所罗门的劝勉,要他刚强,不要惧怕去做他的工作,因为上帝与他同在( 9-10 , 20-21 节),以及一切可用技能的预备,都拿来为建殿效力。(见前,主要是廿二章,但关于拣选,在一章至九章也可以看见。)
不过,这一章里面有不少新的要点。
(一)
首先,我们不是去引证某些证据,而是感觉到作父亲的放手让他的儿子去掌权,其中不无动人的性质。大 ,在临近他生命的终结,权衡他自己的一生,甚至他死了以后。当他透露自己多么愿意建造上帝的殿时( 2 节),这并非祗是说说那样简单。这是承认他所见的是他一生成就的顶点。那些计划周详的性质,就是他能传授给所罗门的,证明那种愿望在他心中已发展到什么地步。因此大 被描写成要接受他已觉察到自己的一生曾被误导,而要把隐藏在心中的事托给别人了。
此时已不容有别的渲染。第五节简单明了地表明一点:即耶和华怎样在大 众子中拣选了所罗门。这件事本身并没有什么值得注意的地方。大自己的经历岂不也是从众兄长中被选中而开始的么?撒 上十六 1-13 )然而,所罗门之蒙拣选,是颇不相同的。我们在第五节所见的声明,立即暗示并且隐瞒了编列在所谓继位故事中那些令人不快的事件(撒下九至十二章;王上一至二章),这故事使人联想到事实上所罗门──他是由与他父亲通奸的拔示巴所生(撒下十一至十二章,特别是十二 24 )──是因一次宫庭阴谋,和不义的结果登上王位的。把所罗门之蒙拣选与始自犹大的蒙拣选连贯起来便加强了这要点,因为这位先祖也不是道德的模范(创卅八章)。
我们在前面已经注意到:甚至历代志给大 所描绘那幅颇为理想的图画,也无把他视为完全人的企图,而是要叫人 看见上帝的仁慈怎样克服了人的过失。在这里我们看见大 经审慎考虑后接受了这事实。以超然的态度,特别在关于别人的事上,看上帝的宽容,并继续祝福纵然有过但真诚悔罪者的事实是一回事;但实际上往往屈服于人自己的限制,人可能接受人生与上帝国度中比较贫乏的角色,并庆幸这是从上帝的手接受的,则又是另一回事。然而,那正是接受我们自己量度的部分,即我们在事奉上帝国度的利害关系上,从未达到我们个人拥有它的任何一方面。
重提所罗门之受命(Ⅱ)(廿八 1-21 )(续)
(二)
在公众面前对所罗门再次的嘱咐有其本身的意义。这嘱咐强调新王的那些责任不属于他个人与上帝之间的关系。相反地,他是在百姓面前行使他的领导权。诚然,直至第八节,大 的劝勉都是用复数,所以是对聚集在那里的一以色列的代表讲的。他们都要遵从上帝的命令,好叫他们的儿女可以继续拥有那地为业。在这里用的术语,使人强烈地联想到申命记要人顺从上帝才得享有那地的神学。那神学给王权的见解提供了关联(申十七 14-20 ),是我们这章的基础,即王是以色列的一位弟兄,与众百姓一样服从上帝的律法的。然而,在这里重点是落在人民的责任上,要看受委以最高责任的那一位忠心地履行之。
为了这个缘故,作为一个一般的原理,一个教会肢体承担一项新责任时,要在公众面前证明并承认是好的。教会里面没有一个地位是一种荣誉或特权,也断然不是建立个人帝国的机会。个人保有那个地位,是为了那作为身体的众人的益处,而且日日要受到忠于他们并忠于上帝的考验。
(三)
在本章里面的两个主要概念是:(甲)约柜的安放──安息( 2 节),以及(乙)上帝与所罗门相互‘寻求’( 9 节);而这两个概念是有关联的。迄今我们已经讲过上帝已赐安息给祂的子民(例如,廿二 8 ,并参阅那段经文的注释──所罗门之受命 )。译按:‘安静’也译作‘安息’,在前面已经有交代)。但与‘耶和华的约柜’有关的安息和耶和华自己来临的安息是相等的。为约柜寻求安息的概念也见于诗篇(诗一三二 8 , 14 ),当前这一章常常被人认为是对那篇诗的一段默想,甚至是一篇讲章(芬拉德〔 Von
Rad 〕的见解)。在那里和这里一样,它是在大 把约柜运入耶路撒冷永久居所的上下文中;而且只在这两个地方,约柜被称为耶和华的脚凳(请比较诗一三二 7 )。在历代志上廿八章和诗篇一三二篇,论到大 征服他的仇敌,会为百姓引进一个‘安息’时期,这个为大家所熟知的概念中,有个饶有意味的颠倒。诗篇一三二篇清楚显示,我们不应畏惧上帝自己安息的概念。(标准修订英译本把 8 和 14 节译作‘安息之所’〔译按:和合本亦然〕的那个字,实在就是译作 安息 〔 menuchah 〕同一个字,它在别处是和以色列有关系的。)
这是上帝与祂百姓之间关系的一个重要层面。我们现在转到第九节,便能增加我们对这种关系的了解。在那个地方标准修订英译本在‘耶和华鉴察众人的心’这片语中译作‘鉴察’的那个字,和稍后在‘你若寻求祂……’这片语中译作‘寻求’的那个字,为同一个字(即 darash )。赞成译作‘鉴察’是基于那句话提及上帝 知道 (或译作 了解 )一切心思意念。然而用动词 darash 形容上帝的行动和人的行动(形容上帝的行动的另一个动词 chaqar 会更加不含混地是指‘鉴察’的意思,正如诗一三九 1 显示的),必然使人联想到在上帝那方面的寻求,与祂要求祂百姓的寻求是相应的。
这样,我们已两次瞥见上帝对祂与人之关系的心意,显示祂自己是多么委身地为人类的福祉 想。再次思想一下创世记开头几章可能是有帮助的。当上帝照自己的形象造人 时(创一 26 ),当时的情形并不是创造出祂自己的一个 复制品 ( replica )而是创造出一个与祂在每一方面都会有相互关系的人。这意思就是说,由于创造主的委身,上帝的心自然去就近(寻求)人,而且只有当人找到安息时,祂才能安息。所以,上帝在第九节的行动是寻求一颗向祂产生回应的心(这颗心必然包含‘寻求’和了解的意思)。所以,所罗门被‘永远丢弃’的可能性,并不是毫无意义或报复性的威吓。它是由那唯一正确(或可想像)的上帝与人之间,在双方都委身于维系关系的事实而来的。译作‘丢弃你’的那个字,更正确的意义是‘拒斥你为可憎的’。(那个词之词根暗示有邪恶的意味。)译作‘丢弃你’,实际上漏掉了所说关于某事物被丢弃的 目的 ,并非祗是那对象。那不寻求上帝的人,按最强烈的可能的意义而言,是不配得上帝对他的委身的,因为他没有遵从上帝自古以来、且长久不变关于缔造真人类所颁布的命令。
还有一点要注意的是:上帝在创造中对人类委身的概念,最后在道成肉身中把它表明出来了。按这种意义而言,道成肉身并不是在上帝那方面对人类委身的一种新的热情。那委身的基本性质,已包含在创造本身的行动中。那是因为创造是为了关系,在连续的关系中带进这些可能性,一方面是使他享受上帝,而另一方面──因拒绝回应祂──引致他跌倒。── 《 每日研经丛书》
历代志上 注释
八.大卫最后的岁月(二八~二九)
二八1~8 大卫召聚所有不同班次的族长、各支派的首领和军长到耶路撒冷。他再次提到他为耶和华……建殿的心,以及神不让他建造的原因。但他也提到神拣选他作以色列的王,也炼选他儿子所罗门接续他。大卫的国位既然得神所坚立,因此百姓要借着拥戴所罗门顺服主,正如他们借着拥戴大卫顺服主一样。
二八9~10 大卫接着对他儿子说话。第9节包含一个吩咐、一个应许和一个警告。吩咐是:“我儿所罗门哪!你当认识耶和华你父的神,诚心乐意的事奉他。”应许是:“你苦寻求他,他必使你寻见。”警告是:“你若离弃他,他必永远丢弃你。”耶和华既然指派所罗门建殿,他便应当放胆去行。大卫劝所罗门不要因为任务艰巨,就心里惧怕。
二八11~19 不过所罗门必须象摩西一样,按着圣灵指示的样式(也许从异象中)建殿。这里绝不容许有人的想象力和巧思,因为圣殿是基督的预表。大卫将他被圣灵感动而得的样式交给所罗门,甚至为圣殿中的器具秤了材料的分量(历代志下第二至四章有更详尽的记载)。根据安格的评论,第18节“用金子作基路伯”可能是指“神进来时所坐的基路伯战车或宝座”。
二八20~21 这时所罗门有了图样,材料也齐备了,圣殿的仆人、利未人都已经有了所定的职务;神也与他同在,不离弃他。因此他的父亲大卫再次嘱咐他要:“刚强壮胆去行……。”
历代志上 28:8
一 切 诫 命,谨 守 遵 行: 所
罗 门 的 王 国 能 得 以 坚 定 的 条 件 是 所 罗 门 在 一 生 中 必 须 顺 服 神, 忠 于 神。 起 初, 所 罗 门 谨 遵 父 训,
但 后 来 却 背 弃 了 神 ( 参 王 上 2:4 ; 11:1 注 ) 。
28:9
当 认 识 耶 和 华 你 父 的 神: 大
卫要 求 所 罗 门 认 识 神, “ 诚 心 乐 意 地 事 奉 他 …… 寻
求 他 ” 。
1. 认
识 神 的 意 思 是 对 神 的 位 格 和 他 的 道 有 丰 富 的 知 识 并 且 在 生 活 中 与 神 亲 密 相 交, 与 他 的 话 语 时 时
为 伴 ( 参 约 17:3 注 ; 比 较 15:4 注 ) 。
2. 事
奉 神 的 意 思 是 切 切 渴 慕 神 的 恩 典、 神 国 的 权 能 和 神 的 义, 以 至 于 我 们 为 神 的 同 在 不 住 地 祈 求 祷
告, 一 心 遵 行 他 的 旨 意 ( 参 太 5:6 ;关
历代志上
注释
二十八1至二十九30 王位继承
最后两章回顾第二十三章,该处第1节说:(「戴维……就立他儿子所罗门作以色列的王」)是历代志上最后整个长长段落的题目(二十二1至二十九30),二十三章2节曾提及以色列众首领的聚集;二十八章1节则是第二次更大更正式的集会,事实上是所罗门的登基典礼(二十九22-24)。我们也在回顾第二十二章,因为此处向所罗门说的话,和关乎所罗门说的话,只是二十二章戴维私下向所罗门说的话的公开和官方版本。特别值得关心的是,理想的以色列君王戴维快要退位了,其后历代神的子民都需要知道,当戴维不在时,他这些理想的制度应怎样维持和实施。因此,他临终时给所罗门和以色列的指示,是影响深远的。
?
二十八1-10 耶和华的指引
这篇公开的正式讲辞,跟上文的形式很不相同,但内容则与第二十二章比较一般性的谈话十分相似。本段也叫人想起摩西差遣乔舒亚的话:「在以色列众人眼前」,「你当刚强壮胆」(申三十一7;比较此处第8、10、20节)。
历代志作者虽关心「建造殿宇,安放耶和华的约柜」(2节),但神向其子民施恩的计划(约柜所表达的)则更加重要。根据「该计划」,戴维是战士,而所罗门是和平的人(3节,二十二9)。神已经从以色列众人中拣选了这对父子,坐在祂的国位上,为祂建造殿宇(4-6节)。在某个意义上,一个永久国度的应许是无条件的(十七12-14),但在另一个意义上,那是在乎人是否遵从神(7节)。戴维留给后裔之「遗产」,其中一个重要部分,是第9节列出的原则:「你若寻求他,他必使你寻见;你若离弃他,他必永远丢弃你。」这是历代志中「实时报应之说」的经典语句,这句话在历代志下会经常出现。
?
二十八11-21 圣殿的样式
戴维在第1至10节所说的,强调了神的主动和神的行动。现在这一切一切,都要由所罗门去付诸行动。这跟会幕仍未建成,神吩咐摩西去做的甚相似──「样式」(11节),跟出埃及记二十五章9、40节的用字相同──它包含耶和华殿里种种的工作所牵涉的人和对象(13节)。神指示摩西的计划,因此再次交给戴维和所罗门(19-21节)。神期望所罗门积极地与祂同工,而所罗门也不看神的计划为艰巨难行。
第20节的劝勉,比第8和第10节更类似申命记三十一章6至8节及乔舒亚记一章5至7节,这句话在希伯来书十三章5至6节回响着。
?
历代志上
历代志上第二十八章
28:1
28-29两章所记的事为《历代志》所独有,大卫宣告建造圣殿和王位的继承。大卫王位在一片庄严与和平气氛中传与其子所罗门,是全以色列人支持并觉得欢乐的事。作者略去了《列王纪上》所载的宫廷不和,以及大卫年老卧床等等有损其形象的事。大卫在这里是个老而弥坚、为国为殿竭智尽虑、不断工作的君王兼祭司(他亲自主持宣布所罗门为王的典礼)。
28:5 以色列国属耶和华,大卫和他的后裔被拣选为王,只是替神管治祂的国,故说“坐耶和华的国位,治理以色列人”。
28:11
“样式”一字和《出埃及记》25:9,40摩西会幕的“样式”相同,说明大卫是按着神的默示写下圣殿的图样(12,19节),然后传给所罗门。在作者心目中,大卫的地位有若摩西,而所罗门是继承大任的约书亚。
28:13 所罗门建造的圣殿中,有许多新器皿是会幕中所无的。这些器皿的样式也是圣灵默示得来。
28:19 “耶和华用手画出来,使我明白的”可译作“耶和华的手在我身上叫我明白”,等于说这是出乎神的默示。