历代志上第廿八章 　　第 28 章　

　　代上 28:1> 有时人会只注意负面的事情而忘记了神的应许，我呢？　

　　28:1　这卷书的末后两章讲到大卫将以色列的王位移交给所罗门。作者没有提到亚多尼雅阴谋篡位，也没有提到大卫年老体衰（参王上 1-2 章），只专注于正面的信息──神对以色列人的计划，和祂对大卫后裔的应许。　

　　代上 28:5> 在位的都是神拣选的，今天我要为哪个领袖祈祷？　

　　28:5　以色列这国度是属于神的，并不属于大卫，也不属其他任何人。所以，他们的君王也就是神的代表，奉神的命令使国人遵行神的旨意。因此神可以随祂的意思，拣选人作以色列的君王，不用依从继承的惯例。大卫并不是扫罗的后裔，所罗门也不是大卫的长子，但神却让他们作王，与世袭丝毫无关。　

　　代上 28:8> 大卫吩咐所罗门的，也适于我吗？我是把查考圣经放在第一位，还是……为何？　

　　28:8　大卫吩咐所罗门要谨守遵行神的一切诫命，以使以色列国繁荣，使子孙永远坐享以色列的王位。查考、顺服神的律法，乃是君王神圣的本分。圣经的教训是使人得平安与福乐，是公义的秘诀，除非你查考圣经，否则你绝不能得享这些福气。如果我们不理会神的旨意并忽略祂的教训，不管我们想建立什么，甚至跟神有关的属灵事业，结果也必然失败。你要恒切查考圣经，以便认识神的命令，且不断运用在生活上。　

　　大卫给他儿子所罗门所立的生活原则　

　　代上 28:9> 我还有什么事要向神隐藏？　

　　28:9　“耶和华鉴察众人的心……”没有一件事能向祂隐藏。祂洞察人心，知道人的肺腑。神曾差遣拿单揭露大卫的奸淫和杀人罪，使大卫学到严峻的功课（参撒下 12 章）。大卫吩咐所罗门要向神完全坦诚并对祂专一。向这位全知的神隐瞒什么心怀意念真是愚昧。神既全知，我们便更喜乐，毫不惧怕，因为连我们最坏的事祂都知晓，但祂还是那样爱我们。　

　　代上 28:13> 28:13　对祭司及利未人工作的吩咐，记在 23 ； 24 章内。　

　　代上 28:20> 可以刚强壮胆是因为我真的很勇敢？或是……　

　　28:20　大卫劝所罗门不要因为任务艰巨，既作君王又建造圣殿，就心里惧怕。惧怕能使人停顿不前，工作的规模、危险，以及压力，常使我们畏首畏尾。这里给我们消除恐惧的一剂良方，就是不要注视恐惧，要勇敢地展开工作。要成就大事，最困难、也最令人畏缩的，就是开始行动。──《灵修版圣经注释》　

历代志上第廿八章 　　建殿的遗愿（上）（二十八 1 ～ 10 ）　

　　思想 　大卫因何立意为神建殿？何以神不答允他的请求？　

　　十七、二十二章已分别记载大卫与建殿的关系。而二十八章至二十九章的引言与二十三 2 相似，显示两处经文的连续性，都描写同一次的事件──大卫建殿的遗愿。　

　　．对首领的嘱咐（ 2 ～ 8 ）：大卫召集了以色列的各首领，向他们讲述为神建殿的事。他强调以色列与神的关系──拣选。这是神的主动作为，而非人的安排。以色列人对于拣选有一错误的看法，以为神一旦拣选就成定局；在第 6 节中，大卫指出神虽然拣选所罗门作建殿的工作，但第 7 节大卫用“若”字来说明被拣选者蒙福的基本条件──听从、遵守神的话。事实上，大卫十分肯定神在建殿工作上的心意，然而他没有看轻人方面的同心合意，故此他劝勉这些以色列的首领，要同心合意起来建殿。我们若要为神工作，先决条件乃是要彼此同心，作领袖的若不能互相支持，神的工作或多或少都会受影响。求主保守每一个作教会领袖的，为荣耀神而努力。　

　　．对所罗门的嘱咐（ 9 ～ 10 ）：大卫在众人面前对所罗门说话，再一次表达了神对所罗门的选立，勉励众人与所罗门同心建殿。大卫劝勉所罗门要： ① 认识神， ② 诚心乐意事奉祂、 ③ 谨慎、 ④ 刚强，这是一个要事奉神的人不可或缺的条件。大卫认识神，但他要求所罗门个人去认识神。　

　　建造圣殿是一件十分重要的事，同样今日事奉神的工作也绝不能被轻视，任何人若非以谨慎战兢的心事奉，神并不看为宝贵，当知道神看重人的内在心态，多于外在的表现（参撒上十五 22 ）。　

　　祈祷 　主啊，鉴察我的心思意念，使我能以清洁的心事奉。　

　　建殿的遗愿（下）（二十八 11 ～ 21 ）　

　　思想 　一座神所喜悦的殿当具有什么条件？　

　　大卫在嘱咐所罗门与及百姓建殿的工作后，以圣殿的样式指示所罗门。大卫指出圣殿的样式乃出于灵感（ 12 ），与摩西受感建造会幕的情况相似（参出二十五 9 、 40 ），而 19 节则更进一步指出：圣殿的样式是出于神的手。经文所强调的，是神在殿的设计上为工程师，大卫的建殿工作纯属执行。及后在犹太人的历史记载中表达出他们对圣殿的尊荣、倚靠，有一定的历史渊源。从圣殿的样式不难转而思想今日教会的建设，神也为教会设下蓝图，（例如以弗所书），神期望祂的子民，按照祂的指示来建造今日的殿。但历史清楚指出，多少教会被人拆毁、受罪所颠覆，实属非常可惜的事。求主使我们按神的蓝图建殿、建教会，使神得荣耀。　

　　大卫交待完圣殿的样式后，特地再次勉励所罗门（ 20 ～ 21 ）。对所罗门而言，建造圣殿堪称为庞大的工程，以他的年纪及经验，实为极大的挑战。故此大卫劝勉他： ① 当刚强壮胆， ② 不要惧怕， ③ 不要惊惶；原因是： ① 神与他同在， ② 必不撇弃他。有神的同在与应许实为我们事奉的保障，因神的缘故，我们可以勇敢地起来，积极的事奉。　

　　大卫又强调，此工作非所罗门一个人独力承担，而是有祭司、利未人、首领和众民的协助，大家同心协力地建造圣殿。只要同心，不论什么工作都必会做得好；对今日的教会而言，同心与否，往往可以影响教会的兴衰，求生赐每一个教会的成员合而为一的心，使神的名字能被高举。　

　　祈祷 　主啊，我虽年幼无力，但若有的同在，必能使的工作顺利展开，不受拦阻。──《新旧约辅读》　

历代志上 　　历代志上 第廿八章 注释　

　　28:1-29:30　建殿责任的移交　

　　於大卫统治的末期，他和所罗门已共同执政了一段时日，现在应让儿　

　　子登基独自掌权了。　

　　从体栽及和内容来说，本段可与 23:2连接起来。　

　　1-10　大卫公开任命所罗门建造圣殿　

　　大卫曾私下嘱咐所罗门（参 22:5-15），现在是在全国领袖前再次嘱咐　

　　他（ 22:16-18），内容大致相同 （参串）。

　　　　这种编排令读者不期然联　

　　想到约书亚两次被委任的事（参申 31:7, 23）。　

　　1　小引　

　　2-3　大卫建殿的动机　

　　4-5　神拣选大卫建立王朝　

　　6-7　神拣选所罗门建筑圣殿　

　　8　勉励以色列人遵守律法得享福地　

　　9-10　对所罗门的勉励　

　　11-21　圣殿的设计　

　　大卫对建造圣殿的另一项主要准备，是按神的指示（ 19）绘画全部的　

　　图则。这使读者想起会幕也是神把样式指示摩西去建造的（参出 25:9,　

　　40等）。　

　　11-19　展示图则　

　　这包括建筑物外形及内部设备的样式，并所用金银的重量。　

　　11　　　　

　　　　「样式」：一般认为指的是一座模型（参19），但也有学者认　

　　　　为只是圣殿图则，大卫并非见到一座圣殿而仿制一座模型，乃　

　　是得灵感绘画出来。　

　　12　　　　「被灵感动」：又可作「思想」。　

　　18　　　　

　　　　「」：原文作车轮式的基路伯（参结1:10-21; 10:9, 14）。　

　　19　　　　

　　　　「耶和华用手」：这个词语常指神的感动和默示（参王下3:15;　

　　结1:3; 3:14）。　

　　「使我明白」：可见大卫得灵感时是清醒的。　

　　20-21　勉励所罗门　

　　参 22:11-13, 28:10。　

　　思想问题（第 28章）　

　　１　大卫说：「我的心里本想 ......

　　　　只是神对我说，你不可」，显出神　

　　的旨意比他个人的想法重要。　

　　在你信主的年日中，有过这样的经历吗？　

　　２　试从大卫对所罗门的嘱咐（ 7,

　　　　9-10），找出所罗门的首要责任、　

　　他自信的根据、神的特性、所罗门事奉神应有的态度和精神。　

　　这些对你自己的生活有什麽教训？　

　　３　大卫如何形容他得到圣殿模式的过程？见 19节。　

　　你所行的事和生活方式又是如何定出来的？　

　　４　在神的工作上，人应当如何在「交托给神」和「尽自己责任」中　

　　取得平衡？　

　　５　大卫给所罗门的勉励和嘱咐（ 20-21），在基督徒的灵命操练，　

　　并与他人配搭方面，给你什麽提醒？　

　　６　本章中，大卫怎样显出他和神之间有密切的个人关系？　

　　参 3-4, 9, 20节。　

历代志上第廿八章 　　重提所罗门之受命（Ⅰ）（廿八 1-21 ）　

　　廿八、廿九章接续并完成廿二章开始的大 把王位转移给所罗门的过程。我们现在有一篇公开对所罗门的嘱咐，以及上帝旨意的宣告，要所罗门，而不是要大建造圣殿，他把详细的计划交给所罗门（廿八章），他为建殿所作的奉献（廿九 1-9 ），为人民继续的效忠祷告（廿九 10-19 ），庆典的举行，包括献祭，显示所罗门登基的特色（廿九 20-22 上），并概述对大 王朝的评论（廿九 22 下 -30 ）。　

　　这几章历代志里面一个重要的分水岭，关系到某一位伟大的工作模范人物，转让位给另一位的特殊时机。　

　　廿八章复述我们以前已碰到的那些主题：大 不适宜兴建圣殿（ 3 节），上帝从先祖犹大至大 本人，然后又从大众子拣选所罗门（ 4-5 节）；要得上帝继续祝福，王和百姓就要愿意遵守祂的律法（ 7-8 节）；对所罗门的劝勉，要他刚强，不要惧怕去做他的工作，因为上帝与他同在（ 9-10 ， 20-21 节），以及一切可用技能的预备，都拿来为建殿效力。（见前，主要是廿二章，但关于拣选，在一章至九章也可以看见。）　

　　不过，这一章里面有不少新的要点。　

　　（一）　

　　首先，我们不是去引证某些证据，而是感觉到作父亲的放手让他的儿子去掌权，其中不无动人的性质。大 ，在临近他生命的终结，权衡他自己的一生，甚至他死了以后。当他透露自己多么愿意建造上帝的殿时（ 2 节），这并非祗是说说那样简单。这是承认他所见的是他一生成就的顶点。那些计划周详的性质，就是他能传授给所罗门的，证明那种愿望在他心中已发展到什么地步。因此大 被描写成要接受他已觉察到自己的一生曾被误导，而要把隐藏在心中的事托给别人了。　

　　此时已不容有别的渲染。第五节简单明了地表明一点：即耶和华怎样在大 众子中拣选了所罗门。这件事本身并没有什么值得注意的地方。大自己的经历岂不也是从众兄长中被选中而开始的么？撒 上十六 1-13 ）然而，所罗门之蒙拣选，是颇不相同的。我们在第五节所见的声明，立即暗示并且隐瞒了编列在所谓继位故事中那些令人不快的事件（撒下九至十二章；王上一至二章），这故事使人联想到事实上所罗门──他是由与他父亲通奸的拔示巴所生（撒下十一至十二章，特别是十二 24 ）──是因一次宫庭阴谋，和不义的结果登上王位的。把所罗门之蒙拣选与始自犹大的蒙拣选连贯起来便加强了这要点，因为这位先祖也不是道德的模范（创卅八章）。　

　　我们在前面已经注意到：甚至历代志给大 所描绘那幅颇为理想的图画，也无把他视为完全人的企图，而是要叫人 看见上帝的仁慈怎样克服了人的过失。在这里我们看见大 经审慎考虑后接受了这事实。以超然的态度，特别在关于别人的事上，看上帝的宽容，并继续祝福纵然有过但真诚悔罪者的事实是一回事；但实际上往往屈服于人自己的限制，人可能接受人生与上帝国度中比较贫乏的角色，并庆幸这是从上帝的手接受的，则又是另一回事。然而，那正是接受我们自己量度的部分，即我们在事奉上帝国度的利害关系上，从未达到我们个人拥有它的任何一方面。　

　　重提所罗门之受命（Ⅱ）（廿八 1-21 ）（续）　

　　（二）　

　　在公众面前对所罗门再次的嘱咐有其本身的意义。这嘱咐强调新王的那些责任不属于他个人与上帝之间的关系。相反地，他是在百姓面前行使他的领导权。诚然，直至第八节，大 的劝勉都是用复数，所以是对聚集在那里的一以色列的代表讲的。他们都要遵从上帝的命令，好叫他们的儿女可以继续拥有那地为业。在这里用的术语，使人强烈地联想到申命记要人顺从上帝才得享有那地的神学。那神学给王权的见解提供了关联（申十七 14-20 ），是我们这章的基础，即王是以色列的一位弟兄，与众百姓一样服从上帝的律法的。然而，在这里重点是落在人民的责任上，要看受委以最高责任的那一位忠心地履行之。　

　　为了这个缘故，作为一个一般的原理，一个教会肢体承担一项新责任时，要在公众面前证明并承认是好的。教会里面没有一个地位是一种荣誉或特权，也断然不是建立个人帝国的机会。个人保有那个地位，是为了那作为身体的众人的益处，而且日日要受到忠于他们并忠于上帝的考验。　

　　（三）　

　　在本章里面的两个主要概念是：（甲）约柜的安放──安息（ 2 节），以及（乙）上帝与所罗门相互‘寻求’（ 9 节）；而这两个概念是有关联的。迄今我们已经讲过上帝已赐安息给祂的子民（例如，廿二 8 ，并参阅那段经文的注释──所罗门之受命 ）。译按：‘安静’也译作‘安息’，在前面已经有交代）。但与‘耶和华的约柜’有关的安息和耶和华自己来临的安息是相等的。为约柜寻求安息的概念也见于诗篇（诗一三二 8 ， 14 ），当前这一章常常被人认为是对那篇诗的一段默想，甚至是一篇讲章（芬拉德〔 Von

　　Rad 〕的见解）。在那里和这里一样，它是在大 把约柜运入耶路撒冷永久居所的上下文中；而且只在这两个地方，约柜被称为耶和华的脚凳（请比较诗一三二 7 ）。在历代志上廿八章和诗篇一三二篇，论到大 征服他的仇敌，会为百姓引进一个‘安息’时期，这个为大家所熟知的概念中，有个饶有意味的颠倒。诗篇一三二篇清楚显示，我们不应畏惧上帝自己安息的概念。（标准修订英译本把 8 和 14 节译作‘安息之所’〔译按：和合本亦然〕的那个字，实在就是译作 安息 〔 menuchah 〕同一个字，它在别处是和以色列有关系的。）　

　　这是上帝与祂百姓之间关系的一个重要层面。我们现在转到第九节，便能增加我们对这种关系的了解。在那个地方标准修订英译本在‘耶和华鉴察众人的心’这片语中译作‘鉴察’的那个字，和稍后在‘你若寻求祂……’这片语中译作‘寻求’的那个字，为同一个字（即 darash ）。赞成译作‘鉴察’是基于那句话提及上帝 知道 （或译作 了解 ）一切心思意念。然而用动词 darash 形容上帝的行动和人的行动（形容上帝的行动的另一个动词 chaqar 会更加不含混地是指‘鉴察’的意思，正如诗一三九 1 显示的），必然使人联想到在上帝那方面的寻求，与祂要求祂百姓的寻求是相应的。　

　　这样，我们已两次瞥见上帝对祂与人之关系的心意，显示祂自己是多么委身地为人类的福祉 想。再次思想一下创世记开头几章可能是有帮助的。当上帝照自己的形象造人 时（创一 26 ），当时的情形并不是创造出祂自己的一个 复制品 （ replica ）而是创造出一个与祂在每一方面都会有相互关系的人。这意思就是说，由于创造主的委身，上帝的心自然去就近（寻求）人，而且只有当人找到安息时，祂才能安息。所以，上帝在第九节的行动是寻求一颗向祂产生回应的心（这颗心必然包含‘寻求’和了解的意思）。所以，所罗门被‘永远丢弃’的可能性，并不是毫无意义或报复性的威吓。它是由那唯一正确（或可想像）的上帝与人之间，在双方都委身于维系关系的事实而来的。译作‘丢弃你’的那个字，更正确的意义是‘拒斥你为可憎的’。（那个词之词根暗示有邪恶的意味。）译作‘丢弃你’，实际上漏掉了所说关于某事物被丢弃的 目的 ，并非祗是那对象。那不寻求上帝的人，按最强烈的可能的意义而言，是不配得上帝对他的委身的，因为他没有遵从上帝自古以来、且长久不变关于缔造真人类所颁布的命令。　

　　还有一点要注意的是：上帝在创造中对人类委身的概念，最后在道成肉身中把它表明出来了。按这种意义而言，道成肉身并不是在上帝那方面对人类委身的一种新的热情。那委身的基本性质，已包含在创造本身的行动中。那是因为创造是为了关系，在连续的关系中带进这些可能性，一方面是使他享受上帝，而另一方面──因拒绝回应祂──引致他跌倒。── 《 每日研经丛书》　

历代志上 注释 　　八．大卫最后的岁月（二八～二九）

　　二八1～8 大卫召聚所有不同班次的族长、各支派的首领和军长到耶路撒冷。他再次提到他为耶和华……建殿的心，以及神不让他建造的原因。但他也提到神拣选他作以色列的王，也炼选他儿子所罗门接续他。大卫的国位既然得神所坚立，因此百姓要借着拥戴所罗门顺服主，正如他们借着拥戴大卫顺服主一样。

　　二八9～10 大卫接着对他儿子说话。第9节包含一个吩咐、一个应许和一个警告。吩咐是：“我儿所罗门哪！你当认识耶和华你父的神，诚心乐意的事奉他。”应许是：“你苦寻求他，他必使你寻见。”警告是：“你若离弃他，他必永远丢弃你。”耶和华既然指派所罗门建殿，他便应当放胆去行。大卫劝所罗门不要因为任务艰巨，就心里惧怕。

　　二八11～19 不过所罗门必须象摩西一样，按着圣灵指示的样式（也许从异象中）建殿。这里绝不容许有人的想象力和巧思，因为圣殿是基督的预表。大卫将他被圣灵感动而得的样式交给所罗门，甚至为圣殿中的器具秤了材料的分量（历代志下第二至四章有更详尽的记载）。根据安格的评论，第18节“用金子作基路伯”可能是指“神进来时所坐的基路伯战车或宝座”。

　　二八20～21 这时所罗门有了图样，材料也齐备了，圣殿的仆人、利未人都已经有了所定的职务；神也与他同在，不离弃他。因此他的父亲大卫再次嘱咐他要：“刚强壮胆去行……。”

历代志上 　　28:8　　

　　一 切 诫 命，谨 守 遵 行： 所

　　罗 门 的 王 国 能 得 以 坚 定 的 条 件 是 所 罗 门 在 一 生 中 必 须 顺 服 神， 忠 于 神。 起 初， 所 罗 门 谨 遵 父 训，

　　但 后 来 却 背 弃 了 神 ( 参 王 上 2:4 ； 11:1 注 ) 。　

　　28:9　　

　　当 认 识 耶 和 华 你 父 的 神： 大

　　卫要 求 所 罗 门 认 识 神， “ 诚 心 乐 意 地 事 奉 他 …… 寻

　　求 他 ” 。　

　　1.　　认

　　识 神 的 意 思 是 对 神 的 位 格 和 他 的 道 有 丰 富 的 知 识 并 且 在 生 活 中 与 神 亲 密 相 交， 与 他 的 话 语 时 时

　　为 伴 ( 参 约 17:3 注 ; 比 较 15:4 注 ) 。　

　　2.　　事

　　奉 神 的 意 思 是 切 切 渴 慕 神 的 恩 典、 神 国 的 权 能 和 神 的 义， 以 至 于 我 们 为 神 的 同 在 不 住 地 祈 求 祷

　　告， 一 心 遵 行 他 的 旨 意 ( 参 太 5:6 ；关

历代志上 　　注释　　　　　　

　　二十八1至二十九30 王位继承

　　最后两章回顾第二十三章，该处第1节说：（「戴维……就立他儿子所罗门作以色列的王」）是历代志上最后整个长长段落的题目（二十二1至二十九30），二十三章2节曾提及以色列众首领的聚集；二十八章1节则是第二次更大更正式的集会，事实上是所罗门的登基典礼（二十九22-24）。我们也在回顾第二十二章，因为此处向所罗门说的话，和关乎所罗门说的话，只是二十二章戴维私下向所罗门说的话的公开和官方版本。特别值得关心的是，理想的以色列君王戴维快要退位了，其后历代神的子民都需要知道，当戴维不在时，他这些理想的制度应怎样维持和实施。因此，他临终时给所罗门和以色列的指示，是影响深远的。

　　?

　　二十八1-10 耶和华的指引

　　这篇公开的正式讲辞，跟上文的形式很不相同，但内容则与第二十二章比较一般性的谈话十分相似。本段也叫人想起摩西差遣乔舒亚的话：「在以色列众人眼前」，「你当刚强壮胆」（申三十一7；比较此处第8、10、20节）。

　　历代志作者虽关心「建造殿宇，安放耶和华的约柜」（2节），但神向其子民施恩的计划（约柜所表达的）则更加重要。根据「该计划」，戴维是战士，而所罗门是和平的人（3节，二十二9）。神已经从以色列众人中拣选了这对父子，坐在祂的国位上，为祂建造殿宇（4-6节）。在某个意义上，一个永久国度的应许是无条件的（十七12-14），但在另一个意义上，那是在乎人是否遵从神（7节）。戴维留给后裔之「遗产」，其中一个重要部分，是第9节列出的原则：「你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。」这是历代志中「实时报应之说」的经典语句，这句话在历代志下会经常出现。

　　?

　　二十八11-21 圣殿的样式

　　戴维在第1至10节所说的，强调了神的主动和神的行动。现在这一切一切，都要由所罗门去付诸行动。这跟会幕仍未建成，神吩咐摩西去做的甚相似──「样式」（11节），跟出埃及记二十五章9、40节的用字相同──它包含耶和华殿里种种的工作所牵涉的人和对象（13节）。神指示摩西的计划，因此再次交给戴维和所罗门（19-21节）。神期望所罗门积极地与祂同工，而所罗门也不看神的计划为艰巨难行。

　　第20节的劝勉，比第8和第10节更类似申命记三十一章6至8节及乔舒亚记一章5至7节，这句话在希伯来书十三章5至6节回响着。

　　?

历代志上

历代志上第二十八章

28：1 28-29两章所记的事为《历代志》所独有，大卫宣告建造圣殿和王位的继承。大卫王位在一片庄严与和平气氛中传与其子所罗门，是全以色列人支持并觉得欢乐的事。作者略去了《列王纪上》所载的宫廷不和，以及大卫年老卧床等等有损其形象的事。大卫在这里是个老而弥坚、为国为殿竭智尽虑、不断工作的君王兼祭司（他亲自主持宣布所罗门为王的典礼）。

28：5 以色列国属耶和华，大卫和他的后裔被拣选为王，只是替神管治祂的国，故说“坐耶和华的国位，治理以色列人”。

28：11 “样式”一字和《出埃及记》25：9，40摩西会幕的“样式”相同，说明大卫是按着神的默示写下圣殿的图样（12，19节），然后传给所罗门。在作者心目中，大卫的地位有若摩西，而所罗门是继承大任的约书亚。

28：13 所罗门建造的圣殿中，有许多新器皿是会幕中所无的。这些器皿的样式也是圣灵默示得来。

28：19 “耶和华用手画出来，使我明白的”可译作“耶和华的手在我身上叫我明白”，等于说这是出乎神的默示。