圣经列王记下第1章讲解|原文_列王记下全文阅读

旧约 - 列王记下（2 Kings）第1章

Yà hā sǐ hòu, Móyē beìpàn Yǐsèliè.

Yà hā xiè zaì sǎ Mǎlìyà, yī rì cóng lóu shàng de lán gǎn lǐ diào xià lái, jiù bìng le. yúshì chāiqiǎn shǐzhe shuō, nǐmen qù wèn Yǐgélún de shén bā lì xī bo, wǒ zhè bìng néng hǎo bùnéng hǎo.

Dàn Yēhéhuá de shǐzhe duì dī/tí sī bǐ rén Yǐlìyà shuō, nǐ qǐlai, qù yíng zhe sǎ Mǎlìyà wáng de shǐzhe, duì tāmen shuō, nǐmen qù wèn Yǐgélún shén bā lì xī bo, qǐ yīn Yǐsèliè zhōng méiyǒu shén ma.

Suǒyǐ Yēhéhuá rúcǐ shuō, nǐ bì bú xià nǐ suǒ shàng de chuáng, bìdéng yào sǐ. Yǐlìyà jiù qù le.

Shǐzhe huí lái jiàn wáng, wáng wèn tāmen shuō, nǐmen wèishénme huí lái ne.

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Huídá shuō, tā shēn chuān maóyī, yào shù pí daì. wáng shuō, zhè bì shì tí sī bǐ rén Yǐlìyà.

Yúshì, wáng chāiqiǎn wǔ shí fú zhǎng, daìlǐng wǔ shí rén qù jiàn Yǐlìyà, tā jiù shàng dào Yǐlìyà nàli. Yǐlìyà zhēng zuò zaì shāndǐng shàng. wǔ shí fú zhǎng duì tā shuō, shén rén nǎ, wáng fēnfu nǐ xià lái.

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Yà hā xiè qíyú suǒ xíng de shì dōu xie zaì Yǐsèliè zhū wáng jì shàng.

列王纪下第一章　　第 1 章　

　　王下 1:1> 列王纪下所记载的是──从中我们得到的亮光是──　

　　1:1　列王纪上下本来属同一卷书。以色列本来是一个泱泱大国，却因背弃神而分裂为南北两小国。本书始于神的先知以利亚被接到天上，结束于犹大与以色列两国人民被掳到外邦。列王纪上记载宏伟的圣殿被建造，列王纪下则记载这圣殿被亵渎和被拆毁。　

　　我们身处的世界和列王纪下的情形极其相似。天下万国的政府皆不寻求神，许多国家饱受战争摧残；许多人信靠科技，崇尚唯物论和战争，犹如拜假神一样，敬畏真神的人在世上少之又少。　

　　今天世局险恶、人心败坏，但我们可以效法大卫、以利亚、以利沙等人的榜样。他们忠心高举神的尊荣，竭力遵行神的诫命，为当时的社会带来了更新与改革。除了效法先贤，我们更可以仰望耶稣基督，祂是完美的典范。要想举国遵行神的旨意，首先需要一个个甘愿为神工作的人。你把自己的心奉献给祂，祂就能藉着你去完成祂要你所做的工。　

　　王下 1:2> 神是我们在患难中随时的帮助，但亚哈谢却去求问巴力西卜，为何？　

　　1:2　巴力西卜与巴力不同，并非亚哈和耶洗别所拜的迦南人之神（参王上 16:31-33 ）。巴力西卜是另一个多人供奉的神，在以革伦城有他的庙。人认为它有预言的大能，所以亚哈谢派遣使者去以革伦城，想知道他的病能否痊愈。亚哈谢这种行为是对真神的极大不敬。　

　　王下 1:8> 以利亚是个怎样的人？　

　　1:8　有关以利亚的详尽资料，请参看列王纪上 18 章中的人物介绍。　

　　王下 1:13-15> 怎样在神面前才有出路？第三个五十夫长令我学到的功课……　

　　1:13-15　请留意第三个五十夫长来到以利亚面前的态度。以前的两个五十夫长，虽然称呼以利亚为“神人”，却非真心──他们的心中没有神。第三个五十夫长也称他为“神人”，而且谦卑地乞求怜悯。他持尊敬神和祂的权能的态度，因此救了自己和五十个兵士的性命。人对神先有正确的态度，才能有正常的生活。敬虔的话到你口中的时候，你先要察验是否出于内心。要以仆人般的谦卑态度来尊重神和人。　

　　历代君王与他们的仇敌　

　　王下 1:18> 同是记载历史，圣经作者与一般史学家记载手法有何不同？　

　　1:18　以色列诸王记与犹大列王记（ 8:23 ）是两卷历史书。列王纪下的作者受圣灵感动，从这两卷书中选辑材料，以神的观点重述以色列与犹大的事迹。神指示作者的思路，使他写出真理──神的话语。──《灵修版圣经注释》　

列王纪下注释　　壹·分裂的王国（续列王纪上）（一～一七）

　　—．以色列王亚哈谢与以利亚的事奉（一）

　　一1 摩押在大卫时被征服（撒下八2）。当所罗门的王国分为以色列和犹大时，摩押仍受以色列统治。亚哈死后，摩押背叛并取得独立。

　　一2 亚哈谢王在撒马利亚宫中的楼上，从栏杆里掉下来，受了重伤，就病了。他没有求耶和华医治，反而差遣使者去问以革伦的神巴力西卜、，他是否能康复（好）。韦甘比确认这个外邦神说：“这个亚兰（叙利亚）神袛原名的意思是‘生命之主’，但犹太人谑称他为‘苍蝇王’。在耶稣的时代，巴力西卜或别西卜代表撒但。”

　　亚哈谢名字的意思是“耶和华所养活或维持的”，他却向巴力求医治，岂不可悲！

　　一3～8 身穿毛衣、腰束皮带的以利亚迎着这些使者，叫他们回去对亚哈谢说耶和华严严的责备，因为他求问巴力西卜。他宣告亚哈谢必因这伤病而死。

　　一9～12 亚哈谢差遣五十夫长吩咐以利亚立即到他那里。当五十夫长讲完这个傲慢无礼的吩咐，神为以利亚出头，从天上降火下来浇灭五十夫长和他的五十个兵。第二个五十夫长吩咐以利亚：“快快下来！”他也遭到同样的结局。神上次从天上降火下来，已经证明巴力和他的祭司是假的（王上一八）。这一次，同样是从天上降下来的火，烧灭了想用他们不圣洁的手捉拿以利亚的巴力士兵。先知以利亚只听以色列真正的王，不听拜偶像的假王。圣经没有特别说明为什么那两个五十夫长和他们的士兵要死，也许因为他们跟亚哈谢一样想要消灭以利亚。

　　一13～16 只有当第三个五十大长谦卑地承认以利亚的能力，并求他怜悯，耶和华的使者才指示以利亚去跟亚哈谢说话。以利亚勇敢无惧地告诉亚哈谢王，因为他求问巴力西卜，轻视耶和华，所以他的伤病一定不能复原。

　　一17～18 亚哈谢登上王位的第二年便死了。亚哈谢死后，由他兄弟约兰接续他作王，因他没有儿子。这时，犹大由约沙法和他儿子（也是叫约兰）共同执政（三1）。

列王纪下

列王纪下第一章

1：1　本书继《王上》22章讲亚哈王死后儿子亚哈谢接位任内发生的事。3：5重提此事。根据一位德国传教士1868年在亚嫩河发现的摩押王米沙的石碑（主前九世纪），以色列人在暗利和他的子孙作王时期，曾统治摩押地。大约在亚哈谢作王的第二年，摩押王背叛，继亚哈谢作王的约兰前往平乱，作战并不顺利。在“暗利王朝”为耶户所篡前，摩押人已取回死海东边的米底巴，恢复独立地位。

1：2 撒玛利亚是北国的京城（建于暗利作王时，王上16：24）。当日的房屋在二楼多建有阁廊，四壁围以木制栏栅，有若今天的百叶木帘，可以透风，又可蔽阳光。以革伦为非利士人所建沿地中海五个大城中最北的一个，多数学者同意为距亭拿西6公里的莫夸讷废墟（Kh-al-Muqanna）。

“巴力西卜”一名旧约中只见此处，为迦南人所信的神祇。“西卜”义为“苍蝇”，“巴力”义为“主”。“巴力西卜”即“蝇神”，为司苍蝇之神。苍蝇可传染疾病，迦南人相信蝇神握有散播或阻止瘟疫和疾病的能力。亚哈谢所求问的是跌伤有无痊愈的希望；所求的是神谕，不是治病。

1：3 耶和华神通常总是直接向以利亚或其他先知说话（王上17：2，8；21：17），只间或用使者传话（参王上19：5）。关于以利亚的生平可看〈参考资料〉“先知”条。亚哈谢的使者在半路便得到了所要的确实而无保留的答案。因这答案来自以色列的神：他一定要死，不过不是死于跌伤，而是死于背离神（16节）。

1：8 “身穿毛衣”原文作“长有毛发的人”，可指以利亚发长披肩、胡须满腮的外貌；但更可以指他所穿是还没有脱去毛的羊皮或骆驼皮衣，蓬松粗糙，拦腰束上一根皮带，有如大漠牧民。这种简陋朴实，是对王室和上层社会的奢侈生活的一种无言抗议。以利亚的这种外衣不只是先知的记号（王上19：19），且有若摩西的杖，曾用以分开约旦河的水。新约时代施洗约翰也穿着相似的衣着（太3：4）；他是基督的开路先峰，百姓以为他就是以利亚（可9：12）。

1：9 以利亚曾在距撒玛利亚不远的路上会晤亚哈谢的使者，现在候在山顶上，等待亚哈谢派来捕捉他的官兵。这位以色列王大概以为只要把先知丢进牢里或者杀害，咒诅的魔力便可祛除，他可以活下去。有人说这山在撒玛利亚城西往以革伦的路上，因那里有不少山丘。

1：10 神当日允许以色列人立王，这王是神的仆人，必须遵守神的命令照顾百姓（撒上12：14-15）。亚哈谢把神给他的权柄握在自己手里，反要捉拿神的先知。火象当日在迦密山从天下降烧尽祭物一样，把来捕捉以利亚的两批人烧灭（王上18：38-39）。第三批来的人态度完全不同，为他们的性命哀恳，承认先知的地位，所得的结果也完全不同（13-15节）。

1：16 以利亚有“烈火的先知”之称，他重申神的刑罚，一点也没有畏惧。亚哈谢死了，他虽为王，也无法改变自己的命运。