圣经列王记下第11章讲解|原文_列王记下全文阅读

旧约 - 列王记下（2 Kings）第11章

Yà hā xiè de mǔqin Yàtālìyǎ jiàn tā érzi sǐ le, jiù qǐlai jiǎo miè wáng shì.

Dàn Yuēlán wáng de nǚér, yà hā xiè de meìzi yuē Shìbā, jiāng yà hā xiè de érzi yuē a shī cóng nà beì shā de wáng zǐ zhōng tōu chūlai, bǎ tā hé tāde rǔmǔ dōu cáng zaì wòfáng lǐ, duǒbì Yàtālìyǎ, miǎndé beì shā.

Yuē a shī hé tāde rǔmǔ cáng zaì Yēhéhuá de diàn lǐ liù nián. Yàtālìyǎ cuàn le guó wèi.

Dì qī nián, Yéhéyédà dǎfa rén jiào jiā lì rén ( huò zuò qīn bīng ) hé hùwèi bīng de zhòng bǎifūzhǎng lái, lǐng tāmen jìn le Yēhéhuá de diàn, yǔ tāmen lì yuē, shǐ tāmen zaì Yēhéhuá diàn lǐ qǐshì, yòu jiāng wáng de érzi zhǐ gei tāmen kàn,

Fēnfu tāmen shuō, nǐmen dāng zhèyàng xíng, fán ānxīrì jìn bān de sān fēn...zhīyī yào kānshǒu wánggōng,

Sān fēn...zhīyī yào zaì Sūer mén, sān fēn...zhīyī yào zaì hùwèi bīng yuàn de hòu mén. zhèyàng bǎshǒu wánggōng, lánzǔ xián rén.

Nǐmen ānxīrì suǒ yǒu chū bān de sān fēn zhī èr yào zaì Yēhéhuá de diàn lǐ hùwèi wáng.

Gèrén shǒu ná bīngqì, sìwéi hùwèi wáng. fán shàn rù nǐmen bāncì de bì dāng zhìsǐ, wáng chūrù de shíhou, nǐmen dāng gēnsuí tā.

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Jìsī biàn jiāng Yēhéhuá diàn lǐ suǒ cáng Dàwèi wáng de qiāng hé dùnpái jiāo gei bǎifūzhǎng.

Hùwèi bīng shǒu zhōng gè ná bīngqì, zaì tán hé diàn nàli, cóng diàn yòu zhídào diàn zuǒ, zhàn zaì wáng zǐ de sìwéi.

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Yà tā lì yǎ tīngjian hùwèi bīng hé mín de shēngyīn, jiù dào mín nàli, jìn Yēhéhuá de diàn,

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Guó mín dōu huānlè, hé chéng dōu ānjìng. zhòngrén yǐ jiāng Yàtālìyǎ zaì wánggōng nàli yòng dāo shā le.

Yuē a shī dēng jī de shíhou nián fāng qī suì.

列王纪下第十一章　　第 11 章　

　　王下 11:1> 亚他利雅想把犹大引向何方？　

　　11:1　这一章接续 9 章 27 节所记的，亚他利雅的儿子亚哈谢被耶户所杀的事。亚他利雅想杀掉亚哈谢所有的儿子，但阴谋落空。因为神已经应许弥赛亚要从大卫的后裔而出（参撒下 7 ）。　

　　王下 11:2-3> 约示巴为何能把约阿施藏于圣殿里？　

　　11:2-3　约示巴是大祭司耶何耶大的妻子，也是亚哈谢的妹子，所以圣殿自然成为藏匿亚哈谢的儿子阿约施的好地方。喜爱拜偶像的亚他利雅对圣殿是不会关心的。　

　　王下 11:4> 迦利人从何而来？　

　　11:4　迦利人可能是非利士籍的雇佣兵。有学者认为他们是由克里特岛而来，定居在非利士地南部之民。　

　　王下 11:17> 耶何耶大使王和民与神立约，实际是──　

　　11:17 这里的立约实际上是对那古老之约的重新承诺，就是记载在申命记中，作为治理全国的公义规章。这是指要将这个约作为人民的宪法，这个约实际上已经被忽略了一百多年。可惜的是，在耶何耶大死后，这改革也终止了。　

　　王下 11:21> 约阿施由谁辅佐？　

　　11:21 约阿施七岁就作王，那么究竟是谁在治理这个国家呢？尽管圣经没有点名道姓地说出来，在他作王的最初的七年，犹大国可能由他母亲和大祭司耶何耶大，并其他谋士共同治理。──《灵修版圣经注释》　

列王纪下第十一至十二章　　一番改革（十一 1- 十二 21 ）　

　　（一）　

　　暴行现在从以色列传布到南方的犹大。耶路撒冷王室的部分重要成员已被耶户消灭（十 12-14 ）。亚她利雅意图完成剿灭王室。标准修订本译成‘王室全部成员’，意思不准确。格雷（ Gray ）用‘王室子孙’，不但意思准确，且较具吸引力。　

　　她屠杀家庭的成员，而她自己亦是家庭中的一分子，后果可能使耶户对犹大王室的袭击达到顶点。但她的目的是否相同？耶户是决心要消灭暗利之家及对巴力的敬拜，虽然崇拜巴力不是由这家族创始，但至少它容许百姓这样行。第十一章不明说亚她利雅的动机，但它留下的蛛丝马迹令笔者认为她的目的完全不同。　

　　她的主要敌人是耶和华殿里的大祭司耶何耶大和她的亲戚约示巴（按代下廿二 11 的记载，约示巴是耶何耶大之妻，资料是否可靠就不得而知了）。两人的名字都带耶和华的字眼。亚她利雅被杀后，接的是巴力庙被拆毁及巴力祭司被杀。我们或会认为暗利王室的女儿实际上是在极尽所能的去保存王室的传统。她可能深深地怀疑自己对下一个继任者的影响力不及作为亚哈谢母亲的身分有效。　

　　在本卷的作者看来，她不仅是个极差的统治者，甚至根本讲不上是统治者的身分。虽说以色列王位可用强力夺取；在犹大，统治者必须是大家的男丁。根据本章的记载，既不谈她的就任，她在耶户统治期间何时掌权，她何时埋葬，或由谁继承她──只说约阿施‘登基’（ 21 节），但并非‘代替她’任位。　

　　（二）　

　　约阿施开始登基的确定日期是耶户第七年（十二 1 ）。他的悲惨死讯也以标准形式加以描述。但是，这一章的主要内容带来了几个难题。有些事件与历代志下廿四章相当雷同的资料比较，是更清楚地集中在焦点上。　

　　标准修订本可能过分强调王在他的任期内做的事都是正确的，因为有耶何耶大指示他怎样做（十二 1 ）。按历代志作者的神学论点，是不准他报导收场不好的王过没有过失的生活。这就难怪他的观点是‘祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事’（代下廿四 2 ）。这里的希伯来文就没有标准修订英译本那么准确了。‘因为’一辞若是代以‘只要有’，英文读者与希伯来文读者面对的问题便相同了，即是耶何耶大有智慧的影响力影响王的终生或直至他去世为止？这位祭司是他年轻时的老师，或是终生的指导者及后盾？　

　　君王与祭司制度在修葺及保养圣殿的财政措施上的确出现了紧张的局面。但要清楚指出争执的范围也不容易。五与七节说祭司从‘所认识的人’收了钱，可能是指‘秘密交易’的敲诈行为。但圣经中找不到这个字眼，而且虽然历代志下廿四章怪责利未人的话可能反映出类似的解释，但对这个少用的字也有十分不同的说法。在有关的言语中，亦可找到较配合经文的词语，来翻译这个字，如‘施主’、‘评估人’或‘财政’等。但一言以蔽之，还没有一致的诠释。　

　　一个折衷办法是在圣殿进口设一个柜子，由值班祭司将一切奉到的银子投在柜里，然后由王室书记官和大祭司数算后包起来供作‘教会及国家’之用（ 9 ， 10 节），只是当归给祭司的银子则不为此例所限（ 16 节）。我们都清楚知道这种折衷办法。它像是一种预支的书面决定，备受欢迎，而在实质上并没有大改变。　

　　许多解经家的主要问题是在约阿施的时代，这故事与现实状况是否相符。有不少证据说明犹大王朝期间，圣殿方面的结构与财政方面的责任都落在王身上。约阿施与他以前及以后的王一样，感觉到可以自由用财物收买亚兰王哈薛（ 17-19 ）。──《每日研经丛书》　

列王纪下注释　　九．太后亚他利雅篡位（一一）

　　亚哈的女儿亚他利雅作犹大的女王六年（主前811至835年；代下二二10～二三21）。

　　一一1 景象从以色列转到犹大。当亚他利雅见儿子亚哈谢被耶户杀死，她便抓着机会夺权。为了不让人威胁她的统治，她吩咐人杀死亚哈谢所有的儿子。亚他利雅冷血无情地吩咐人杀死自己的孙儿，显出她多么象她的母亲耶洗别。她不知情地执行了神对她父亲亚哈子孙的咒诅（王上二一21～22）。

　　一一2～3 耶何耶大的妻子约示巴（代下二二11）和王子的乳母勇敢地走入王宫，从那被杀的王子中，偷走约阿施这个小孩。亚他利雅几乎将王室剿灭，但耶和华因为他与大卫的约保守了约阿施。她所作的事的长远后果是巨大的；这是撒但企图中断弥赛亚的王室血统。约阿施和他的乳母被藏在荒废了的圣殿里的卧房中六年（圣殿成为藏匿亚哈谢的儿子阿约施最好的地方，因为喜爱拜偶像的亚她利雅对圣殿是不会关心的）。期间亚他利雅篡了国位。

　　一一4～11 第七年，大祭司耶何耶大打发人叫亲兵和护卫兵的百夫长来，将王位的嗣子给他们看，并与他们立约推翻亚他利雅，立约阿施为王。威廉斯这样评论：“耶何耶大策划王室政变的步骤（4至11节）可以这样摘要出来。他派人叫王家护卫兵的百夫长到来，吩咐一队兵守护王宫，两队兵守卫圣殿。任何企图强闯的人都要治死。那天早上被替下的兵没有回兵营（9节），他们与接替他们的兵一同保护新王。”

　　一一12 耶何耶大将约阿施领出来，给他戴上冠冕和将一份律法书（约书）的抄本交给他。众人欢呼拍掌，说：“愿王万岁！”

　　一一13～16 亚他利雅听见圣殿传来的声音，见到一切的情况，便说：“反了！反了！”耶何耶大不想在圣殿的范围杀她，他吩咐人赶她出去，将她杀在马路的入口处。

　　一一17～21 耶何耶大使新王和百姓与耶和华立约，事奉耶和华。于是百姓拆毁亚他利雅的巴力庙，又杀死巴力的祭司玛坦。王由护卫兵和民众簇拥进宫。在亚他利雅被杀后，国民都欢乐，合城都安静。

列王纪下　　注释　

　　十一 1 至十七 41 两个王国：由耶户至撒玛利亚陷落　

　　十一 1 至十四 29 耶户王朝　

　　十一 1-21 犹大王后亚他利雅　

　　我们已知道亚他利雅是嫁了给犹大王约兰的亚哈的女儿（王下八 18 、 26 ）。她要除灭戴维王朝的意图，只可解释为她自己有夺取王位的野心。耶户杀了她的儿子约兰和许多成年的亲属，正好给她提供了所需要的机会。她自己的亲属中，必定有许多已在她企图政变时死去。总括来说，她是以一个残忍而有谋算之妇人的形象，出现在故事中。　

　　她的计划若都成功，戴维的王朝早已结束了。列王纪下八章 19 节提醒我们，神是因着给予戴维的应许而对这王朝施恩怜悯，而在这故事中，我们看见神正在施恩。然而，作者没有以神的干预来讲述戴维王朝如何得以保存；这事却是因人的勇气、忠诚和灵巧而得以成就。　

　　圣经只交代约示巴为已死去之亚哈谢的妹子（ 2 节）。因此，她可能是亚他利雅亲生的女儿。然而，那希伯来文用词也可指「同父异母的妹妹」，所以她可能是约兰从另一个妃嫔所生的女儿。对于其它细节，我们也不得而知。我们不知道她为何选择救出约阿施（当约示巴把他藏起来时，他大概只有 1 岁； 3-4 、 21 节），而不是其它将要被杀害的王子。（参下文十二 1-3 之注释。）孩子的母亲（十二 1 中提及）并没有出现在故事中，是颇为奇怪的。　

　　自第 4 节祭司耶何耶大（ 9 节）出场后，事件就描述得较为仔细（根据代下二十二 11 ，约示巴是耶何耶大的妻子）。可惜的是，由于我们不能明白一些军事上和别的用词，所以 4 至 11 节中有关士兵的编配和部署，仍是难以明了。从军队愿意参与这事，我们清楚知道亚他利雅并没有得到他们的支持（虽然她开始时必曾得到一些支持，否则她不可能命令他们杀害王的众子）。从那不甚清晰的记述，我们可见耶何耶大有步步为营的计划，和严密的保安设计。　

　　7 岁的约阿施在第 12 节是否真的接受了加冕，则在于一个希伯来字的翻译，该字是指君王之奉献中的某种象征物件。这字常译作「冠冕」，但其准确意义则不能确定。那份交给他的「律法书」是指甚么，也同样是隐晦不明。那极可能是一种刻上了字的牌匾，上面也许概述了对于君王的一些要求。这与耶何耶大在第 17 节所安排的立约，可能并没有直接的关系。约阿施被膏立时，众民的欢呼叫喊（ 12 、 14 节）证明在犹大恢复戴维家的统治，是受到欢迎的。　

　　作者极之简单地，只以两三节经文（ 13-26 节）来讲述亚他利雅之死。她的统治也没有正式的撮述，因为作者不认为她是合法的。　

列王纪下

列王纪下第十一章

11：1 亚他利雅是北国暗利王朝亚哈王之女，犹大王约沙法与亚哈家联姻，娶此女为媳（8：18）。这件事不但令南国犹大陷入拜巴力的大罪中（8：18注），大卫家几乎遭灭门之祸。

亚他利雅所剿灭的王室，主要为亚哈谢的子女，也就是她自己的孙辈。南国王室所余子孙已很少。亚他利雅的丈夫也就是亚哈谢的父亲约兰接约沙法的王位时，已把他自己的兄弟全杀掉（代下21：2-4）。耶户又把王室的亲戚四十二人杀害，其中当不乏约兰已死兄弟的儿子。约兰的众子早年为非利士人杀尽，只剩亚哈谢一人，现在亚哈谢也死了。耶和华神从大卫一脉兴起后裔来拯救全人类的计划（撒上17：11-16及注），面临严重威胁。

11：2 约示巴或为约兰王与另一妻子所生的女儿，嫁给祭司耶何耶大为妻（4节；代下22：11）。亚哈谢被杀时年22岁，儿子约阿施此时大约刚满周岁（参3，21节），还须乳母喂养。神预备约示巴和耶何耶大这对夫妇，从要遭杀害的诸王子中救出约阿施，藏在圣殿中。

11：3 约阿施能在圣殿里藏躲六年，可能是亚他利雅根本不知道亚哈谢还有这个儿子。当日王室子女多住尊贵人家受教养（参10：6），约阿施可能为其一。其次，祭司可以把约阿施当作自己的子女，在圣殿的环境中养育。

亚他利雅为恶比耶洗别更胜一筹。她剿灭王室，占夺王位，是南、北朝时唯一的女王，在位六年。但圣经没有照一般记载新王登位方式，说她“作犹大王”，也未说她登位的年龄和作王的年数，只说“亚他利雅篡了国位”。她来自北国王族，并非大卫一脉，但嫁为王后，仍在大卫家谱系内。王位继承人约阿施这时正在圣殿中长大，神应许赐给大卫的“灯光”继续点燃（8：19；王上11：36）。

11：4 耶何耶大在亚他利雅霸占国位时作大祭司，是推翻她的计划的主持人（代下23章），也是圣经记载中唯一娶公主为妻的祭司。因这次对国家和大卫家有功，死后葬在大卫城列王的坟墓里（代下24：16）。

“迦利人”是从小亚细亚西南的迦利亚请来的雇佣兵，负责王室警卫。据《代下》23：1所列，五位百夫长都是以色列人。参加立幼子为王的还有利未人和百姓的首领（代下23：2）。

11：5 耶何耶大要在不引起亚他利雅的疑心下，调动兵力。第一步是把警卫部队的头领找来秘商，领见密藏了六年的幼王，并在殿里发誓，共拥幼主。

第二步是安排在安息日发动。五班卫队中，有三班在安息日值班，一班守王宫，一班守苏珥门，一班看守护卫兵院的后门。这三班人要轮流来守卫圣殿。另外安息日休班的两班人，取消休班（代下23：8），来圣殿护卫新王。这样，新王在圣殿里有三班人保卫（平常安息日只有两班人）。

这天是安息日，还可能是一个宗教节期，许多敬虔的人都来了耶路撒冷，所以有“国中的众民”参与其事（14节）。

此举部署严密，上下齐心，亚他利雅孤立无援，也无力制止，回到王宫时为拥立幼王的军队所杀（16节）。

11：10 “大卫王的枪和盾牌”：盾牌或为大卫当年从琐巴王那里夺来的金盾牌，后来带到耶路撒冷，献给了神（撒下8：7）。“枪”原文为单数，应指大卫自己用的长枪，存在殿里，现在取出来为新王加冕之用。

11：14 幼王所站的“柱旁”，应为圣殿门口两根叫做波阿斯和雅斤的大铜柱之一（王上7：20注），象征神与大卫所立之约，坚固他的王位到永远（参23：3；代下23：13）。

11：17 新王和民在这里与神立约，重申神当日与摩西所立之约。犹大国民与王室背离耶和华神多年，值新王膏立之际，必须向神重申盟誓。王与百姓之间也立约，规定权利和义务（参撒下5：3）。