列王纪下第廿一章 　　第 21 章　

　　王下 21:1-18> 玛拿西是一个什么样的恶王？　

　　21:1-18　玛拿西效法祖父亚哈斯多于效法他父亲希西家（译者注：在他出生时祖父亚哈斯已经死了）。他效法巴比伦人与迦南人的邪风恶俗，包括使儿子经火──用儿子献祭（ 21:6 ）。他不听神的先知的话，故意令人民犯罪。（有关他的一生，请参历代志下 33 章的介绍。）　

　　王下 21:6> 为何今天仍有信徒对某些邪术习以为常？　

　　21:6　玛拿西是个恶王，他犯罪惹动神的怒气。他效法异教的习俗──观兆、用法术（也可以译作“行巫术与占卜”），招聘交鬼的和行巫术的，全是神所严禁的事（参利 19:31 ；申 18:9-13 ），因为这些事显出对祂的不信，并有犯罪的举动，让污鬼的势力长驱直入。现在有许多书籍或电视节目与游戏，都看重占卜算命、降邪招魂，以及其他的异教习俗。不要因为想知悉未来，或者以为迷信对人无害，就宽容这些荒诞的花样。它们都是虚假的，并不是神的大能，其信仰的根源完全与神对立。　

　　王下 21:7> 亚舍拉是个什么偶像？　

　　21:7　亚舍拉是迦南人的女神巴力的妻子。她的柱像是木头造的。神明确地禁止以色列人去拜亚舍拉木偶（参出 34:13 与申 12:3 ）。　

　　王下 21:13> 准绳和线铊，不是丈量的工具吗？何解却用来──　

　　21:13　准绳与线铊象征对犹大的审判。这些丈量的工具，本是用来量度建造工程的，在这里用来检验耶路撒冷，显出它的亏欠，因此神说，祂要毁灭耶路撒冷，有如毁灭撒马利亚与亚哈家一样。　

　　王下 21:16> 流许多无辜人的血？这玛拿西干的是什么事？　

　　21:16　按照传统的说法，当玛拿西进行大屠杀的时候，以赛亚躲在一个树洞里，却被他们拉出来用锯锯死（参来 11:37-38 ）。当时也有其他的先知被害。──《灵修版圣经注释》　

列王纪下第廿一章 　　难以置信的转变（二十一 1 ～ 26 ）　

　　玛拿西出生的时候，亚述带来的威吓早已消除，犹大国正欣欣向荣，国富民强，一片歌舞升平的景象。这或许正好提供他倡导异教敬拜的机会，因他实在没有经验过神大能的作为。这纯然是一种假设，因为我们不能相信希西家完全没有教导他这位年幼的承继者，也难以相信玛拿西没有细心地念过神的律法。但后来约西亚王发现律法书及改革的事件，是否暗示在玛拿西时代，律法书曾失落及不受重视呢？　

　　以上只是一种惴测与推想，经文提到的玛拿西王，曾经行尽一切恶事，他效法一切外邦的敬拜、立邱坛、竖雕像，甚至污秽耶和华的殿，又行邪术（ 2 ～ 9 ）。列王纪的作者形容他比列国的罪更大更重，他甚至引诱百姓犯罪（ 9 ）。　

　　我们只能用“难以置信”作玛拿西背叛的评语；但倘若我们真诚地面对这一事实，将发现围绕我们所发生的事，也是无从解释的。我们不必说奉献事主的工人也会有放弃事奉，转行己路的情况出现；多少信主极热切的人，往往也会有以冷淡作结的例子。是神不真实、不可信、不可爱吗？你怎样处身在这种困难当中呢？深盼你更切实地肯定自己的信仰，并持之以恒。　

　　历代志下的作者记下玛拿西的悔改，使我们大感欣慰（参代下三十三），因他至终也认识了耶和华神。大多数学者均以为他的悔改发生于他任内的末年，故此他未能及时扭转数十年的歪风，因而导致他的儿子亚们只记取父亲的恶行，而忽略了他的改革（ 19 ～ 23 ）。亚们至终因臣仆的背叛而被杀，可以看见神对罪恶的深恶痛恨。　

　　祈祷 　主啊，求使我定睛在身上，不为那些倒退者、冷淡者、不信者所困扰，因我确信是唯一可倚靠的神。──《新旧约辅读》　

列王纪下简介 　　列王纪下 第廿一章 注释　

　　21:1-16　玛拿西作犹大王　

　　玛拿西虽然有一个对神效忠的父亲希西家，但却效法迦南人和北国亚　

　　哈家去事奉假神，甚至在圣殿中设立偶像和祭坛，以致神对犹大国的　

　　怒气总不止息（见王下 23:26）。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「五十五年」：包括与父亲希西家一同执政的十年。　

　　　　　　　　玛拿西是执政最长久的犹大王。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「亚舍拉」：见王上14:23注。　

　　　　　　　　「天上的万象」：指亚述及巴比伦所拜的星象，这里显示玛拿　

　　　　　　　　西可能受了亚述的控制和影响。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「立我的名」：见王上8:16注。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「两院」：可能是指圣殿的内院（王上7:12）和王宫的「中院」　

　　（王下20:4）。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「使他的儿子经火」：见王下16:3注。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　「使他们挪移」：原文作「使以色列的脚飘流」。　

　　11　　　　

　　　　　　　　「亚摩利人」：泛指原居迦南地的外邦人。　

　　12　　　　「耳鸣」：即「颤惊」。　

　　13　　　　

　　　　　　　　「准绳」和「线铊」：可代表标准（参赛28:17），显示神对以　

　　　　　　　　色列及对犹大有相同的要求；但亦可代表神的审判（串19），　

　　　　　　　　犹大因没有达到神的标准而同样招来亡国的收场。　

　　「倒扣」：即「翻倒」。　

　　14　　　　

　　　　　　　　「子民」：应作「产业」（见耶12:7）。　

　　16　　　　「无辜人」：可能指被杀的先知。　

　　　　　　　　根据犹太人的传统，先知以赛亚是在玛拿西执政时被锯死的　

　　（参来11:37）。　

　　21:17-18　玛拿西寿终，他儿子亚们继位　

　　玛拿西虽然罪大恶极，但仍有好的收场，这大概是因为他後来悔改归　

　　正（见代下 33:12-16）之故。　

　　18　　　　

　　　　　　　　「宫院」：原文作「王宫的花园」。　

　　21:19-24　亚们作犹大王　

　　亚们效法父亲玛拿西的恶行，最後被臣仆杀死，这可能是国中反亚述　

　　的势力所为，但结果还是亲亚述派得势（参 24）。　

　　21:25-26　亚们死後，他儿子约西亚继位　

　　思想问题（第廿一章）　

　　１　我们从本章看到以色列人再度犯罪离弃神。　

　　你对人犯罪的倾向和环境的坏影响有什麽想法？　

　　你认为世界上会否出现无罪恶、无不义的乌托邦？　

　　２　本章不断重复玛拿西「行耶和华眼中看为恶的事」，有什麽含意？　

　　你是否感觉耶和华对以色列国太严厉和苛刻？　

　　对你又怎样？　

　　３　当时向玛拿西提出警告的有那些先知？参 16注。　

　　他们许多不见经传，但是神有否忘记他们？参腓 4:3;

　　　　　　　　诗116:15。　

　　这些人冒着生命危险规劝他，有否产生果效？参代下 33:10-20。　

列王纪下第廿一至廿二章 　　王权的高与低潮（廿一 1- 廿二 20 ）　

　　列王纪介绍犹大后期，即沦陷之前一百年间统治者之盛衰。接续那位‘使他的儿子经火’（十六 3 ）的亚哈斯之后的是‘行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大一切所行的’希西家（十八 3 ）。事实上，用来衡量希西家的标准，不仅是大，他也得以向摩西看齐：‘因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命’（十八 6 ）。这种热心赞扬的证据可以从第十八章第四节看到，即是他改变崇拜的形式及地点，历史学家与他一样的对原有形式与地点深表痛恨。有趣的是这些改变之中包括了打碎以前摩西所造的铜蛇。民数记廿一章四至九节记载摩西怎样受命制造一条治病的火蛇。只是，岁月迁移，火蛇实际上成为崇拜的对象，因此应与外来的宗教一样遭受毁灭。无可置疑的，由忠于摩西教训及原则的王去摧毁‘神圣’的遗迹较为容易。（我们可能留意到，历代志作者虽用历代志下廿九至卅一章去谈希西家的革新，这一点他却绝口不提。）　

　　（二）　

　　希西家的儿子玛拿西登基的时候年十二岁，他的统治较亚撒利雅又名乌西雅在位的年期更长，统治期为五十二年（廿一 1 ）。只是他的长寿及统治期间乏善可陈。历史学家以愤怒的心情列出他在位时的罪行（廿一 2-7 ），使犹大步以色列后尘踏上悲惨的命运（廿一 11-15 ）。　

　　从所列的名目表上我们可以看出玛拿西的败坏行为变本加厉。开始时是检控他效法前人所行的可憎行为，回复迦南时代的所作所为（ 2 节）。这是他最遭受谴责的一点，因为这是故意破坏他父亲的成就──他的做法不是渐进式或出于无知（ 3 节上）。他的行为仅次于以色列王亚哈（ 3 节下），前面已提及，说‘从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事’（王上廿一 25 ）。罪行录继续指责他在耶和华殿宇中和附近为巴力筑坛（ 4-5 节），无视于殿宇中已立耶和华的名字而擅取所有权。他又把他的儿子当做活祭献上（ 6 节），学亚哈的做法。　

　　而明显地最坏的，他在殿内 立 亚舍拉雕像（ 7 节）。姑无论亚舍拉是多么重要，她是否被列为与耶和华同等？设立亚舍拉雕像比这神只在耶路撒冷某一处被信奉更可憎。十诫从一开始就禁止在‘ 我之外 ’有别的神，这里含有‘ 强迫接受 ’之意。无论它的含意是什么，都显然是指在圣殿中耶和华之前不许有别的神像存在。这种宗教性的行为相当于家庭中男人在妻子之外另立妾。　

　　虽然这事的细节历代志下卅三章一至十节也有记载，但是历代志作者继续报导玛拿西要面对亚述的压力，及他认罪归向耶和华，而且作出宗教性的改革。这一件事令许多学者认为作者把笼罩在列王纪中难以减退的灰暗调子刻意地夸张了。有关玛拿西的记载，令他成为在希西家之后与约西亚之前这些好王的衬托。他的儿子接续他作王的任期甚短（廿一 19 ），变本加厉的离弃上帝。　

　　（三）　

　　约西亚王的表现比希西家更胜一筹，成为列王纪的英雄人物。他不仅是‘行他祖大一切所行的’，而且是有过之而无不及的‘不偏左右’。这句称赞辞，按申命记十七章十四至二十节的记载，是表示他在以色列与犹大诸王中是唯一遵守摩西律法书，可享年长日久之国位。　

　　这不是意料之外的事。申命记的权威与它对约西亚所作的评价是无法分开的。一般都认为大祭司在圣殿中工作时所发现的文卷是申命记，或至少是现有申命记的核心部分──如十二至廿六章，或甚至五至三十章。即说是从历史观点去读，申命记与列王纪二书无疑都在培养这种印象。希西家或可能是历代志作者天空中的明星；但是列王纪里的约西亚却是申命记的理想君王。　

　　就国家形势来说，他在位所面对的紧张状态与痛苦，在户勒大被询及有关遭受威胁时所作的反应可以清楚看到。这位女先知肯定了犹大国的死刑，但宣布那心存正直的王必不至亲眼看见灾祸（廿二 15-20 ）。──《每日研经丛书》　

列王纪下 注释 　　二．玛拿西王（二一1～18）

　　希西家的儿子玛拿西作犹大王五十五年（主前697或696至643年；比较代下三三l～20）。

　　二一1～9 玛拿西是犹大统治最久、最恶的王。他所做的恶事包括：重新引入对巴力、亚舍拉和天象的崇拜；为天上的万象筑坛，亵读圣殿；使他的儿子经火，又观兆、用法术、立交鬼的和行巫术的；在圣殿内立雕刻的亚舍拉像（大概是淫秽的性器官的象征）。神的灵覆述神为这圣殿而给他的子民的应许（王上八29；九3），详述这些行为的严重性。

　　二一10～15 玛拿西带领百姓做一些比亚摩利人更可惜的恶事。因此，神说他要惩罚犹大，正如他惩罚撒玛利亚和亚哈家一样。准绳和线铊（13节）象征审判。这些丈量的工具，本是用来量度建造工程的，在这里用来检验耶路撒冷，显出它的亏欠，因此神说，他要毁灭耶路撒冷，有如毁灭撒马利亚与亚哈家一样。他必倒空耶路撒冷，象人将盘倒扣，要将里面的东西倒空、擦净一样。他将他的百姓掳去，因为他们大大地惹动他的怒气。

　　二一16～18 除了拜偶像，玛拿西还流许多无辜人的血。根据旁经《以赛亚升天记》，玛拿西将先知以赛亚锯为两段而死（当玛拿西进行大屠杀的时候，以赛亚躲在一个树洞里，却被他们拉出来用锯锯死。）（比较来一一37～38）。

　　从历代志下第三十三章，我们知道玛拿西曾被亚述王（亚述班尼布）掳到巴比伦去。他在囚牢中悔改归向神。此后他获准回国继续当政，证明耶和华的恩典、慈爱和怜悯。他想补救自己做成的破坏，但为时已晚。他的百姓和他的儿子都效法他早年的行径（代下三三14～23）

　　三．亚们王（二一19～26）

　　玛拿西的儿子亚们作犹大王二年（主前642至639年；比较代下三三21～25）亚们因拜偶像和离弃真神而恶名昭彰。在他统治短短两年后，他的臣仆背叛他，把他杀了。国民将弑杀他的人杀死，立他儿子约西亚接续他作王。亚们和他父亲玛拿西都没有葬在犹大列王的坟墓中。

列王纪下 　　21:9　　

　　玛 拿 西 引 诱 他 们 行 恶： 在

　　长 达 55 年 的 统 治 中， 玛 拿 西 使 犹 大 国 陷 入 了 最 为 黑 暗 的 拜 偶 像

　　时 期。 这 个 邪 恶 的 王 肆 意 冒 犯 他 父 亲 希 西 家 的 神； 他 使 选 民 行 恶， 比 约 书 亚 所 毁 灭 的 外 邦 诸 族 更

　　甚。 为 什 么 神 允 许 玛 拿 西 把 犹 大 领 入 这 样 大 的 罪 恶 之 中 呢？ 答 案 在 于 神 并 不 总 是 将 不 敬 虔 的 领

　　袖 从 权 位 上 除 掉。 神 愿 他 的 子 民 自 己 负 责 去 敦 促 他 们 的 领 袖 遵 从 神 的 道； 他 期 待 选 民 能 明 辨 是

　　非， 弃 绝 任 何 不 遵 守 他 话 语 的 领 袖。 神 用 这 种 方 法 考 验 选 民 对 他是 否 忠 诚， 是 否 持 守 他 的 启 示 和

　　敬 虔 准 则 ( 参 申 13:3 注 ) 。　

　　21:10　　

　　众 先 知： 以 赛 亚 在 玛 拿 西 做 王 时 期 很 可 能 仍 在 发 预 言。 当 选 民 随 从 世 俗 的 道 路 时， 先 知 有 责 任 为 公 义 呐

　　喊 ( 参 “ 旧 约 中 的 先 知 ” 一 文 ) 。　

　　21:14　　

　　弃 掉 所 余 剩 的 子 民： 南 国 犹 大， 即 剩 余 的 选 民， 是 这 个 历 史 时 期 神 救 赎 计 划 的 中 心； 然 而， 像 北 国 的 情 形 一 样， 大 部 分

　　犹 大 国 民 都 敬 拜 假 神， 离 弃 了 神 为 他 们 所 预 备 的 救 恩。 只 有 那 些 将 真 实 的 信 心 持 守 到 底 的 人， 才

　　能 确 保 自 己 神 选 民 的 地 位 ( 参 “ 拣

　　选 与 预 定 ” 一 文 ) 。　

　　21:17　　

列王纪下 　　注释　

　　二十一 1-26 玛拿西和亚们治下的倒行逆施　

　　二十一 1-18 玛拿西　

　　玛拿西返回他祖父亚哈斯的旧路，把希西家所作的改革一概抹煞，好像这些改革从没有出现过一样。他重新设立邱坛，巴力和亚舍拉的敬拜像亚哈时代的以色列一样盛行，他又在圣殿中敬拜事奉天上的万象，污秽圣殿的祭坛。以人为燔祭和其它令人憎恶的行为也有出现。作者指这些恶行惹动耶和华的怒气（ 6 节），听来像一个恶兆，而第 7-8 节引述那有条件的应许，使前景显得更为幽暗。犹大既没有遵行摩西的律法，以色列人不再「离开 …… 列祖之地」的应许，就难以得着应验。　

　　第 10-15 节概述了玛拿西任内一些无名先知的信息，他们以严厉和不含糊的话，预言了犹大的命运。神会以审判撒玛利亚的标准来审判耶路撒冷（ 13 节）。这里提到「亚哈家」，是要像第 3 节一样，把亚哈和玛拿西再作比较。「如人擦盘将盘倒扣」这鲜明的意象，象征了神要执行彻底的审判。「所余剩的子民」（ 14 节）可能指以色列灭亡后的犹大，但更可能指西拿基立入侵后，犹大国内大大减少的人口。神要离弃余民，把他们交在外邦人手中，表示祂不再给予子民特别的照顾。玛拿西治下的各种罪恶，只是以色列人固有之不顺从的再现（ 15 节）。这几节经文使以赛亚勾划出来的灾难（二十 17-18 ）显出悲哀的一面。　

　　流无辜人的血（ 16 节）可能指那些反对玛拿西政策的人被杀害，正如耶和华的众先知在亚哈和耶洗别年间被杀。　

　　玛拿西下葬的「乌撒的园」子，大概是皇室坟地的延伸，由亚撒利雅／乌西雅所建造（「乌撒」是乌西雅的缩写）。　

　　二十一 19-26 亚们　

　　亚们与他父亲所行的一样，而他唯一的特点是最后被刺杀（ 23 节）。「国民」一词的意义难以确定；可能指国中某部分的人，而不是指全国的人。这群人在亚他利雅年间，热心地支持恢复戴维的王朝（王下十一 14 ）。这群人把杀害亚们的人杀了，立他年仅 8 岁的儿子为王，坐在他的位上（ 24 节；比较二十二 1 ），亚们与他父亲同葬（ 26 节）。　

列王纪下第廿一章 　　Ｂ　王朝历史（二十一 1 ～ 26 ）　

　　i. 犹大的玛拿西（二十一 1 ～ 18 ）　

　　参：历代志下三十三 1 ～ 20 ；约瑟夫《犹太古史》 x.3.1-4 。虽然玛拿西是以色列及犹大列王中在位时期最长的一位，但作者却仅针对他在宗教上的背道，与他前任的希西家及继任的约西亚的好成为对比。作者对事的选择并无偏差，因为历代志作者更全面的记载，所传达的却是同样的信息。　

　　玛拿西是希西家病后所生（二十 6 ），他在位的时期正是亚述日正当中的时刻。亚述的以撒哈顿（主前 681 ～ 669 年）及亚述巴尼帕（主前 669 ～ 627 年）的势力远达上埃及。由主前六七一年开始，犹大便一直是亚述的藩属国，容许他们自由地由海岸路线通过。玛拿西之名出现于亚述年谱中（ Menasi 或 Minse ， king of Yaudi ），列于巴勒斯坦向宗主国进贡的十二位统治者之中 424 。然而并无证据显示亚述人强迫藩属国改变宗教政策，只要他肯承认宗主国的神只在任何毁约的情况中会施行报复，契约通常都会有一抄本放在庙宇之中。玛拿西的罪名是反其父亲洁净宗教之道而行（十八 3 ～ 5 ），任意地重蹈亚哈之旧恶（十六 13 ），可能是受到一派当权的亲亚述或亲埃及党派唆使所致。　

　　a. 王朝总评（二十一 1 ～ 9 ）　

　　1. 　前言公式（ 1 ～ 2 节）提到玛拿西于主前六九六／五年或更早期（独力统治是主前 687/9 ～ 642/1 年）登基（ MT “统治”）成为共同执政者，在位时期共计 五十五年 。他的名字意为“生来为要忘记”（失去的童年）。他的母亲为 协西巴 ，意为“我喜悦她”（参：赛六十二 4 ）　

　　2 ～ 3. 　玛拿西的罪乃是犹大诸王中最邪恶的，导致全部的人民因此招受被掳的审判（ 12 节；二十四 3 ）。他行摩西律法明文禁止的“迦南人所行的”。那些 可厌恶的事 （ RSV 、 AV 、和合作“可憎的事”）都是拜偶像的行为（参：王上十四 24 ），重筑希西家所毁坏的（王下十八 3 ～ 5 ），效法亚哈（王下十六 3 ）所行。山丘上的祭坛（邱坛）曾被希西家摧毁（十八 4 ；参：代下三十一 1 ）， 巴力坛 及 亚舍拉像 （亚斯他录女神敬拜的象征）乃 亚哈 （王上十六 32 ～ 33 ）所引进的。这些罪行现在被引进圣殿范围以内。玛拿西是“犹大的亚哈”，是大卫的相反。敬拜 天上的万象 乃巴勒斯坦一向流行的风俗（一如“天后”的敬拜，耶七 17 ～ 18 ，等等）。　

　　4. 　耶和华独一的 名 彰显祂的属性及同在，因此必须是惟一的敬拜对象（见王上八 16 ～ 19 ；出二十 24 ）。因为列王纪上六章没有提及圣殿两院，有些解经家视此为以西结的内院及外院（结四十 9 ）。也可能是指二十章 4 节的中院。　

　　6. 　有关 在火中献上自己的儿子 （ NIV ），应与希伯来文“使他的儿子经火”（和合）相对照，而非 RSV “将他的儿子焚烧为祭”，后者乃指儿童献祭，见十六章 3 节。有关“算命”（ RSV 、吕译）或 法术 ，见：十七章 17 节，有关“占卜”（ RSV ）或 观兆 （ MT nih]e{s%　可能是指念咒或玩蛇的魔术）。 交鬼的 ，“鬼”，及 \cs9 灵媒 暗示承认除了神以外另有启示的能力。这些都是摩西时代便已禁止的古代风俗（利十九 26 ；申十八 10 ～ 14 ）。没有证据显示申命记对这些风俗的禁止是后来的时期所编辑加入的。　

　　许多批评家认为作者强烈的口吻及接下来 7 ～ 15 节的宣告是在犹大亡国之后才加上去的解释。但是此处的用语乃与全书的用语一致。“雕像”（ RSV ）或 雕刻的亚舍拉像 （参：代下三十三 7 ，“雕刻的偶像”）可能表示有许多华丽的偶像已被运入殿内。本段经文（ 8 ～ 15 节）使用典型的申命记式用语，指出犹大人犯了玛拿西那样的罪。若一国犯罪，必然是得到全民公认或默许，责任最大的应是他们的领袖。　

　　9. 　希腊文加入“在耶和华眼中看为恶”。以色列人进入应许地时耶和华所灭的列国仍然拥有残余的影响力，引诱以色列人追随他们所行（王上十四 24 ；申十二 29 ～ 31 ）。　

　　b. 神对玛拿西的宣告（二十一 10 ～ 15 ）　

　　神的警告来自不止一位使者。 他仆人众先知 ，他们的身分使得他们得以进入宫中（代下三十三 18 ）。　

　　11. 　有关 比先前亚摩利人所行的更甚 ，请见：列王纪上二十一 26 。　

　　12. 　降祸与耶路撒冷 乃指耶路撒冷在主前五八七年最后沦陷一役，与耶利米的预言相呼应（十九 3 ）。请注意 以色列的神 一语在耶利米书中出现过三十二次。建筑用语 准绳和线铊 （赛四十四 13 ）乃指完全的、不留余地的毁坏（赛三十四 11 ；摩七 7 ～ 9 ），以色列（ 亚哈家 ）所经历的便是这种毁灭。擦盘将盘 倒扣 表示应许地的居民将被驱逐出境（参：耶五十一 34 ）。　

　　14. 　有关 余剩的子民 ，请见：十九章 4 、 30 ～ 31 节。神会将罪人交在他们的敌人手中，作为审判。　

　　15. 　因于第 12 ～ 14 节以外更加上他们受刑罚的原因。人民和他们的领袖一样地（ 6 节）惹神发怒。　

　　c. 其他事迹及王朝结束公式（二十一 16 ～ 18 ）　

　　16. 　流……无辜人的血 意指压迫年幼、无辜、敬虔的人（参：王下二十四 3 ～ 4 ）。犹太人的传说（《以赛亚升天记》）中记载以赛亚是在玛拿西任内被锯成两半而死（参：来十一 37 ）。另外有人解释说此乃有关玛拿西铲除异己之记录 425 。　

　　17 ～ 18. 　结束公式中指出其他的资料来源。列王纪下三十三章补充宗教方面的细节（ 1 ～ 9 节）、耶路撒冷城墙的重建（ 14 节）及（列王作者所忽略的一面）玛拿西被掳至巴比伦，可能为了要在亚述的一些庆功宴（主前 648 年）中展示，后来他悔改被释放，并承认耶和华的确是真神（ 11 ～ 16 节）。此事件以及玛拿西除去外邦人的神像及耶路撒冷与附近祭坛的外证从缺（代下三十三 15 ～ 16 ）。 Ahlstrom 认为列王纪所呈现有关玛拿西统治的图片乃是扭曲的，他认为玛拿西收复希西家手上的失土，并赞扬他的行政、宗教制度，特别强调地方性的敬拜中　

　　心 426 。　

　　他被葬在 自己宫院乌撒的园内 （乌撒不一定是乌利雅或阿拉伯神祉　Uzza 〔维纳斯〕之缩写），可能的原因是皇宫陵寝已满（见二十 21 ）。　

　　424　此时有一封亚述人的信（ K1295 ），提及“来自伯亚扪及摩押的金子，来自以东的银子，及来自犹大居民的 10 mana 银子”（ ANET , p. 301; DOTT , p. 75 ）。　

　　425 H. Reviv, 'The History of Judah from

　　Hezekiah to Josiah', WHJP Ⅳ .1, p. 199; B. Oded 载于 J. H.

　　Hayes 及 J. M. Miller 编辑之　Israelite and Judean History （ London:

　　SCM Press, 1977 ） , p. 452.　

　　426 G . W. Ahlstrom, Royal Admininstration

　　and National Religion in Ancient Palestine （ Leiden: E. J. Brill, 1982 ） , p. 75.　

　　ii. 犹大的亚们（二十一 19 ～ 26 ）　

　　作者只给了前言公式（ 19 ～ 22 节）、有关阴谋暗杀的简报（ 23 ～ 24 节），以及这个短短两年任期的结束公式（ 25 ～ 26 节）。此王行他父亲的背道恶行（ 20 ～ 22 节），与其他以色列偏行己路的列王遭受的命运亦相似。有解经家指出根据他母亲之名（ 米舒利密 ）及源出地可以看出她是一个阿拉伯人。但有关这些名字的辨认并无定论。 约提巴 可能是位于亚喀巴（ Aqaba ）以北的约他巴（民三十三 33 ；申十 7 ）。　

　　20. 　行……恶 （见导论Ⅴ　Ｃ　 2. “预言的来源” ）。值得注意的是他父亲对他的影响至钜，甚至连玛拿西除掉的偶像都被他重新恢复，由后来约西亚任中所提到偶像的存在可以证明此说（二十三 5 ～ 7 、 12 ）。　

　　23 ～ 24. 　没有记录显示亚述在此段时期中有任何干预，因此亚们所遭遇的背叛可能是由一个亲埃及的政治团体所策画，与宗教动机无关。　

　　26. 　有关 国民 ，请见：十一章 14 节 。有关 乌撒的园内 ，请见：第 18 节 。有关 约西亚 ，请见：二十二章 1 节起 。 ──《丁道尔圣经注释》　

列王纪下

列王纪下第二十一章

21：13 本节的意思是：耶路撒冷将和撒玛利亚及亚哈家遭遇同一命运。“准绳”和“线铊”都是建筑房屋时定水平的工具。北国和它的君王因为没有达到神所定的标准，遭受了覆亡的命运。现在神衡量南国，一样远远达不到标准，所以必象清洗碗盆一样，把犹大国“擦净”、“倒扣”，彻底清除，无一人可以幸免。

21：16 玛拿西的罪行包括杀害先知和敬畏神的人。这些都是反对他倒行逆施的人。遭他毒手的人必甚多。据犹太传统，先知以赛亚是在玛拿西作王时，被他用锯锯死（参来11：37）。

21：20 据《代下》33：10-17记载，玛拿西后来在神面前认罪，除掉外邦人神像，拆毁祭偶像的坛。他的儿子亚们又恢复了偶像敬拜，后为臣下所杀（23节）。

21：24 亚们为背叛他的臣仆所杀，但未发生象北国那种篡位的事，有国民起来杀了背叛的人，立亚们八岁大的儿子约西亚作王。臣仆的叛变或和当时国内主张亲亚述或亲埃及的争议有关。亚们“行他父亲一切所行的”，包括亲亚述的政策。此时，亚述势力已衰微，埃及复起，再度觊觎巴勒斯坦。而迦勒底人势力也已抬头，背叛亚们者或为亲埃及的一派。

21：26 “乌撒”可能是乌西雅（亚撒利雅）的缩写（14：21）。