列王纪下第十九章
第 19 章
王下 19:1-7> 面对绝境，首先要做的是什么？对，是──祷告！
19:1-7 西拿基立攻占了犹大所有的坚固城，并打发人劝希西家投降。希西家处于绝境，就上圣殿去祷告。神垂听祈求，派一支军队攻击亚述，迫使西拿基立即刻撤兵，拯救了犹大。我们在面对危机时，首先要做的就是祷告，不要等到绝望的时刻，要每天祈求神引导。我们的困难是神施展作为的机会。
王下 19:2> 先知是神的代言人，重视或漠视先知的预言有何不同的结局？
19:2 以赛亚先知自从乌西雅王驾崩的那年蒙召，开始事奉神，至此已经有四十年了（参赛 6:1 ）。亚述虽然是世界的强国，但是只要有以赛亚给犹大王献策，他们就不能征服犹大。以赛亚在乌西雅（亚撒利雅）、约坦、亚哈斯与希西家作王期间发预言。亚哈斯不听他的话，希西家则听他的劝告。我们从以赛亚书可以读到他的预言。
王下 19:15> 19:15 基路伯是大能的天使。
王下 19:15-19> 从希西家的祷告我领悟到……
19:15-19 希西家虽然大胆地来到神面前，却不是轻慢地来朝见神。他承认神掌王权和犹大要完全倚靠祂。他的祷告是我们的好榜样，我们不应当畏缩不前，不敢向神祷告；但是我们来到祂面前时，必须以神当得的来尊崇祂，并且信靠祂所行的大能。
王下 19:21-34> 西拿基立如何冒犯了神？
19:21-34 神斥责西拿基立侮慢的话语（ 18:19-25 ），指责他的狂傲。他以为国家日渐强大，是由于自己的力量与治理得当。事实上，他的成就只是因为神许可所致。把成就归功于自己就是狂傲，神是造物主宰，惟有祂管理万国万民。
王下 19:28> 非人刑罚，天人不容。恶人必遭神惩罚……
19:28 亚述人残酷地虐待被掳之人。他们剜去俘虏的眼，砍断他的肢体，剥人皮将人虐待至死，自己却乐此不疲。为叫俘虏作奴仆，他们常常把勾子穿进他们的鼻孔，好像对牲畜一样牵着他们走。神说，祂要像亚述人待别人那样待他们。
王下 19:31> 星火燎原，我心里的福音之火，也能点燃一片火炬吗？
19:31 只要星星之火尚未熄灭，它就能点起光明的火炬，属灵的事也是一样，只要还有少数剩下来的真信徒仍保留信仰的火花，神就能使用他们重建强大的民族。在人心里，如果有一点点信仰的微光，神就能使用它去重燃光明的信心。如果你觉得在你里面仍有少许信心的火花，你应当求神使用它，重燃你对祂至死忠心的烈焰。──《灵修版圣经注释》
列王纪下第十九章
神使人得胜（十九 1 ～ 37 ）
希西家听闻拉伯沙基一番狂言后立即转向神。“撕裂衣服，披上麻布”（ 1 ）是一种禁食的记号，也是代表他切切地盼望得神的指示。以赛亚先知也有记述这一件事（参赛三十六～三十九），透过这一件事实，我们可以有下面的体验：
．人在困难中当立即转向神（ 1 ～ 4 ）。我们相信希西家绝非临渴掘井之辈，此时，他深信只有耶和华是他力量的来源，他进到殿里面对面见神，又打发人寻找神的先知。真的只有转向神，人才可以在灾困中得平安。
．神必知晓人的遭难（ 5 ～ 7 ）。以赛亚传达神的回话，表明祂察知，并要作出行动。
．不认识神者的虚妄（ 8 ～ 13 ）。亚述王连战皆胜，也砍下一切神像，烧毁神庙，就自以为高达于天，可以藐视神，他是何等可怜啊！人若自视高过一切，最终反成一切之最卑微者。
．希西家的信心（ 14 ～ 19 ）。他所倚靠的是创造者、万国之父、听祷告的神，也是施行拯救的全能者。希西家陈示其信心，并以神的全能与真实，求祂惩罚恶人。你所信的神是怎样的一位神呢？
．神的伟大与信实（ 20 ～ 34 ）。以赛亚代表神发言，宣告神的伟大，并践踏列邦（ 24 ）。祂以列国为祂的工具（ 25 ～ 28 ），又应许使耶路撒冷得平安，并赐他们食物（ 29 ～ 34 ）。神是守约施慈爱的主，倚靠祂的人必无所惧。神以其使者歼灭亚述大军，以色列人只是旁观者，他们用不流血厮杀以存命，神是何等的伟大啊！
思想 谁掌管世界？谁使人得胜与失败？谁是我生命的主宰？──《新旧约辅读》
列王纪下简介 列王纪下 第十九章 注释
19:1-7 希西家求问以赛亚
希西家面对敌人的威吓，便去求问耶和华，差人叫以赛亚代祷。以赛
亚安慰他，指出亚述王必会退兵，并且被杀。
1
「撕裂衣服，披上麻布」：是自卑及悲痛的表现（参串2, 3）。
3
妇人没有力量生产，大概是当时通用的谚语，比喻痛苦无助的
情景。
4
「余剩的民」：指当时困在耶路撒冷的居民（参本章30-31），
与以赛亚书所提的「余种」（赛1:9; 参赛10:22）有别。
6
「仆人」：原文与「臣仆」不同。此字可指「下人」。
7 「风声」：或作「报告」。
19:8-13 亚述王再威吓犹大
亚述王由拉吉上立拿，从那里再派使者劝犹大投降。 由於 9节的特哈
加在主前七○一年仍未作古实王， 再加上此段似乎重复 18:19-35之内
容，一些学者认为 19:9之後的经文是记载十三年後
（主前六八八年）
的另一次战役 （亦有人认为应以 18:16与18:17之间作为分界）。
但史
载特哈加在主前七○一年时已代表当时的古实王（特哈加的兄长）外
出作战，所以此段仍可能是指同一次战役。
8
全节或译作「当（或由於）拉伯沙基听见亚述王拔营离开拉吉
，他便回去，正遇见亚述王攻打立拿」。
「立拿」：位於拉吉之北约十六公里（十英里）。
9
「古实」：位於埃及尼罗河之北部。
亚述王大概是为了埃及的威胁更加迫切地要使犹大投降。
12
此节所提的地方位於亚述之西，近叙利亚边境。
「伊甸」：即摩1:5的「伯伊甸」。
13
此节所提及的地方见王下18:34注。
19:14-19 希西家求告耶和华
希西家求神鉴察他的处境，并救犹大脱离亚述的威胁，藉以证明耶和
华不像假神无能为力。
14
「书信」：上次亚述王派使者在城外大声呼喊（王下18:18），
今次以书面作为对犹大的最後通牒。
15
「坐在二上」：耶和华其实是在施恩座之上，二基路伯
则在两旁（见出25:22;
民7:89）。
19:20-34 以赛亚预言亚述必败
耶和华答允希西家的祷告，藉以赛亚宣告亚述王必蒙羞引退。
21-24 斥责亚述王的狂傲
21
「处女」与「女子」：乃代表当地的居民。
「摇头」：表示羞辱和讥诮（参串28）。
23 「极深」：或作「极高」。
「极高之处」：原作「最远之住处」。
「肥田」：或译作「最佳」。
25-26
指出亚述王其实是神的器皿，神是藉着他的强暴成就自己的计划（参
赛 10:5-6）。
25 「所作」：或作「所命定」。
26
「青菜」：原作「青绿的植物」，通常指易枯乾的花草，是软
弱无力的象徵。
「又如 ......
禾稼」：原文仅作「未长成而枯乾」（参诗129:6）
，指生长在房顶上的植物，因没有根而不能长成。
27-28 预言亚述王必蒙羞回国
27 「你坐下」：或作「你的住处」。
28
「子」和「嚼环」：是当时猎人用以制服猛兽的工具（ 参
结19:4,
9）；另一方面，以钩子钩鼻，亦是当时亚述人对待战
俘的习惯。
29-34
预言耶路撒冷必会获救，生还的犹大人只损失两年的收割。
29
「今年」的收割和耕种都被战争破坏，所以「明年」仍要靠野
生的粮食。
30
「往下扎根，向上结果」：代表坚稳和兴旺。
19:35-37 亚述王退兵及後被杀
35
耶和华的使者可能是藉着鼠疫击杀亚述军，有历史记载大群老
鼠毁坏亚述军的武器，以致他们被敌军屠杀。
36 「尼尼微」：是亚述的首都。
37
「一日」：指主前六八一年的时候，与36节相隔二十年。
「尼斯洛」：有学者认为它是亚述城的神只，亦可能是指巴比
伦的神玛特。
「亚拉腊」：在亚述以北。
思想问题（第十九章）
１ 试比较希西家和他父亲亚哈斯对强敌犯境的反应。
参 16章; 赛7:2; 37:1-2。
为什麽他们有这样的分别？
他们给予你什麽榜样？
２ 细读希西家的祈祷，然後将内容分析、点列。
他祈祷的重点是什麽？
试学习他祈祷的方式，写出你的祷文，向神祷告。
３ 在亚述王西拿基立看来，他昔日打败列国是因他们的神不及他有
力（ 18:33），希西家对这事有何解释（18）？
耶和华又有什麽解释？参 25-26节。
你由此得到什麽教训？
４ 34节的话与希西家的盼望（4）是否相符？
列王纪下 注释 一九1～7 希西家听到拉伯沙基的奚落，十分苦恼。他派人去见先知以赛亚，说当犹大最需要力量时，却没有力量。此外，他求以赛亚为犹大和耶路撒冷余剩的民祷告。以赛亚回覆希西家，叫他不用怕亚述王，神会派一个害怕的灵进入亚述王的心；他要听见风声，就归回本地，在那里被杀。
一九8～13 拉伯沙基回到拉吉，遇见西拿基立已转而攻打邻近的坚固城立拿。西拿基立听说古实王（古实即埃塞俄比亚，又名上埃及或南埃及）特哈加上来攻击他，他立即写一封亵读神的信到耶路撒冷，试图恐吓她使她快投降。有些学者认为第7节所说的风声，就是第9节所说古实王要上来攻击他的传闻。亦有人认为是巴比伦人要背叛的消息。
一九14～20 希西家明智地将这封信带到圣殿，在耶和华面前展开。他的祷告显明他对耶和华深深的信靠。神借以赛亚回答希西家，给他一个两方面的答案。
一九21～28 本段是对西拿基立说的；第29至34节是对希西家说的。先知以赛亚的预言是对亚述的嘲笑之歌。他描述耶路撒冷是锡安的处女，嗤笑亚述的威胁。他斥责西拿基立亵读神的圣名，又夸口说去攻陷犹大（利巴嫩），消灭她的首领和尊贵人（高大的香柏树和佳美的松树），并进入锡安山的宫中（极高之处、肥田的树林）。西拿基立也夸口征服其它国家，包括打败埃及。他不晓得他所做的一切，是神一早定了要成就的。神知道他的一切；他会挫败他的狂傲，叫他带着溃散的残兵回亚述。
一九29～34 然后主转而对希西家说话，给他一个证据（兆头）：亚述军不会征服犹大。由于亚述兵的围困，他们有两年不能自己耕种，只能吃自长的植物。但在第三年他们便安然无虑，不用怕受到攻击，可以正常过活。不但耶路撒冷的居民要存活，亚述王也必不得来到这城，不能在这里射箭。
5．西拿基立打败及被杀（一九35～37）
当夜，耶和华的使者去到亚述营中，杀了十八万五千人。他们早上起来，发现亚述营中全是死尸。
列王纪下 19:1
希 西 家 …… 进
了 耶 和 华 的 殿： 希
西 家 对 神 有 坚 定 的 信 心 (18:5) 。当 他 面 对 亚 述 人 的 威 胁 (18:17~37) ， 和 他 们 对 耶 和 华 神 的 嘲
笑 而 惊 惧 时 (18:30~35) ， 他 就 转 向 神， 敦 促 以 赛 亚 为 耶 路 撒 冷 和
余 剩 的 神 子 民 祷 告 (2~4 节 ) 。
19:15
希 西 家 …… 祷
告： 希
西 家 把 亚 述 人 要 求 耶 路 撒 冷 投 降 并 向 神 挑 衅 的 书 信 带 入 神 殿， 在 耶 和 华 神 面 前 展 开 并 迫 切 祷
告。 当 我 们 陷 入 困 境， 无 法 驾 驭 周 围 局 势 时， 我 们 必 须 效 法 希 西 家， 迫 切 地 寻 求 神， 凭 着 信 心 献 上
祷 告。 神 应 许 要 拯 救 他 子 民 脱 离 仇 敌 的 手， 决 不 会 允 许 他 旨 意 之 外 的 任 何 事 发 生 ( 太 6:25~34) ； 只 要 我 们 紧 紧 依 靠 神，信 服 神， 我 们 就 必 得
着 神 赐 的 平 安 来 保 守 我 们 的 心 怀 意 念 ( 腓 4:6~7) 。
19:19
知 道 惟 独 你 耶 和 华 是 神： 希
西 家 为 着 神 的 荣 耀， 为 着 神 在 历 史 中 显 明 他 的 道 和 纯 全 旨 意 而 祷 告， 这 让 我 们 看 见 何 为 热 爱 耶
和 华 神 的 人 所 当 有 的 最 大 愿 望。 摩 西 ( 出 32:12 ；民 14:13~16 ；申 9:26~29) 和 大 卫 ( 诗 59:13 ； 83:18) 在 祷 告 中 都 表 达 了 这 种 愿 望。 我 们 信 徒 应 该 追 求 与 神 完 全 合 一， 以 扞 卫 神 的 名 誉 和 荣 耀
为 我 们 最 关 心 的 事 ( 比 较 约 17:4~6) ；
我 们 最 主 要 的 祷 告 应 是： “ 愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣 ”
( 太 6:9) 。
19:35
耶 和 华 的 使 者： 犹
大 国 从 亚 述 人 手 中 被 神 奇 地 拯 救 出 来， 这 是 旧 约 历 史 上 重 大 的 救 赎 事 件 之 一，圣 经 中 至 少 有 三 处
记 载 此 事 (35~36 节；代 下 32:21~22 ；赛 37:36) 。
当 时 世 界 上 政 治 势 力 最 为 强 大 的 王 国 攻 打 犹 大 这 个 弱 小 民 族， 犹 大 的 失 败 好 像 已 成 定 局； 但 神
介 入 战 争， 拯 救 了 他 的 子 民。 这 一 事 件 表 明 神 的 怜 悯 永 不 断 绝； 只 要 犹 大 的 民 众 信 靠 神， 神 就 愿
列王纪下
注释
十九 1-7 以赛亚
希西家听闻此信息，也撕裂衣服，披上麻布；在第 2 节，我们看见几位官员和祭司中的长老也都披上麻布──表示耶路撒冷正处于急难之中（至于麻布的意义，参王下六 30 的批注）。给以赛亚的信息重点是，请他「为余剩的民，扬声祷告」（ 4 节）。代求是以色列先知传统的职责（参出三十二 30-32 ；耶七 16 ，十五 1 ）。经文中提到余民，提醒我们犹大的坚固城已落在西拿基立手中（十八 13 ），而耶路撒冷已变得愈来愈孤立（参赛一 7-9 ，那儿大概是指这段时间）。希西家的希望在于：西拿基立的信息得罪了「永生神」；也许神已听见，并会对他加以谴责（ 4 节）。
本章首 20 节常出现「听见」一字词。希西家听见西拿基立的话（ 1 节）；他希望耶和华会听见这亵渎的话（ 4 节），以赛亚叫他不要因所听见的话而害怕（ 6 节）；亚拿基立会听见一些风声（ 7 节）；拉伯沙基听见王已从拉吉上来（ 8 节）；西拿基立听闻特哈加的进侵（ 9 节）；希西家肯定已听见亚述王向别国所作的（ 11 节）。在这一连串听见中，以赛亚向希西家保证，耶和华已听见他的祷告（ 20 节）。
先知以赛亚在此带出耶和华的话（ 6 节），而冲突则转移至一个新的层次。现在，与「亚述大王的话」（十八 28 ）对抗的，有真正的大君王──以色列的神──的话。以赛亚的第一个预言是简洁而扼要的：希西家不用惧怕；神主宰着西拿基立的行为，并会使他返回自己的地，在那里被杀。不清晰的是，当事件展开时，这预言跟事件又怎样相关呢？那「风声」（ 7 节）似乎是特哈加进侵的消息（ 9 节），但这事本身并没有使西拿基立返回亚述去。这里并没有提及西拿基立败走（ 35-36 节）的最终原因。
十九 8-19 一封书信和一个祷告
亚述司令员的撤离（ 8 节）预示了预言的小规模应验：他听见西拿基立上来攻打的消息，便返回他主君那里。他当然并没有把所有军力撤离耶路撒冷，否则耶城就能得到粮食的补充。因此，我们必须假设他留下了一个不少的兵力在耶路撒冷城外，然后回去把这持续僵持的状态告知西拿基立。若立拿就是波尔纳废丘（ Tell
Bornat ），它就是位于拉吉以北，而西拿基立的行动就表示他主要的大军正向耶路撒冷进发。他离开拉吉之前，必已成功地把它攻陷。
根据希伯来圣经，第 9 节直译是「古实王特哈加」。圣经中的古实相等于与埃及南部接壤之地，即现今的努比亚或北苏丹（严格来说，并非修订标准译本中的「埃塞俄比亚」）。在主前 701 年，古实的第二十五王朝统治了古实和埃及。圣经中旳特哈加是塔哈卡（ Taharqa ），该王朝的最后的第二位君王，在主前 690 至 664 年执政。本节称他为「王」是出于追述，因为在主前 701 年，他只是一位王子而已，当时正为他的兄长法老示必库（ Shebitku ）出征。
特哈加的临近的消息促使西拿基立再向希西家传达另一个信息。西拿基立此时必是急于使耶路撒冷归服，以致他可以再结合南方的军队，去迎战特哈加的大军。虽然他的话跟 33 至 35 节相仿，但这里有一个新的转向。西拿基立似乎已察知以赛亚预言的要点，因为他也提及这要点（ 10 节）。他并没有否定耶和华的存在，也不否定祂曾借着祂的先知说话；他只是冠耶和华以骗子之名！进一步提供亚述所击败的诸城名单，只是表明亚述是不可匹敌的（ 11-13 节）。
希西家接到的这个信息是载于书信上，他把信带进圣殿中。他的目的是让耶和华听闻这亵渎的话（ 16 节）。他开始祷告时，承认耶和华虽「坐在〔耶路撒冷圣殿的〕二基路伯上」，但祂的存有和能力是不受限制的。祂是「天下万国的神」，并曾「创造天地」（ 15 节）。他也承认西拿基立所夸口的，确是实情：许多国的民确被征服，诸神被毁（ 17-18 节）。但那些都不是真神。他恳求耶和华拯救耶路撒冷，好向世人表明，祂是独一的创造者和主宰（ 19 节）。
十九 20-34 以赛亚再出场
跟第一个预言不同的是，以赛亚的第二个预言是冗长的，并以诗歌形式写成。以赛亚在开场白中向希西家保证神已听见他的祷告后，就分 3 部分来述说这预言。
第一部分 （ 21-28 节）是论西拿基立的。他描述耶路撒冷的居民（「处女」）在西拿基立逃命时，都嗤笑他（ 21 节）。先知责备西拿基立亵渎以色列的神，不单在他近期的言语中，更由于他把亚述得以大大扩展的功劳归给自己（ 22-24 节）。他没有承认的真相是，亚述征服列国，是由耶和华的授命（ 25-26 节）。西拿基立的错误在于以为他自己，不是耶和华，控制世界大局的人。他声称有至高的权力，又要求列国归服他，就是僭夺了神的位置。现在，由于他的傲慢，耶和华要使他从来的路转向（ 27-28 节）。以赛亚书十章 5 至 19 节也有许多与此相同的主题。
第二部分 （ 29-31 节）是论到希西家。虽然耶路撒冷要忍受亚述围攻的后果，但她随即会复元。这是给希西家的一个「证据」（ 29 节），即一个可以令他清楚知道是出于神的手的东西。结束的那句话也出现在以赛亚书九章 7 节末。
第三部分 （ 32-34 节）关乎西拿基立此次战役的结果。这次围城不会发展至一场猛烈攻击。正常来说，亚述军队围城后，会向目标城邑猛攻。第一步，亚述人会筑起攻城的斜路，使撞墙槌能撞向城墙，而正当他们建筑这些斜路时，弓箭手会拿着盾牌发箭来提供掩护。这就是第 32 节所提及的。亚述人不会这样做，因为西拿基立会折返本国。神拯救耶路撒冷的最终原因不是由于西拿基立亵渎的话，也不是由于希西家的虔敬祷告，而是为了祂自己的荣耀，和祂应许戴维有永存的国度的话（ 34 节）。
十九 35-37 西拿基立的命运
圣经只是简洁地，并以充满神秘色彩的用词，来描述亚述军中 185,000 人的突然死亡。从只是进攻军队的一部分看来，这是一个很大的数目；也许我们应看这次灾难并不限于那驻扎在耶路撒冷城外的军队，也包括西拿基立在犹大各地的兵力。亚述给这次战役的记述中，并没有报告这次讽刺性的灾难，这也是不足为怪的。从两份铭刻中所见，西拿基立记述这次事件，只集中提到他成功地平息了叛乱，而略过他攻取耶路撒冷的失败。这记载以一件正面的事来结束，就是述说他在尼尼微收取那些曾在十八章 14 节提及的贡物。当西拿基立在浮雕上记述这次战役时，他只着重讲述如何成功地围攻拉吉。
列王纪下第十九章
c. 预告耶路撒冷获救（十九 1 ～ 36 ）
(1) 希西家求问神（十九 1 ～ 5 ）
西拿基立的围城仍然继续，此处第一次提及对先知以赛亚的谘询（ 1 ～ 7 节）。他以反埃及、反亚述、敢言敢当而着名（赛三十 1 ～ 7 ，三十一 1 ～ 9 ，十 5 ～ 19 ）。希西家因情势逼人而悔改归向神（参 14 节），他进入新近重开的圣殿，可能与一次公开的禁食有关（参：耶三十六 6 ～ 9 ）。这并非仅是编者用来强调王的敬虔的手法，因为第 6 ～ 7 节解释他的悔改乃是因为听到耶和华的信息。在这个危机的时刻，他动员了国家及宗教当权者一齐来寻求对策（ 2 节， 书记 及 祭司中的长老 ，参：耶十九 1 ）。有关以利亚敬及舍伯那，请见：十八章 18 、 37 节。
希西家给以赛亚的信息（ 3 ～ 5 节）反映出希西家对当前危急情势之看法及无助的感觉（“难产的婴孩”可能是谚语， 3 节）。他知道神听见了敌人亵渎的话语（ 6 节），亦即亚述官员“辱骂”（ 4 节， NRSV ； NIV 作“嘲讽”； REB 作“讥笑”）神，将神与假神等量齐观。诋毁神子民的话语便是诋毁神自己，因此发言者及差遣使者的人都要为此负责。希西家知道神是永活的（ 永生神 ），与假神完全不同（十八 33 ～ 35 ）。他相信先知以赛亚如同摩西（出三十二 31 ～ 32 ；民十四 13 ～ 19 ）及撒母耳（撒上七 8 ～ 9 ；诗九十九 6 ；耶十五 1 ）一样是祷告勇士。
余民 （ 4 、 30 节）乃在磨难的时刻因神的恩典蒙保守的人，以赛亚教导此教义，他的儿子取名为施亚雅述，意为“余民必回归”（赛七 3 ，三十七 30 ～ 32 ）。以色列人中有逃去犹大者，因此犹大家就此而言也包括在以色列的余民，是要实现神的名及神的事工的人。
(2) 以赛亚对希西家的答覆（十九 6 ～ 7 ）
以赛亚的回覆带着神的权柄（ 耶和华如此说 ），与神在历世历代中向在苦难中的子民所说的话都是一样的： 不要惧怕 （参：王上十七 13 ；王下六 16 ）。神的代言人在此乃是说出神一直在说的话（参：创十五 1 ；太十 26 ，十四 27 ；启一 17 ，二 10 ）。在人的心思意念中作工的也是神，他在此使用一个谣言来分散敌军的注意力，可能是指埃及王特哈加率军来袭（ 8 ～ 9 节），或是后来使西拿基立致死之叙利亚动乱。
有解经家认为 特哈加 （埃及文为 Taharqa ；亚述文为 Tarqa ）当时太年轻，不可能率领努比亚（古实）及埃及大军。此说现在已经证明为不正确，因为他当时已二十出头，后来成为第二十五王朝的王（约主前 690 ～ 664 年）。他在此处被称为“古实王”，有解经家解释，这是因为有人在主前六八○年以前记下此段资料，那人知道他与西拿基立为敌，后者在他的年谱中提及前者之名（ ii.80 ）及他的长期统治，使用前者为人所知的头衔。此时特哈加乃为军队将领，他的哥哥沙巴谷当时是埃及王，死于约主前六九一年 408 。虽然西拿基立在伊利提基（ altaqu{ ）击败了一个联盟，但却并未掳获埃及王，此王后来可能卷土重来。我们不需要认为亚述人约于主前六八六年对犹大第二次入侵，因为西拿基立的年谱上并没有提及这事件。
7. 以赛亚的预言（ 20 ～ 34 节）提及亚述将自犹大及耶路撒冷（ 8 节）撤军，并预告西拿基立将于二十年后（主前六八一年）被暗杀，此乃他亵渎耶和华而招致的刑罚。
(3) 西拿基立再次向希西家劝降（十九 8 ～ 13 ）
8. 西拿基立进攻立拿（位于迦特及拉吉之间，可能就是 Tell Burnat ） 409 ，目的可能是为了要防止埃及人派兵前往耶路撒冷。尼尼微出土的亚述浮雕显示犹太人约于此时由拉吉被掳。
9 ～ 10. 这是给希西家的第二个信息（ 又打发 ）与十八章 19 ～ 35 节之资料来源不同，但并无矛盾之处。 MT 作“回去后又打发”（参：赛三十七 9 ），强调其重复， 1QIsa （及希腊文）读为“当他听见后（参 7 节）便打发”，都是大同小异。这封信显示西拿基立的态度越来越骄傲，可能也因压力而越来越心急，并非如有些解经家所说，认为这段经文是后来一位编者所添加的神学评语。请注意这里所使用的是亚述人标准的书信形式：“你们对……如此说”。他的立场仍然是相信神不能够拯救耶路撒冷城。“你怎能如此听凭你的神欺哄你？”（ REB ）。
11 ～ 12. 此处列出遭亚述人尽行灭绝（希伯来文： h]e{rem ；“灭绝”或完全毁灭， RSV ）之国家及城市名单提醒读者，以色列人并非惟一在战争时采用此方法的国家（见：民二十一 2 ～ 3 ；书六 21 ）。
歌散 （ Tell Halaf ）于主前八○九年被亚述攻陷（参十七 6 ）； 利色 可能是指大马色东北的 Rezafeh ，于主前八四一年城陷； 伊甸 乃亚述的一省 Bi{t-Adi{ni ，位于哈兰以南， 提拉撒 （参：赛三十七 12 ）可能为其一城，亦即位于幼发拉底河岸的 Tell Assur 或 Tell Bassar 。这些都是亚述的丰硕战果，是为巴勒斯坦人民所知的。有关第 13 节的其他地名，请见：十七章 24 节及十八章 34 节。
(4) 希西家的祷告（十九 14 ～ 19 ）
参：以赛亚书三十七 14 ～ 20 。作者在此注明，祷告的不仅是先知，王也有祷告（参 1 节）。 展开 一卷羊皮或蒲纸可能与当时米索不达米亚将信件置于庙宇中以供神只阅读的风俗相似，通常这些都是要求帮助的信，包括疾病求医治或报告事实状况 410 。此祷告乃向神发出，称神为创造者、王、永生神、独一的、仍然掌权的，并恳求神垂听他的呼求，看顾他的处境。
15. 坐在二 上 ，亦即与祂的子民同在，见：列王纪上六 23 ～ 28 （参：出二十五 18 ；撒上四 4 ）。这个祷告的灵感可能来自圣殿，也可能来自以赛亚的经历（赛六 1 ）。 唯独你是神 （参吕译），因为祂的统治遍及普世，也是普世的创造者。
18. 偶像既然是 人手所造的 （申四 28 ；徒十七 29 ），便根本 不是神 ，无法有任何作为（赛四十四 9 ～ 11 ；耶十 3 ～ 10 ）。这种假神是虚无的（诗一一五 3 ～ 8 ，一百三十五 15 ～ 18 ），这是以赛亚的教导中常常出现的主题（二 20 ，四十 19 ～ 20 ，四十一 7 ，四十四 9 ～ 20 ）。
19. 求你救我们 （“拯救我们”， RSV ）能蒙垂听的惟一渠道便是向荣耀的神发出这一呼求。 惟独你耶和华是神 被称为是“标准的承认公式”，我们不需要因为以西结书中应当常常使用此句，却从未以此形式出现过（参：赛三十七 16 、 20 ；尼九 6 ），而视此为被掳后时期之用法。这是求神向人彰显祂作为的祷告根据。
(5) 以赛亚之预言（十九 20 ～ 34 ）
参：以赛亚书三十七章 21 ～ 35 节。以赛亚的回覆包括对西拿基立（ 21 ～ 28 节）及希西家（ 29 ～ 31 节）的信息。虽然有些人认为这是后来的加插，另外却有人认为这些是整段叙事（十八 17 ～十九 37 ）写成之后不久便已加入 411 。这些话语的记录与当时亚述王侮辱神的情况息息相关。
神回覆西拿基立的话语 （十九 21 ～ 28 ）。现在遭受羞辱的不再是神，乃是敌挡神的人。这个诗体的“讽谕之歌”有其典型的韵律，里面有些内容是重复的（如： 28 、 33 节）。
21. 耶路撒冷及其居民被拟人化称为毫无防卫能力的 处女 。“摇头”（ RSV ； NIV 作“甩”）乃表示轻视的姿态（诗二十二 7 ；耶十八 16 ）。
22. 以色列的圣者 乃典型的以赛亚书对神的尊称语（一 4 等等，参：诗七十一 22 ；耶五十 29 ，五十一 5 ）。
23. 此处的希伯来文极为难解。 上山顶 可与亚述年谱中所记载去到高不可达、无人曾经登上的山区之夸口相比。 NEB 作“我将我的战车开上高山”，加上“且大行奇事”（并非 MT ，而只有一些 LXX 抄本）。 砍伐其中……的香柏树 乃军队要进入黎巴嫩地区的快捷手法。 极深之处 或“极远之角落”（ REB ）或 高处 ，“最稠密的树林”（ RSV ；“最好的树林”， REB ），是从 MT “他的迦密山树林”修订而得。
24. “被围之城的所有河流”（ ma{s]a{r ， AV ）可能较 我必……踏干埃及的一切河 更近于 MT 原意，因为希伯来文原文中并没有埃及（ mis]rayi^m ）一字。除了希罗多德提及西拿基立曾抵训（ II.141 ）以外，并没有任何史迹记载亚述于当时进入埃及，因此大部分解经家视此为夸大之辞。但因为经文中有“一个碉堡的河流”（ ma{s]o^r ），另外有解经家指此为地点不详的 Mis]s]o{r （亚马拿泥版），或较不可能的 Mus]ri 412 。
25. 这是一幅彻底摧毁的景象，有防御工事的坚固城被践踏成为 石堆 （ NIV ）或“成堆的乱石”（ NEB 、 REB ；参：赛三十七 26 ， 1QIs @ ）。
26. 这些象征脆弱不堪一击：“膀臂缩短”（ MT ，参：赛五十 2 ）， 力量甚小 。房顶上未成长便已枯干的草或“东风未来以前”（ REB ，参：赛三十七 27 ）的比喻与 1Qis @ 古卷中的比喻一样。
27. 1Qis @ 古卷中的以赛亚书三十七 28 （参：诗一三九 2 ）的同一段经文在“你坐下”（ NIV 作“留下”）之前加上“你起来”。
28. 在 Zenjirli 出土的以撒哈顿碑文描述以撒哈顿掳获埃及王特哈加及推罗王 Ba~alu 的情况，显示出亚述人用圈或钩子钩住被掳君王领袖鼻子的风俗（ ANEP ， p.447 ）。
神回覆希西家的话语 （十九 29 ～ 34 ）。这个信息指出应许地将会在亚述入侵以后的两年内恢复元气，为幸存者（余民）带来盼望。证据（ 'o^t{ ，赛七 11 所用的同一个字）便是于三月或四月份被毁的存粮或谷物仅存“自生自长的”（ REB 作“自种谷物”）。此字（ sa{p{iah] ）乃指在安息年遗下的种子（利二十五 5 、 11 ）。亚述人军队可能于十月份离去，因此已不可能有下一季的谷物收成。然而，到 第三年 （新译；和合作 后年 ）的时候，一切均会恢复正常。
30. 余民 一字（ p#le^t]at[ ）并未出现于以赛亚（七 3 ， s%#'{a{r ）为儿子取名为施亚雅述（“余民必回归”）的经文中，此教义却充斥于旧约及新约之中，意指被神保守留待将来得救赎者（赛十 20 ～ 22 ，十一 11 、 16 ；弥四 7 ；罗十一 5 ）。因为许多以色列人于此时逃往犹大，因此，就此而言犹大成了以色列的余民。
31. 耶和华的热心必成就这事 ，在此一如在以赛亚书中一样，是指耶路撒冷奇迹式地得到拯救。以赛亚书九 6 ～ 7 用此词来形容必将有一位独特的救主君王降生，并统治大卫的国度。
第 32 ～ 34 节继续第 21 节先知对希西家的回答。此处的记载与西拿基立年谱并无抵触之处，后者记载西拿基立使用土堆、围城设备、地道，及其他工事攻击犹大的城镇（包括拉吉），但是在希西家所在的耶路撒冷城，他却立一圈守望台（ hals]u ）以防止任何人出入该城（就相反意见者请见： ANET ， p.288 ，“土木工事”之翻译）。因此我们不需要视 32 ～ 33 节为夸张或是指另一次的攻城。
33. “这是耶和华的话”（ NEB ）译自两个希伯来文（ n#~um yhwh ）， 这是耶和华说的 一向是证明预言的权柄。第 33 节中的重复乃是为了加强语气，第 34 节强调耶路撒冷得拯救的神学意义。这是希西家任内一直很明显的主题，并不表示犹太人的首都永远是坚不可破的。有关第 34 节 为我自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故 的特别关系，请见：列王纪上十一 12 ～ 13 。耶利米后来指出，若有人因此以为耶路撒冷的圣殿永远不会失守，乃是迷信及自以为是的想法（耶七 1 ～ 15 ）。
(6) 西拿基立撤军（十九 35 ～ 36 ）
参：以赛亚书三十七 36 ～ 38 ；历代志下三十二 20 ～ 22 。亚述人驻军之地点不详，因为希西家王本身可能不在耶路撒冷，而有可能在其西南方（立拿？）。希罗多德（ II.141 ）述及在埃及东北的训，曾有一次亚述大军于老鼠吃光了所有军械的皮带后撤军之事，解经家曾经将之解释为腺鼠疫，但此事件与耶路撒冷事件可能不同，因为后者并未清楚记载任何导致撤军的原因。有关 耶和华的使者 带来死亡或疾病一事，请见：历代志上二十一 12 ～ 15 、 30 （参：出十二 12 、 29 ～ 30 ）。古人常视疾病为出于“神的手”，有些解经家认为这是有三天潜伏期的杆状细菌引起的痢疾 413 。历代志则暗示领袖亦受到感染（代下三十二 21 ）。这里的数字可以解释为死了“一百八十五位军长”（参： 十八万五千人 ）。 当百姓第二天起来时，到处都是死尸！ （ NIV ） 较较早有人起来，一看，都是死尸！ （ AV 、和合）更为合理。希罗多德的记载十分重要，因为埃及传统（希罗多德Ⅱ .141 ）亦指出主前七○一年时，神亦出手拯救埃及脱离西拿基立之手。西拿基立回到他的首都尼尼微，此事有他的年谱可以为证（ iii.47 ～ 48 ）。
d. 西拿基立之死（十九 37 ）
亚述王在数年后（因此 有一日 ），在他统治的第二十三年（主前六八一年）提别月二十日被自己的儿子杀死。一封新巴比伦书信提及当时他的长子 Arda-mulissi （因此译为亚得米勒， Berossus Adramelos ， Ardamuzan ）领导策画此一阴谋。参与者逃往 Urartu （亚拉腊）的 Hanigalbat ，因此最后由小儿子以撒哈顿接管亚述（主前 681 ～ 668 年），参：以斯拉记四 2 414 。由后来亚述巴尼帕被暗杀的事件看来，这次的暗杀亦发生于圣殿入口的护卫雕像处。 尼斯洛 可能是指国神亚述（ Assur ，参： LXX 作 Esdrach ， Asorach ），而非努斯古神（ nswk ）。
历代志下三十二 23 补充提及这次成功抵挡亚述势力而导致各国尊重耶和华及希西家。
398 Tell esh-Shallaf ，位于 Jabneh 以北约三公里，耶路撒冷西南约四十公里处。
399 D. Luckenbill, The Annals of
Sennacherib （ Chicago: Chicago University Press, 1924 ） , pp. 29 ～ 34, ii.37 ～ iii.49; ANET ,pp. 287 ～ 288; DOTT ,
pp. 66 ～ 67.
400 参： D. Luckenbill ，上引书， iii. 41 ～ 49 （ DOTT , p. 67 ，参： ANET, p. 288 ）。
401 Y. Shiloh, 'City of David , Excavation, 1978', BA 42,1979, pp. 165 ～ 171; D.
Bahat, 'The Fuller's Field and the "Conduit of the Upper Pool" ' , EI
20, 1989, pp. 253 ～ 255 （希伯来文， pp. 203 ～ 204 ）认为这是经由毕士大池引水浇灌上俄斐勒的沟渠。此处与城墙距离近可闻声。
402 有一个印上面刻有“希勒家之子祭司哈难”可能是指此处的布勒家或是指二十二章 12 节的希勒家（ J. Elayi, 'Le sceau du pre^tre H]anan, fils de H]ilqiyahu', Semitica 36, 1986, pp. 42 ～ 46 ）。
403 出土于拉亿的当时的印记（ ls%bn~ ~h]~b ）， S. H.
Hooke, 'An Israelite Seal from Tell Duweir', PEQ 66, 1934, pp. 97 ～ 98 ，图页 VII ，参：一个 lmlk 坛柄上的印记（ Inr~ s%bn~ ）， Y.
Aharoni, Excavations at Ramat Rahel, Seasons 1959 & 1960. （ Rome:
Centro di studi semitici, 1962 ）， 16 页始，图 6.2 ；以及一坛（ ls%nbn~
s%hr ） , C. C. McCown, Tell en- Nas]beh I （ Berkeley and New Haven; Palestine Institute of Pacific School of Religion
and ASOR, 1947 ） , pp. 160 ～ 162 ，图 57, 9 ～ 12 。亦出现于 D. J. Wiseman 之 Illustrations from Biblical Archaeology （ London: IVP, 1958 ） , p. 59; IBD ,
p.1431.
404 H. W. F. Saggs, 'The Nimrud Letters,
1952', Iraq 17,1955, pp. 23 ～ 24 （ ND. 2632 ） ; H. Tadmor, 'On the use of Aramaic in the Assyrian Empire: Three
observations on a relief of Sargon II', EI 20 , 1989, pp. 249 ～ 252 （希伯来文）讨论到由 Khorsabad 出土的一个浮雕，显示一位亚述官员站在一个围城机器上，手里拿着一卷书信，向城墙内防守之人发言。
405 Y. Aharoni, 'The Horned Altar of
Beer-sheba', BA 37,1974, p. 6.
406 见 D. J. Wiseman, Nebuchadrezzar and
Babylon （ Oxford: British Academy , 1985 ） , pp. 1 ～ 2.
407 K. A. Kitchen ，载于 J. B.
Payne 所编之 New Perspectives on the Old Testament （ Waco: Word, 1970 ） , pp. 1 ～ 2.
408 K. A. Kitchen, The Third Intermediate
Period in Egypt （主前 1100 ～ 600 年） （ London:
Aris & Phillips, 1972 ） , pp. 154 ～ 158; Supplement 1986, p. 557 。持相反立场者为 M. F. L.
Macadam, Temples of Kawa I （ London: Oxford University Press, 1949 ） , pp. 18 ～ 20 ，他认为特哈加出生于约主前 709 年。
409 Y. Aharoni, The Land of the Bible: A
Historical Geography （ London: Burns & Oates, 2 1979 ） , p. 439.
410 W. W. Hallo, 'Royal correspondence of
Larsa: a Sumerian prototype for the prayer of Hezekiah' ，载于 B. L.
Eichler 等人所编辑之 Kramer Anniversary Volume （ Kevelaer: Butzon & Bercker, 1976 ） , pp.209 ～ 224; JAOS 53, 1968, pp. 75 ～ 80; N. Na~aman ,'Sennacherib's "letter to God"
on his campaign in Judah ', BASOR 214, 1974, pp.25 ～ 39.
411 R. E. Clements, Isaiah 1-39 （ London:
Marshall, Morgan & Scott, 1980 ） , p. 285.
412 H. Tawil, 'The problem of Ye~o{re{ Ma]so^r', JNES 41, 1982, pp. 195 ～ 206.
413 D. J. Wiseman, 'Medicine in the OT
World' ，载于 B. Palmer 所编之 Medicine and the Bible （ Exeter: Paternoster Press, 1986 ） , p. 25.
414 S. Parpola, 'The Murder of Sennacherib' ，载于 B. Alster 所编之 Death in Mesopotamia （ Copenhagen: Akademisk Forlag, 1980 ） , pp.171 ～ 192.
──《丁道尔圣经注释》
列王纪下
列王纪下第十九章
19：1 希西家临危不乱，对神忠信，谦卑地来到神面前，求先知向神祷告。
看19：2注及《以赛亚书》37：1-13。
19：2
先知以赛亚一生在南国犹大侍奉，是王室信任的先知；他说的话甚具影响力。以赛亚不主张向埃及求助（赛19：1-22），反对和埃及结盟（赛30：1-7；31：1-3）。本书首次提到他，但早在乌西雅、约坦和亚哈斯王时，已很活跃（看赛1：1）。
19：7
以赛亚预言，采用心理攻势的亚述王西拿基立，自己要为“风声”所困，回师北返。这风声可能是国内有变，也可能是埃及王特哈迦率军来援（埃及此时由尼罗河上游的埃提阿伯〔即古实〕人作王）。据西拿基立的记录，他放弃耶路撒冷，调大军在以革伦附近的平原上迎占埃及，把埃及人打败。
西拿基立回国后为自己的儿子刺杀，应了以赛亚所说“倒在刀下”的话（37节）。19：8 立拿在拉吉附近，靠近非利士地边界（看8：22）。
19：12
“歌散”：看17：6注。“哈兰”：看《创世记》11：31，在幼发拉底河流域，为往叙利亚商道上的重要贸易中心，主前1100年即属亚述帝国。“利色”：介于幼发拉底河南和哈马的东北之间。“伊甸人”：住在哈兰南边的居民。
19：14 看18：1注及《以赛亚书》37：14-20。
19：28 据亚述人的石碑所记，他们用钩子钩住俘虏和奴隶的鼻子，以防逃走，是历史上最残忍的一个民族。先知宣告，将来会有人以其人之道反治其人。
19：29
“自生的”指去年收割时遗在田里的种子长出来的谷（参利25：5）。“今年要吃自生的”指亚述人是年春季来攻，把去年秋天撒种正待收割的田地全毁，不能再种，只有吃自生的。第二年也吃不到自种的，可能是因为亚述人留到是年秋天
下种期已过后才走。但到第二年下半年，亚述人必走，百姓可以耕种；次年（第三年）收割，吃自己所栽种的。
19：31
看17：23注。“余剩的民”：有的地方作“所剩下的”（赛10：21）、“其余的”（拉3：8）、“余剩的人”（赛14：30）。这个词的内涵最早见于先知以赛亚给他儿子取名施亚雅述（Shear-jashub）。亚兰人此时和以色列联盟攻打耶路撒冷（16：5-6；赛7：8），以赛亚用此名预言同盟必遭亚述军击败，只剩下少数人逃脱（“施亚雅述”是“只余少数”的意思）。
此处“余剩的民”原见《以赛亚书》37：30-32，指犹大家（南国）在亚述人攻打下（主前701年）存活的人。南国亡于巴比伦后，此词指被掳巴比伦的犹太人（参赛4：2-6；6：13；10：20-23），后来更用以指犹太人中得脱神的刑罚成为新子民的人（参弥2：12；5：7；番2：4-7；亚8：6-8）。
19：35
耶和华的使者是奉神差遣执行命令的仆人，有时传达信息（例如太1：20；路1：35），有时执行刑罚（例如撒下24：16；代上21：16）。圣经中“天使”和“神的使者”互用，因为希伯来文的“天使”便是“使者”的意思。有时“使者”和“神”为一位（看创19：1，21；31：11，13；32：24-30；出3：2，4；士2：1-5；6：11-12；何12：3-6）。天使看顾、安慰一切信靠神的人（6：14-17；诗91：11；徒12：5-11等）。
耶和华的使者曾击杀埃及一切头生的（出12：12），又在要灭耶路撒冷时，听神的命令停手（撒下24：16）。本节说天使一夜之间击杀了亚述人十八万五千。希腊史家赫洛多塔斯记录此事时，说亚述军因感染鼠疫，几全军覆没。这正应验了先知的预言（32-34节；赛31：8）。
19：37 看19：7注。
旧约 - 列王记下（2 Kings）第19章