列王纪上第十八章 　　第 18 章　

　　以利亚　

　　王上 18:3-4> 在逼迫中，先知其实并不孤立──　

　　18:3-4　以利亚虽然独力对抗亚哈及耶洗别，但他并不是以色列人中惟一信靠神的人。俄巴底将一百个仍忠于耶和华的先知藏在洞中，他也是个忠于神的人。　

　　王上 18:18> 亚哈使以色列人遭灾，因为──　

　　18:18　亚哈与耶洗别不敬拜真神，反而敬拜迦南人最喜欢的假神巴力。人常常把巴力做成公牛的样子，代表力量与多产，也反映权力与淫欲。　

　　王上 18:19> 以利亚在敌众我寡的境况下为主争战，我有这般勇气吗？　

　　18:19　亚哈带来八百五十名异教的先知，到迦密山上与以利亚斗智斗力。恶王恨恶神的先知，因为他们指责人犯罪与拜偶像，损害了自己的统治。既有恶王撑腰，许多异教先知趁时兴起，敌挡真神先知的话语。但是以利亚告诉人民单单说预言还不够，需要从真神得到大能，才可使预言应验。　

　　真假先知在迦密山上的比试　

　　王上 18:21> 在信仰上，我是摇摆不定的人，还是信靠真神的人？　

　　18:21　以利亚指责人民，要他们表明立场──信靠真神而不是假神。为什么有许多人在这两种抉择之间游移不定呢？也许有些人不知道谁是真神，但是，许多人明明知道耶和华是神，却甘愿随从亚哈去拜偶像，享受各种罪中之乐。公开表明信奉耶和华是非常重要的。若我们只是随波逐流，追求骄奢淫逸的生活，将来就会看到自己原来一直在崇拜一个假神──自我。　

　　王上 18:29> 我的神随时听我呼求吗？有不听的时候吗？为何？　

　　18:29　巴力的众先知虽然在午后一直大嚷大叫，却没有谁应允他们，他们的神明默默无声，因为不是真神。某些“神”虽不是木头石头的偶像，却一样又虚假又危险，因为它们使我们不倚靠真神。如果我们一生追逐权力、地位、外貌、或物质财富，这一切就可能变成我们的神。但是在我们遭遇危机、患难，呼求这些神来帮助的时候，却不会得到回应。他们不能垂听，也不能解答，既不能引导，更无智慧可言。　

　　王上 18:31> 先知怎样提醒人回到神身边？　

　　18:31　以利亚要有勇气才能用十二块石头建造祭坛，这件事无声地提醒他们国度的分裂，必然会惹人反感。北国的十个支派自称为以色列，而这名字原来是给十二个支派的。　

　　王上 18:36-38> 成就大事的是祷告的人，还是垂听祷告的神？我认为嘛……　

　　18:36-38　神为以利亚从天上降下火来，祂也会帮助我们，好成就祂所吩咐我们做的工作。尽管可能不像以利亚得到的那样惊天动地，祂总会以全新的方式，使我们获得供应，以成全祂的旨意。祂会赐我们建立家庭的智慧、持定真理的勇气、或帮助缺乏者的方法等。我们应有以利亚一样的信心，相信凡是神所吩咐我们去做的事，祂必然会供给我们所需的，使我们顺利去完成。　

　　王上 18:46> 神为何要降灵在以利亚身上，使他在风雨黑暗中飞奔？给我的感受……　

　　18:46　以利亚奔跑了将近十公里路先回到耶斯列城，好在亚哈回去与耶洗别会合以前，给亚哈一个最后的机会，使他离罪悔改。他跑在亚哈前面，也是为了使耶斯列人能听到事情的真相。──《灵修版圣经注释》　

列王纪上第十八章 　　密室（十八 1 ～ 15 ）　

　　记得曾经有过一出由小说改编而成的电影，内容讲及第二次世界大战期间，一个基督徒家庭如何排除万难的去保护纳粹党所追杀的犹太人，他们把犹太人都藏在一个“密室”中，以利亚的经历实在与此有点相似。　

　　．寻找（ 1 ～ 6 ）──这旱灾维持了三年之久，终于影响到亚哈，他的牲畜因为没有青草而面临死亡，亚哈惟有吩咐家宰俄巴底分两路寻找牲畜的粮草，这时候神才吩咐以利亚去见亚哈。亚哈虽然罪大恶极（甚至容让王后耶洗别残杀耶和华的先知，也怪不得以利亚要躲起来），不过他的家宰俄巴底却是个敬畏神的人，他曾经秘密的把耶和华的先知藏起来，至能逃过耶洗别的屠杀。　

　　．遇见（ 7 ～ 15 ）──亚哈一心只为找水源，却想不到解决旱灾之法并不在此。俄巴庇在路上遇见以利亚──唯一可以解决旱灾的人，以利亚叫他告诉亚哈自己所在的地方，然而俄巴底深深知道神必不容亚哈杀害以利亚，并会把他提到不知名的地方去，那时亚哈找不先知就会责怪自己的了。　

　　俄巴底的担忧其实并不多余，因他从前曾收藏起耶和华的先知，不让王后杀害。然而以利亚并没有打算离去，先知或许不知道俄巴底曾做的事，可是这些都在神的记录之中，神会亲自报答那些默然事奉的人的，那些要得人赏赐的人，就只能得到人的赞赏罢了。　

　　祈祷 　求神叫我不要因为人的赞赏而失去从天上而来的奖赏。　

　　迦密山之役（十八 16 ～ 40 ）　

　　．执迷不悟（ 16 ～ 25 ）──亚哈见到以利亚就禁不住大兴问罪之师：“使以色列遭灾的就是你么？”他根本没有想到使以色列人受苦的其实全是自己的罪，他带领以色列人犯罪，离开真神改敬拜巴力。以色列人也执迷不悟，先知要他们立定心意：决定随从偶像或真神？可是百姓却一言不发，这样就开姶了迦密山上的决战，以利亚和巴力先知各自预备献祭的牛，却不点火，为要看看哪一位是真神──当然那降下火焚烧祭物的就是了。　

　　．巴力先知（ 26 ～ 29 ）──巴力先知首先开始献祭的仪式，可是从早上到中午一点动静也没有，以利亚提醒（其实是讽刺）他们，巴力可能正在走路、默想，甚至睡，所以要大声一点才行。可是任凭巴力先知怎样呼天抢地，甚至用刀枪刺自己的身体，巴力始终只是一尊偶像，一动也不动，有人以为行功德就可得神的喜悦，这只不过是偶像的要求吧了。　

　　．真神先知（ 30 ～ 40 ）──继而轮到以利亚了。他首先重修已毁坏的祭坛，这举动很有意思，提醒以色列人耶和华本来就是以色列的神，然后用水倒在祭物之上三次之多，甚至满至水流出坛外，这似乎是先知要增加难度来叫人相信以下是千真万确的神迹，以利亚没有大声喊叫，也没有刺自己的身体，只向神祷告：“耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神。”其后天上果然降下大火，不但烧去祭物，连水也被蒸发去了，百姓才如梦初醒，知道巴力先知一直欺骗他们。　

　　偶像与真神不同的地方，就是偶像永远只是不能移动的偶像，跟随的人只会浪费时间，而真神却是永远活，又赐人生命，听人微声祷告的神。　

　　祈祷 　求神赐下敏感的心，体会我主的真实。　

　　一小片云（十八 41 ～ 46 ）　

　　思想 　我可以在任何微少的事上看到神，并且感谢祂吗？　

　　在商界中，我们称那些对社会经济情况了如指掌，深明市场供求之道，又善于运用资金的商人为有“生意眼光”，因为他们独具慧眼，可以看透其他人忽略的地方。一个有“属灵眼光”的人，又可以看透什么呢？　

　　迦密山上大胜之后，以利亚告诉亚哈可以吃喝了，因为他听到大雨要来的响声，以利亚听到雷声吗？若是雷声，亚哈当然也会听到，不过以利亚所听到的，却是神的应许，神要降雨下来，这并不是每一个人都可以“听到”的声音，只有属灵的人才能体会神的心意。　

　　神应许只有以利亚祷告雨才会下来，以利亚就开始祷告，并且一面吩咐仆人走到高岗向海观看，仆人来回走了六次都没有看见什么，天空还是晴朗的，没有半点下雨的迹象。第七次回来，仆人还是失望而回，虽然看见天上多了一小片云，不过无论如何，这都不足够做成大雨。仆人看见的只是一小片云，以利亚却看到神的大能，神就快要施展大能降下雨来，这是因为他有属灵的眼目，于是就叫亚哈赶快上路，免被大雨挡路，果然大雨在霎时间就降下了。　

　　属灵人有敏感的眼目和耳朵，能分辨出神的声音和作为，这并不是什么神秘力量，只要我们“心意更新而变化”就可“察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗十二 2 ）。　

　　祈祷 　求神赐下属灵的眼目，好察验神的心思。 ──《新旧约辅读》　

列王纪上 第十八章 注释 　　18:1-19　以利亚奉命去见亚哈　

　　旱荒持续了三年，神才吩咐以利亚去见亚哈，公然向巴力的敬拜发出挑战。　

　　1-2

　　　　这里提到三年的旱灾，但新约路4:25及雅5:17却记载以利亚这时有三年零六个月没有下雨。这是因为乾旱的情况需要约六个　

　　月的时间才明显，初时仍会有溪水（见王上17:3-7），到後来才有饥荒。　

　　3-6 当时亚哈与俄巴底正分头找水源和青草，免得王室的牲口都死掉。　

　　7-15 同时亚哈亦到处追寻以利亚的下落。以利亚在路上遇见俄巴底，便托他约亚哈相见。　

　　16-19 结果以利亚邀亚哈和敬奉假神的先知们一同上迦密山。　

　　17

　　　　亚哈把旱灾归咎於以利亚的身上，大概是因为他认为以利亚对耶和华的热心触怒了巴力，所以天不降雨。　

　　19「迦密山」：此山岭位於以色列西北部，拉近腓利基，是当时敬拜巴力的中心。　

　　18:20-40　迦密山上的考验　

　　亚哈照以利亚的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭　

　　物着火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、闪电和火。结果证实耶和华才是真神，於是以利亚按神的吩咐（参串　

　　31），把巴力的先知杀掉。　

　　21「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个意向中犹疑不决。　

　　这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利亚要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用　

　　单脚互相交替的动作（26之「踊跳」亦用同一字根）。　

　　24「显应」：即「回应」。　

　　25-29「踊跳」（26）、「用刀枪自割、自刺」（28）和「狂呼乱叫」（29）：乃当时敬拜巴力的仪式。　

　　27 根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。　

　　以利亚在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙於沉思或旅行，所以不理会他们。　

　　「走到一边」：原文作「转身退後」。有学者认为此字应作「忙於内务」。　

　　「睡觉」：大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨季来临时唤醒它，才会赐下雨水。　

　　29「献晚祭的时候」：大约是下午三时。　

　　32「二细亚」：约十四公升。　

　　36-37

　　　　以利亚的祷告，指出是次试验的目的，是要使人知道耶和华是神（以利亚的名字即「我的神是耶和华」之意）。　

　　结果神应允他的祷告。　

　　18:41-46　天降大雨 巴力的先知被杀後旱灾便告结束。　

　　43 以利亚上迦密山顶，是要祷告求神降雨（见雅5:18）。　

　　46「灵」：原文作「手」，即「力量」之意。　

　　「束上腰」：古人穿着长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束起来，才方便行走。　

　　「耶斯列」：离迦密山约卅七公里（十七英里），是亚哈王室避寒的地方。　

　　思想问题（第十八章）　

　　１　试用几个词语形容俄巴底。　

　　你认为他对以利亚的答覆（ 9-12）表明他在属灵的学习上仍缺乏 操练，抑或显出他的谨慎和智慧？　

　　他在那些方面可作你的榜样？　

　　２　你认为以利亚对百姓的挑战（ 21）是否合理？　

　　今日你有否「心持两意」呢？　

　　３　基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分别？　

　　４　圣经教训我们不要试探神（申 6:16）。　

　　以利亚求神降火是否「试探神」？　

　　这和法利赛人求耶稣彰显神迹（太 16:1-4）有何分别？参36-37节。　

　　５　以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参 18:41-45;

　　　　雅5:17-18。　

　　６　有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力神的无能，而耶和华却能使自然界的力量在　手中任　差遣。　

　　你是否也深信耶和华是「万军之耶和华」和「万王之王」呢？　

　　７　有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的神迹并没有带来全国宗教生活的改革（参 22:52）。　

　　你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路 16:30-31。　

　　主耶稣认为有什麽事情比神迹更加重要？参约 2:23-25;

　　　　4:46-54。　

　　８　以利亚对日後旧约先知有什麽影响呢？参玛 4:5-6。　

　　在新约中以利亚这名字往往和什麽事情拉上关系呢？　

　　参可 8:28; 9:1-13; 路1:13-17;

　　　　启11:1-13。　

　　９　本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参 31, 36节。　

列王纪上第十八章 　　以利亚与亚哈（十八 1-19 ）　

　　（一）　

　　谈过列王纪上十七章二至廿四节的三段插曲之后，我们回头谈该章开头的主题──不降露不下雨。在此过渡期中，时间过去了而旱荒更加严重（ 2 节）。与此同时，我们对‘神人’在此危机中的认识增加。他本身获得不寻常的供养，也设法供养生命。现在他受命将好讯息带给亚哈王。　

　　与此同时，亚哈王对他的家宰发施号令。作者用心良苦的在第三节下半与第四节指出这位家宰的所为与他的名字相称──俄巴底是指上帝的仆人或崇拜者。我们要下判断的是，到底寻找王室牲畜草料是当日亚哈的首要任务，或是他看他的马朼比百姓更重要。　

　　耶和华两个忠心仆人的会面（ 7 节开始）成为饶有趣味的场面。俄巴底未能肯定他是否应该相信眼见的证据（ 7 节）在第十节有了解释。以利亚颇为粗率的支开俄巴底的事而要他传递他来访的消息（ 11 节），令家宰有了类似寡妇的反应（十七 18 ），即是罪导致死亡。事实上，到此为止，俄巴底很肯定自己没有犯错，且对以利亚强调他已往的良好纪录（ 13 节）。但是，以利亚更关心的是要他服从目前的命令而不是他已往的忠心。终于以利亚起誓说‘今日必使亚哈得见我’（ 15 节）。　

　　这样表达法很恰当。从某一层面看，它是与人会面或介绍自己时候的惯用辞句，但从另一层面看则是用来表达上帝使者与认识异象的证据。以利亚完全避开俄巴底所表达的意思（ 12 节），后者说上帝的‘灵’跟他开玩笑。　

　　（二）　

　　这里没有提及亚哈怎样接听下属的报告，带特别消息给上司并不如先前所想像的那样提心吊胆。可能亚哈王从一开始便在等待以利亚的进一步讯息（十七 1 ），他没有等待以利亚来见他，而是‘去迎他’。　

　　以利亚和亚哈互相凌弱，用类似的辞句指责对方令以色列遭受灾难（十八 17-18 ）。笔者在约书亚记七章已讨论过这问题与亚干的罪──‘连累’，我们可能遭受各式各样的连累，但是，亚割谷指的是使我们‘灭’尽所有的是什么。到底造成以色列灭亡的威胁是来自以利亚藉上帝的话所产生的坏影响，抑或由于亚哈及王室的人背叛上帝所引致？　

　　下雨的特别问题仍未公开讨论，只是在指责对方带来灾害的时候提一提。当以利亚吩咐亚哈王在迦密山召集全国性会议的时候，情况更形紧张。那显然只属于代表性的聚会。值得研究的是到底以利亚是将巴力和亚舍拉的八百五十名先知算为全国会议的成员，抑或只是成员的一部分。总之，他并没有要亚哈王负责他们的生活。他（外交上？）形容这是对亚哈娶异族女人为妻的控诉。　

　　（三）　

　　以利亚对此情景的分析与历史学家对列王纪所作的分析很类似。这一点从王上十六章廿九至卅四节，作者在标准形式上增加了亚哈的介绍可以看到。亚哈不仅是继续耶罗波安的背教路线（背教本身是全国性的大罪），更坏的是在撒马利亚新首都的新殿正式事奉敬拜巴力。这灾难性的宗教政策是与西顿王谒巴力的女儿耶洗别结亲的事有关。读这故事的希伯来文原作，跟读俄巴底亚书一样，能清楚看到非利士父女的名称所显示的意思──谒巴力意指‘巴力存在’或‘巴力与他同在’；而耶洗别的意思是‘王子在那里？’──这名字是取自迦南人的祈祷书：哀悼整个夏天不见的暴风雨之神巴力王子。　

　　列王纪作者的兴趣与古代及现代相似的非圣经部分最背道而驰的叙述，是在亚哈与他父亲暗利的事件上（只在十六 21-28 有简短的一段提及）。在周围的大国中，暗利的名字是指国名，例如亚述人在暗利被推翻之后，仍然称北以色列为‘暗利之家’。近半世纪以来，地质学的发现大大的证实了这一点。亚哈与暗利的撒玛利亚新城重建，既具体又令人注目。所遗留下来的美丽象牙雕饰，可能是耶路撒冷博物馆里最令人萦绕于怀的展览品。现代部分从事研究的人相信一度认为是所罗门在一世纪之前在以色列北面城镇的伟大建筑，有一部分实际上证实了是暗利和亚哈的成就。　

　　但是列王纪的作者对此说全不感兴趣。暗利行了耶罗波安所行的恶事。十六章廿六节末了部分的附加细节尤其是挫了他的锐气。‘虚无的神’是指建筑物和活动。希伯来文的字面意思是‘一阵捉摸不到的风’，用‘空洞无力’或更能道出作者的讽剌。亚哈的恶行尤其是变本加厉。他们所掌管的美丽有纪念性建筑物却是只字不提（至少在十六章 24 有关撒玛利亚城的记载之后绝不提及），除非是我们认为这样做法因为建耶利哥城丧失长子与幼子的惊人报导（十六 34 ）而变冷漠了。　

　　迦密山上试真伪（十八 20-46 ）　

　　（一）　

　　现在我们才到达以利亚在十七章一节开头所说的‘我若不祷告、必不……下雨’实际行动的顶点。这样说可能招致误解。以利亚最重要的讯息是他开始时所说的‘永生耶和华以色列的上帝’。迦密山上的试验，不在以利亚与巴力先知之间试真伪，而是证实耶和华上帝与巴力本身谁真谁假。人的因素只属于次要。即使那属于次要的某一边失败而要付出生命作为代价，而以利亚先于亚哈王回家去，众民心服口服的承认只有‘耶和华是上帝，耶和华是上帝’（ 39 节），这是正确的。这种自白令我们联想到回教祈祷文总以这么一句做开始：‘只有上帝是真神……穆罕默德是他的传讯人’，而他们不提以利亚却是意义深长的。笔者怀疑圣经传统并不完全认同他们，又故事那部分的原意，不仅是批评巴力名下的假先知，而是整体地对于‘说豫言’有意见。我们在前面第十三章已谈及这情况的各方面。　

　　标准修订译本在第廿九节的翻译用‘狂呼乱叫’，既表达也遮掩了这件事。译文表达了作者蔑视那自我虐待的宗教虔诚。但令读者不察觉那个希伯来动词的译法一般都是指‘说豫言’。至少在圣经时代的初期，这个字是指放肆的行为而不是得意忘形的传达讯息。这一点在扫罗遇见一班先知的两则故事中也加以叙述（撒上十 1-13 ；十九 20-24 ）。民数记十一章的末了部分也提及类似的情况，那里至少有些在社会上有名望的人认为伊利达和米达的行为应受责备。　

　　这些经文显示了‘说豫言’本身是个问题，不仅是关系它对巴力表示崇拜。这一点帮助笔者推断出在以利亚两次被称‘先知’时，那名词是对原意加以修正过的。第卅六节的情况在希腊古本圣经里没有反映出来。但是第廿二节的情况，以利亚没有在下一章的言论中（十九 10 ， 14 ）加以重复，在这里他说敬拜和事奉耶和华的先知只剩下他一个，但他不是唯一的‘先知’。这样说使第十八章更有意思。　

　　（二）　

　　这些话可能描述以利亚心情恶劣而把情况夸张了。但这与其他部分的记载一致。俄巴底亚或不同意他的说法（ 3-4 ， 9 ）；但以利亚根本不承认他是同道，或认为他继续服侍亚哈是属妥协行为。这也是他对大部分人不满之处。他们的处境是临床式的，同时想拥有两种宗教传统不是解放式、容忍式或助长式的二元论，而是作贱了传统（ 21 节）。他们是企图骑在路线与方向均不相同的两匹马上。他们最后的表现就像巴力的先知绕坛的四周踊跳（ 26 节）般不奏效，而且 一无是处 。　

　　以利亚当然是言过其实。像我们大多数人取笑别人的时候一样，他也不太公道。他说到巴力走开了，或忙于别的事，甚至睡觉，我们会暗笑说，‘多么幼稚！’但是诗篇里提及上帝时也用同样的描述──　

　　那时主像世人睡醒，

　　像勇士饮酒呼喊。

　　他就打退了他的敌人，

　　叫他们永蒙羞辱。（诗七十八 65-66 ）　

　　主阿，求你睡醒，为何尽睡呢？

　　求你兴起，不要永远丢弃我们。

　　你为何掩面，

　　不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？（诗四十四 23-24 ）　

　　（三）　

　　耶和华与巴力之间的争论是在天空与气候的控制。　

　　在迦南诸神之中，巴力是以腾云驾雾之神、通晓闪电之神及掌管施雷电之神的身分受崇拜。而这些特征的每一点在我们的经文中均有提及。　

　　以利亚将百姓对耶和华与巴力间的中立及冷漠态度转变成为有利于他自己，他们成为评判及仲裁者。试先知之真伪不是直接针对巴力先知而是对百姓的提议（ 23-24 节），而百姓认为办法公道，相信‘那降火显应的神，就是上帝’。能将闪电集中在迦密山小祭坛上的上帝，像有了准确控制的激光武器一样，值得称为‘上帝’。然后，经过了一天的努力不懈后而得不到巴力任何反应时，第一个暗示是‘却没有声音’（ 29 节）。这种情形对古代的希伯来文读者来说，是连远处的雷轰也听不到。最后在本章的结束（ 41-46 节），所谓‘巴力’的云出现了。　

　　专家的见解逐点指出所宣称的巴力的能耐是虚伪不可靠的。当耶和华显大能时，百姓不仅称他是真的‘神’，希伯来文三十九节的译法比标准修订本更加实在，百姓说‘耶和华是 唯一的 上帝’。他们现在认识他是‘唯一’的上帝。这样的宣布‘耶和华是上帝’比起他们的祖先在示剑约书亚面前所说的‘他是 我们的 上帝’（书廿四 18 ）更为深刻。　

　　常有人说这一次的试真伪主要是在解决土地纷争：那一个神控制迦密──以色列与迦南以什么地方为疆界？笔者认为这种观点限制了故事的发展。前一章我们已经读到上帝怎样在约但河东边及迦南海岸的一个港口供养以利亚的需要。既然耶和华的大能并不局限于以色列，巴力的无能所显示的意义，也并不局限于以色列。──《每日研经丛书》　

列王纪上注释 　　4．以利亚向巴力先知挑战（一八1～19）

　　一八1～6 以利亚离开以色列地三年，也就是天旱三年半之后（路四25），神吩咐以利亚在亚哈面前出现。这行动从人的角度看，是极为危险的。当时天旱，且有大饥荒。亚哈和他的家宰俄巴底（不是俄巴底亚书的作者）在这地到处寻找青草喂饲牲口。当耶洗别杀了一些耶和华的先知，又想将他们完全消灭的时候，俄巴底救了一百个先知。俄巴底将一百个仍忠于耶和华的先知藏在洞中，他是个忠于神的人。

　　一八7～15 当俄巴底当时正在寻找青草，不料与以利亚相遇，以利亚吩咐俄巴底通知亚哈，以利亚自己在哪里。俄巴底恐怕这会令他丧命，因为亚哈正不断地寻找以利亚，要一次解决他。假如俄巴底告诉王以利亚出现，王必定有所行动，但那时耶和华的灵倘若将以利亚提走，亚哈便会因他给的“假”消息而杀他。此外，俄巴底因为保护耶和华的先知，他家宰的地位已经岌岌可危了。以利亚答应不会离开那里，于是见面便安排好了。

　　一八16～19 亚哈王去见以利亚，指责他是使以色列遭灾的人；亚哈却不知神人以利亚是以色列最好的朋友之一。以利亚并不担心自己的性命，他勇敢无惧地回答并指控亚哈。他责备亚哈将对耶和华的敬拜和对巴力的敬拜混在一起，并向他提出挑战，叫他召集他的巴力先知到迦密山进行比试，看谁信的是真神。（四百五十个巴力的先知上了迦密山，但亚舍拉的那四百个先知却没有。比较第19和22节。）

　　5．以利亚大胜巴力先知（一八20～40）

　　以利亚对以色列民众的代表说话，责备他们心怀二意：他们应该选择耶和华或者巴力。然后比试开始。两只牛犊被切成块干，放在柴上。以利亚代表耶和华，亚哈的四百五十个先知代表巴力。那降火显明的神就是真神。

　　一八26～29 巴力先知向他们的神呼求，从早晨到午间，四围踊跳。以利亚替他们想出一些巴力不能显明的借口，借此嘲笑他们：“也许这个神太微小、太软弱了。他不能同一时间做两件事情。”他们在绝望之余，按着他们的规矩用刀枪自割、自刺，直到献晚祭的时候。任凭他们狂呼乱叫，却没有声音应允他们，没有应允的，也没有理会的。

　　一八30～35 以利亚奉耶和华的名用十二块石头筑了一座坛，代表以色列的十二个支派。为了消除任何神迹以外能使祭坛着火的可能性，他用十二桶水使牛犊和木柴都浸湿了（四个盛满水的桶倒三次）。

　　有些人奇怪以利亚怎能在天旱时得到这么多水，但其实这并不太难；在天旱时十二桶水并非不可能找到。天时影响农地，但食水应该仍然可以找到，否则所有人都死去了。另一个解释是这些水可能来自几英里外的地中海。威廉斯说：“基顺河（40节）、地中海（43节）和一个仍然存在的井；能分别或整体地供应填满水沟的水（35节）。”

　　一八36～40 献晚祭的时候，……以利亚求神从天上降下火来，显明他是神。耶和华立即从天上降下火来，不但烧尽燔祭，更烧尽木柴、石头、尘土和沟里的水。因此众民不得不承认耶和华是真神。他们遵照以利亚的吩咐，杀死邪恶的巴力的先知。只有当百姓承认耶和华是神，并杀了巴力的先知，神才降雨。认罪和遵从神的话是蒙福的步骤。

　　6．以利亚祈祷下雨（一八41～46）

　　以利亚建议亚哈先吃一餐，因为他将要离开迦密山避雨。在亚哈上去吃喝的时候，以利亚起来祈祷。他上迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中，恳切祈求耶和华应验他的话，降雨下来。

　　他不断祈祷，直到他的仆人告诉他有一小片云从海里上来。这对以利亚来说已经足够。他立即差人传话给亚哈，赶快到耶斯列。耶斯列是以萨迦的一座城，当时的王家住在那里（二一1）。作为一个忠贞的子民和忠心的仆人，以利亚奔在亚哈马车之前，在大雨中直奔二十英里外的耶斯列，好在亚哈回去与耶洗别会合以前，给亚哈一个最后的机会，使他离罪悔改。他跑在亚哈前面，也是为了使耶斯列人能听到事情的真相。

列王纪上 　　18:18　　

　　离 弃 耶 和 华 的 诫 命： 以

　　利 亚 勇 敢 地 对 抗 亚 哈 和 以 色 列 人 的 不 义 行 为， 使 他 成 为 先 知 的 典 范， 也 使 他 最 有 资 格 成 为 主 耶

　　稣 基 督 开 路 先 锋 的 原 型 人 物 ( 比 较 玛 4:5~6 ；路 1:17 ) 。　

　　1.　　他

　　是 真 正 的 “ 神 人 ” ( 17:24 ) 。 他

　　说 话 从 不 为 取 悦 他 人， 只 为 忠 心 服 事 神 ( 比 较 加 1:10 ；帖 前 2:4 ；参 路 1:17 注 ) 。　

　　2.　　正

　　如 以 利 亚 被 召 去 为 以 色 列 的 真 神 争 辩 一 样， 新 约 时 代 所 有 神 的 工 人 都 蒙 召 去 维 护 基 督 的 福 音，

　　使 之 免 遭 歪 曲、 折 衷 和 败 坏 ( 参 腓 1:17 注 ;　犹 3 节 注 ) 。　

　　18:21　　

　　若 耶 和 华 是 神， 就 当 顺 从

　　耶 和 华： 以

　　利 亚 向 百 姓 发 出 挑 战， 要 他 们 在 跟 从 耶 和 华 还 是 跟 从 巴 力 的 问 题 上 做 出 明 确 的 选 择 ( 比 较 结 20:31,39 ) 。 以 色 列 人 以 为 他 们 可 以 同 时 敬 拜

　　这 两 位 神。 他 们 不 专 一 信 神， 而 试 图 去 事 奉 两 个 主 人， 因 而 得 罪 了 神 ( 比 较 申 6:4~5 ) ； 基 督 曾 亲 自 警 告 过 这 种 致 命 的 态 度 ( 太 6:24; 比 较 申 30:19 ；书 24:14~15 ；参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 ) 。　

　　18:27　　

　　以 利 亚 嬉 笑 他 们： 以 利 亚 嘲 笑 巴 力 的 先 知， 这 表 明 他 对 以 色 列 淫 乱 而 又 残 忍 的 拜 偶 像 行 为 极 度 气 愤； 这 种 嘲 笑 和

　　不 妥 协 的 态 度 显 示 出 对 他 所 热 爱 和 事 奉 的 神 忠 贞 不 渝。 我 们 可 以 将 以 利 亚 的 反 应 和 耶 稣 对 耶 路

　　撒 冷 圣 殿 被 玷 污 所 表 现 出 的 愤 怒 与 不 堪 忍 受 相 比 较 ( 参 路 19:45 注 ) 。　

　　18:36　　

　　以 利 亚 …… 说： “ 亚 伯 拉 罕 …… 的 神， 耶 和 华 啊！ ” ： 以 利 亚 的 勇 敢 和 信 心 在 整 个 救 赎 的 历 史 上 是 绝 无 仅 有 的。 他 向 国 王 挑 战 ( 16~19 节 ) ， 斥 责 以 色 列 众 民 (

　　21~24 节 ) ，与 巴 力 的 450 个 先 知 对 抗 ( 22,27 节 ) ， 这 一 切

　　仅 仅 是 利 用 祷 告 和 信 心 的 武 器 来 完 成 的。 其 祷 告 的 简 短 ( 41 个

　　希 伯 来 词 语 ) 充 分 显 示 了 他 对 神 的 信 心 (

　　36~37 节， 参 “ 有 功 效 的 祷 告 ” 一 文 ) 。　

　　18:37　　

　　叫 这 民 的 心 回 转： 以

　　利 亚 向 巴 力 先 知 挑 战 和 他 祷 告 的 目 的， 是 为 了 显 示 神 对 其 子 民 的 恩 典， 借 此 使 众 人的 心 回 转 归 向

　　耶 和 华 ( 37 节 ) 。 与 此 类 似， 新 约

　　时 代 的 “ 以 利 亚 ”—— 施 洗 约 翰 ( 参 17:1 注 ) 为 了 迎 接 基

　　督 的 到 来， 也 致 力 于 使 众 人 的 心 归 向 神。　

　　18:38　　

　　耶 和 华 降 下 火 来： 耶

　　和 华 神 奇 地 降 火 烧 尽 燔 祭 ( 比 较 代 上 21:26; 代 下 7:1 ) 。 这 个 神 迹 不 仅 证 明 以 利 亚 真 是 神 的

　　先 知， 还 证 实 只 有 以 色 列 人 的 耶 和 华 才 是 他 们 要 服 事 的 永 生 神。 同 样， 信 徒 应 该 祈 求 并 期 待 神 借

　　圣 灵 在 他 们 当 中 显 现 ( 参 林 前 12:4~11;14:1~40

　　) 。　

　　18:40　　

　　在 那 里 杀 了 他 们： 关 于 杀 死 巴 力 的 先 知， 有 以 下 几 点 要 注 意：　

　　1.　　处

　　死 他 们 是 公 义 的， 因 为 这 是 按 摩 西 律 法 而 行 ( 申 13:6 ~9; 17:2~ 5 ) ， 新 约 圣 经 中 却 没 有 这 样 的 规 定。 神 确 实 要 求 我 们 拒 绝 并 且 远 离

　　假 教 师 ( 太 24:23~24 ；林 后 6:14~18 ；加 1:6~9 ；约

　　二 7~11 节；犹 3~4 节；参 “ 假 师 傅 ” 一 文 ) ， 但 不 可

　　对 他 们 采 用 暴 力 ( 太 5:44 ) 。　

　　2.　　以

　　利 亚 对 待 假 先 知 的 行 为 表 现 了 神 对 这 些 人 的 愤 怒， 因 为 他 们 竭 力 动 摇 选 民 对 神 的 信 心， 毁 坏 选

　　民 的 属 灵 传 统； 同 时 这 也 表 达 了 以 利 亚 自 己 对 神 的 热 爱 和 忠 诚。 由 此 可 见， 他 的 心 灵 与 神 相 通，

　　以 至 于 当 以 色 列 人 不 幸 背 弃 了 以 慈 爱 救 赎 他 们 的 神 时， 他 的 道 义 和 敬 虔 之 心 深 感 伤 痛， 他 被 大

　　大 激 怒 了。　

　　3.　　假

　　宗 教 正 在 从 灵 性 上 摧 毁 以 色 列 民 众， 因 此 以 利 亚 杀 死 假 先 知， 显 示 了 他 对 以 色 列 民 众 深 深 的 关

　　切。 耶 稣 也 有 同 样 的 态 度 ( 太 23 章；比 较 路 19:27 ) ， 保 罗 也 是 如 此 ( 加 1:6~9 ；参 加 1:9 注 ) 。

　　而 且 请 注 意， 当 “ 神 震 怒， 显 他 公 义 审 判 的 日 子 来 到 ” ( 罗 2:5 ；比 较 11:22 ；启 19:11~21 ； 20:7~10 ) 时， 神 的 忿 怒 将 倾 倒 在 所 有 刚 硬、

　　不 思 悔 改 的 人 身 上。　

　　18:42　　

　　以 利 亚 …… 将

　　脸 伏 在 两 膝 之 中： 新

　　约 圣 经 将 以 利 亚 的 信 心 和 恒 切 祷 告 立 为 榜 样 来 鼓 励 所 有 忠 心 的 信 徒 去 运 用 祷 告 的 大 能 ( 雅 5:18 ；参 “ 有 功 效 的 祷

　　告 ” 一 文 ) 。 以 利 亚 的 祷 告 具 有 以

　　下 几 个 特 征：　

　　1.　　它

　　是 义 人 的 祷 告 ( 雅 5:16 ；比 较 诗 66:18 ) 。　　

　　2.　　它

　　是 具 有 与 我 们 有 相 同 性 情 的 人 的 祷 告 ( 雅 5:17) 。　　

　　3.　　它

　　是 持 久 恳 切、 有 信 心 的 祷 告 ( 18:42~44 节；雅　

　　5:17 ；比 较 太 21:21~22 ；可 9:23 ；路 18:1 ；弗 6:18 ；来 11:6 ) 。　

　　4.　　它

　　是 能 成 就 大 事 的 祷 告 ( 45 节；雅 5:16~17) 。　

　　18:43　　

　　他 说 …… 如

　　此 七 次： 圣

　　经 中 数 字 “ 7 ” 象 征 圆 满 与 完 整。 在 本 章 中， 以 利 亚 经 历 了 一 次

　　完 全 的 代 祷， 这 一 代 祷 有 3 个 方 面：　

　　1.　　他

　　求 神 在 这 地 上 恢 复 神 的 祭 坛 和 神 的 荣 耀 ( 21,24,30~39 节 ) 。　　

　　2.　　他

　　为 打 败 拜 巴 力 和 亚 舍 拉 的 邪 教 势 力 的 属 灵 争 战 而 祷 告 ( 19,27,40 节 ) 。　

　　3.　　他

　　用 恒 久 迫 切 的 祷 告 求 神 降 下 大 雨 ( 41~46 节 ) 。　

　　旧 约 用 神

　　降 甘 霖 来 比 拟 圣 灵 的 浇 灌 ( 如 何 6:1~3 ；珥 2:23~29 ) 。 因 此 可 以 说， 以 利 亚 与 巴 力 教 的 对 抗 中 阐 明 了 3 种 主 要 的 代 祷， 它 们 是 神 子 民 所 必 须 牢 记 的：　

　　1.　　为

　　恢 复 神 的 荣 耀 和 复 兴 神 的 选 民 而 代 祷。　　

　　2.　　为

　　攻 破 撒 但 坚 固 营 垒 的 属 灵 争 战 而 代 祷。　　

　　3.　　为

　　医 治 选 民 属 灵 的 干 旱 光 景， 求 神 唤 醒 选 民 并 降 下 圣 灵 甘 霖 而 代 祷 ( 参 “ 代 祷 ” 一 文 ) 。　

　　专题论文 15 ：有功效的祷告　

　　王 上 18:42b ~ 45 “ 以 利 亚 上 了 迦 密 山 顶， 屈 身 在 地， 将 脸 伏 在 两 膝 之 中， 对 仆 人 说： ‘ 你 上 去， 向 海 观 看。 ’ 仆 人 就 上 去 观 看， 说： ‘ 没 有 什 么。 ’ 他 说： ‘ 你 再 去

　　观 看。 ’ 如 此 七 次。 第 七 次 仆 人 说： ‘ 我 看 见 有 一 小 片 云 从 海 里 上 来， 不 过 如 人 手 那 样 大。 ’ 以 利 亚 说： ‘ 你 上 去 告 诉 亚 哈， 当 套 车 下 去， 免 得 被 雨 阻 挡。 ’ 霎 时 间 天

　　因 风 云 黑 暗， 降 下 大 雨。 亚 哈 就 坐 车 往 耶 斯 列 去 了。 ”　

　　祷 告 是 信

　　徒 与 神 多 方 面 的 相 交。 除 了 “ 祷 告 ” 以 外， 圣 经 对 这 种 相 交 还 有 许 多 其 它 的 描 述， 例 如 求 告 神 ( 诗 17:6) ， 求 告 耶 和 华 的 名 ( 创 4:26) ， 用 声 音 求 告 耶 和 华 ( 诗 3:4) ， 用 心 仰 望 神 ( 诗 25:1) ，

　　寻 找 神 ( 赛 55:6) ， 坦 然 无 惧 地 来

　　到 施 恩 宝 座 前 ( 来 4:16) 以 及 到 神

　　面 前 ( 来 10:22) 。　

　　祷 告 的

　　原 因　

　　圣

　　经 上 清 楚 地 讲 述 了 神 子 民 一 定 要 祷 告 的 原 因：　

　　1.　　神

　　吩 咐 信 徒 要 祷 告， 这 是 最 主 要 的 原 因。 不 论 是 诗 人 ( 代 上 16:11 ；诗 105:4) 、 先 知 ( 赛 55:6 ；摩 5:4, 6) 、 使 徒 ( 弗 6:17~18 ；西 4:2 ； 帖 前 5:17) ， 还 是 主 耶 稣 自 己 ( 太 26:41 ；路 18:1 ；约 16:24) 都 吩 咐 我 们 要 祷 告。 神 喜 悦 我 们 与 他 相 交， 而 借 着 祷 告 我 们 就 得 以 与 他 紧 密 相 连。　

　　2.　　只

　　有 借 着 祷 告， 我 们 才 能 得 蒙 神 的 祝 福， 领 受 他 的 大 能， 并 且 看 见 他 诸 般 的 应 许 得 以 成 全。 圣 经 中

　　大 量 的 篇 章 都 向 我 们 阐 明 了 这 一 原 则。 例 如， 主 耶 稣 曾 应 许 他 的 门 徒， 只 要 他 们 恒 切 寻 找 并 叩

　　门， 他 们 的 天 父 就 必 将 圣 灵 赐 给 他 们 ( 路 11:5~13) 。 因 此 在 主 耶 稣 升 天 以 后， 门 徒 们 就 上 了 所 住 的 一 间 楼 房 ( 徒 1:14) ， 同 心 合 意 地 恒 切 祷 告， 果 然 在 五 旬 节 那 天 圣

　　灵 大 有 能 力 地 浇 灌 下 来 ( 徒 2:1~4 ；

　　比 较 徒 1:8) 。 使 徒 们 被 犹 太 官 长 逮 捕 又 获 释 之 后， 就 同 心 合 意、

　　恒 切 地 祈 求 圣 灵 赐 给 他 们 胆 量 和 能 力 来 宣 讲 神 的 道， 结 果 “ 祷 告

　　完 了， 聚 会 的 地 方 震 动， 他 们 就 都 被 圣 灵 充 满， 放 胆 讲 论 神 的 道 ” ( 徒 4:31) 。 使 徒 保 罗 也 常 常 请 求 众 圣 徒 为 他 祷 告， 因 为 他 深 知 若 没 有 信 徒 的 代 求， 福 音 事

　　工 就 不 会 兴 旺 ( 如 罗 15:30~32 ；林

　　后 1:11 ；弗 6:18~20 ；腓 1:19 ；西 4:3~4 ；参 “ 代 祷 ” 一 文 ) 。 雅 各 也 明 确 指 出： “ 出 于 信 心 的 祈祷 ” 能 使 信 的 人 病 得 医 治 ( 雅 5:14~15) 。　

　　3.　　神

　　命 定 信 徒 与 他 同 工， 共 同 成 就 救 赎 人 类 的 大 计。 从 某 种 程 度 上 讲， 神 把 自 己 交 付 给 了 他 子 民 圣

　　洁、 信 靠 又 恒 心 持 久 的 祷 告。 若 没 有 众 信 徒 的 代 求， 天 国 的 推 进 就 无 法 成 就 ( 参 出 33:11 注 ) 。 例 如， 神

　　喜 悦 差 遣 工 人 到 福 音 工 场 作 工， 然 而 基 督 教 导 门 徒， 神 的 旨 意 只 有 借 着 他 子 民 的 祷 告 才 能 成 全： “ 你 们 当 求 庄 稼 的 主， 打 发 工 人 去 收 他 的 庄 稼 ” ( 太 9:38) 。 换 句 话 说， 只 有 借 着 神 子 民 为 天 国 降 临 所 献 上 的 恒 切 祷 告， 成 就 神 旨 意 的 大 能

　　才 能 释 放 出 来。 如 果 我 们 不 祷 告， 无 疑 就 会 拦 阻 神 成 就 他 预 定 赐 给 我 们 个 人 和 教 会 的 救 赎 大 计。　

　　有 功 效 之 祷 告 的 要 求　

　　我 们 若 想

　　自 己 的 祷 告 有 功 效， 就 必 须 满 足 以 下 几 个 条 件：　

　　1.　　我

　　们 的 祷 告 必 须 发 自 诚 实 无 伪 的 信 心， 否 则 就 不 会 蒙 神 垂 听。 主 耶 稣 明 确 指 出： “ 凡 你 们 祷 告 所 求 的， 无 论 是 什 么， 只 要 信 是 得 着 的， 就 必 得 着 ”

　　( 可 11:24) 。 他 又 对 那 个 被 鬼 附 着 的 孩 子 的 父 亲 说： “ 你 若 能 信， 在 信 的 人， 凡 事 都 能 ” ( 可 9:23) 。 希 伯 来 书 的 作 者 力 劝 我 们 “ 当 存 着 诚 心 和 充 足

　　的 信 心 来 到 神 面 前 ” ( 来 10:22) ，

　　雅 各 也 勉 励 我 们 “ 要 凭 着 信 心 求， 一 点 不 疑 惑 ” ( 雅 1:6 ； 比 较 雅 5:15) 。　

　　2.　　祷

　　告 必 须 奉 耶 稣 的 名。 主 耶 稣 亲 自 教 导 了 这 一 原 则： “ 你 们 奉 我 的

　　名 无 论 求 什 么， 我 必 成 就， 叫 父 因 儿 子 得 荣 耀。 你 们 若 奉 我 的 名 求 什 么， 我 必 成 就 ” ( 约 14:13~14) 。 我 们 的 祷 告 要 与 他 的 位 格、 属 性 和 旨

　　意 相 和 谐 ( 参 约 14:13 注 ) 。　

　　3.　　大

　　有 功 效 的 祷 告 必 须 符 合 神 纯 全 的 旨 意。 “ 我 们 若 照 他 的 旨 意 求 什

　　么， 他 就 听 我 们， 这 是 我 们 向 他 所 存 坦 然 无 惧 的 心 ” ( 约 一 5:14 ；参 “ 神 的 旨 意 ” 一

　　文 ) 。 在 主 祷 文 中 主 耶 稣 也 教 导 我 们 这 样 祈 求： “ 愿 你 的 旨 意 行 在 地 上， 如 同 行 在 天 上 ” ( 太 6:10 ；比 较 路 11:2 ； 注 意 耶 稣 自 己 在 客 西 马 尼 园 的 祷 告，

　　太 26:42) 。 在 许 多 时 候， 我 们 知 道 何 为 神 的 旨 意， 因 为 他 已 经 在

　　圣 经 中 给 我 们 启 示 出 来。 为 此 我 们 就可 以 确 信 照 着 他 的 应 许 所 献 上 的 任 何 一 个 祷 告 都 一 定 是 大

　　有 功 效 的。 以 利 亚 坚 信 以 色 列 的 神 要 应 允 他 的 祷 告， 并 且 从 天 上 降 下 大 火， 然 后 又 赐 下 雨 来， 因

　　为 神 的 话 先 临 到 了 他 ( 王 上 18:1) ，

　　他 也 深 信 没 有 任 何 邪 神 能 够 大 过 或 是 可 以 与 以 色 列 的 神 相 比 拟 ( 王

　　上 18:21~24) 。 在 另 外 一 些 时 候， 我 们 必 须 切 切 寻 求 才 可 以 得 知

　　神 的 旨 意； 一 旦 我 们 寻 得 神 对 某 件 事 情 的 具 体 旨 意， 就 当 坦 然 无 惧 地 求 告 他， 坚 信 他 必 应 允 我 们

　　的 祷 告 ( 参 约 一 5:14 注 ) 。　

　　4.　　若

　　要 神 应 允 我 们， 我 们 就 要 照 着 他 的 旨 意 祷 告， 并 且 必 须 遵 行 他 的 旨 意。 只 有 我 们 先 求 神 的 国 和 神

　　的 义， 他 才 会 将 我 们 所 求 的 加 给 我 们 ( 参 太 6:33 注 ) 。 使 徒 约 翰 肯 定 地 说： “ 我 们 一 切 所 求 的， 就 从 他 得 着， 因 为 我 们 遵 守 他 的 命 令， 行 他 所 喜 悦 的 事 ” ( 参 约 一 3:22 注 ) 。 听 从

　　神 的 命 令， 爱 他， 并 求 他 的 喜 悦 是 我 们 祷 告 得 蒙 应 允 必 不 可 少 的 先 决 条 件。 当 雅 各 说 到 义 人 的 祷

　　告 大 有 功 效 时， 他 是 特 指 那 些 因 信 基 督 而 称 义， 并 且 行 事 公 义、 敬 畏 神、 顺 服 神 的 人， 例 如 先 知 以

　　利 亚 ( 雅 5:16~18 ；比 较 诗 34:13~14) 。 旧 约 圣 经 就 多 次 强 调 了 这 一 点。 神 明 确 指 出 摩 西 为 以 色 列 人 的 代 求 之 所 以

　　大 有 功 效， 乃 是 因 为 他 甘 心 顺 服 神， 并 且 向 神 持 守 忠 心 ( 参 出 33:17 注 ) 。 相 反， 诗 人 明 确 指 出， 我 们 如 果 注 重 罪 孽， 神

　　就 必 不 听 我 们 的 祷 告 ( 诗 66:18 ；参

　　雅 4:3 注 ) 。 这 也 正 是 神 掩 耳 不 听

　　那 些 拜 偶 像、 行 邪 恶 的 以 色 列 人 祷 告 的主 要 原 因 ( 赛 1:5) 。 然 而 神 子 民 若 悔 改， 转 离 他 们 的 恶 行， 神 就 应 许 要 再 次 垂 听 他 们 的 祷 告， 赦 免 他

　　们 的 罪， 并 且 医 治 他 们 的 地 ( 代 下 7:14 ；

　　比 较 代 下 6:36~39 ；路 18:14) 。 每 逢

　　赎 罪 日， 大 祭 司 在 祈 求 神 赦 免 以 色 列 人 的 罪 之 先， 他 自 己 的 罪 必 须 先 得 洁 净， 否 则 神 就 不 会 垂 听

　　他 的 代 求 ( 参 出 26:33 注； 参 “ 赎 罪 日 ” 一 文 ) 。　

　　5.　　最

　　后， 我 们 必 须 持 之 以 恒， 不 住 祷 告， 如 此 才 会 有 果 效。 这 就 是 路 加 福 音 里 那 个 不 灰 心 寡 妇 的 比 喻

　　所 包 含 的 寓 意 ( 参 路 18:1~7 ；参 18:1 注 ) 。 耶 稣 告 诉 我 们 要 “ 祈

　　求 …… 寻 找 …… 叩 门 …… ” ( 太 7:7~8) ， 也 正 是 在 教 导 我 们 祷 告 要 恒 切 ( 参 太 7:7~8 注 ) 。 使 徒 保

　　罗 也 曾 劝 勉 我 们 要 专 心 一 意 地 祷 告 ( 西 4:2 注； 帖 前 5:17 注 ) 。 事

　　实 上， 旧 约 时 代 的 圣 徒 早 已 认 识 并 且 遵 行 了 这 一 原 则。 例 如 在 以 色 列 人 与 亚 玛 力 人 争 战 时， 只 有

　　当 摩 西 奋 力 举 手 向 天 不 住 呼 求 耶 和 华 的 时 候， 以 色 列 人 才 能 得 胜 ( 参

　　出 17:11 注 ) 。 当 以 利 亚 被 晓 谕 大

　　雨 将 至 时， 他 仍 不 住 地 祷 告， 直 至 大 雨 实 实 在 在 地 降 临 ( 王 上 18:41~45) 。 在 此 之 先， 这 位 大 先 知 3 次 伏 在 撒 勒 法 寡 妇

　　已 死 的 儿 子 身 上， 恒 心 迫 切 地 恳 求 耶 和 华 再 赐 生 命， 结 果 终 于 蒙 了 耶 和 华 的 垂 听 ( 王 上 17:17~23) 。　

　　圣 经 中 有 功 效 之 祷 告 的 要 素 和 方 法　

　　1.　　哪

　　些 具 体 的 要 素 才 能 构 成 有 功 效 的 祷 告 呢？　

　　(1)　 首

　　先 应 当 诚 诚 实 实 地 赞 美 敬 拜 神， 只 有 如 此 祷 告 才 会 大 有 功 效 ( 诗 150 篇； 徒 2:47 ； 罗 15:11 ；

　　参 “ 赞 美 ” 一 文 ) 。　

　　(2)　 与

　　之 密 切 相 关 并 且 同 等 重 要 的 是 感 谢 神 ( 参 诗 100:4 ； 太 11:25~26 ； 腓 4:6) 。　

　　(3)　 出

　　于 信 心 的 祷 告 也 当 包 括 诚 诚 实 实 地 认 罪 ( 雅 5:15~16 ；比 较 诗 51 篇；路 18:13 ；约

　　一 1:9) 。　

　　(4)　 神

　　还 指 示 我 们 必 须 照 我 们 的 真 实 需 要 求 告 他， 如 雅 各 所 写， 我 们 得 不 到 所 要 的 乃 是 因 为 我 们 不 求

　　或 是 妄 求 ( 雅 4:2~3 ；比 较 诗 27:7~12 ；太 7:7~11 ；腓 4:6) ；　

　　(5)　 我

　　们 还 应 当 为 他 人 切 切 代 求 ( 民 14:13~19 ；诗 122:6~9 ； 路 22:31~32 ； 23:34 ；参 “ 代 祷 ” 一 文 ) 。　

　　2.　　我 们 应 当

　　怎 样 祷 告 呢？ 主 耶 稣 强 调 必 须 用 心 灵 和 诚 实 来 祷 告， 因 为 我 们 并 不 能 靠 许 多 空 洞 重 复 的 话 语 蒙

　　神 垂 听 ( 太 6:7) 。 我 们 可 以 默 祷 ( 撒 上 1:13) ， 也 可 以 大 声 向 神 呼 求 ( 尼 9:4 ； 结 11:13) ； 我 们

　　可 以 用 自 己 的 话， 也 可 用 圣 经 上 的 言 语； 我 们 可 以 用 悟 性 祷 告， 也 可 以 用 灵 祷 告 ( 意 即 用 方 言 祷 告， 林 前 14:14~18) ； 我 们 甚 至 可 以 不 用

　　任 何 人 间 的 言 语， 而 只 用 说 不 出 来 的 叹 息 来 祷 告 ( 罗 8:26) ， 因 为 深 知 圣 灵 会 把 我 们 心 灵 深 处 那 听 不 见 的 呼 求 传 达 给 神； 除 此 之 外 的 另 一 种

　　祷 告 方 法 就 是 向 神 歌 唱 ( 诗 92:1~2 ；

　　弗 5:19~20 ；西 3:16) ； 有 时 我 们 还

　　需 禁 食 来 切 切 地 求 告 神 ( 拉 8:21 ；尼 1:4 ； 但 9:3~4 ；路 2:37 ；徒 14:23 ；参 太 6:16 注 ) 。　

　　3.　　什

　　么 样 的 祷 告 姿 势 是 合 宜 的 呢？ 下 面 这 些 祷 告 姿 势 在 圣 经 上 都 有 记 载： 站 着 ( 王 上 8:22 ；尼 9:4~5) 、 坐

　　着 ( 代 上 17:16 ； 路 10:13) 、 跪 下 ( 拉 9:5 ；但 6:10 ；徒 20:36) 、 躺 在 床 上 ( 诗 63:6) 、 屈 身 俯 伏 ( 出 34:8 ；诗 95:6) 、 躺 在 地 上 ( 撒 下 12:16 ；太 26:39) ， 以 及 向 神 举 手 祷 告 ( 诗 28:2 ；赛 1:15 ；提 前 2:8) 。　

　　大 有 功 效 的 祷 告 的 典 范　

　　圣 经 中 记

　　载 的 大 有 能 力、 满 有 功 效 的 祷 告 比 比 皆 是。　

　　1.　　摩

　　西 的 多 次 代 求 都 蒙 了 神 的 应 允， 甚 至 在 神 决 心 已 定 的 时 候， 也 因 听 了 他 的 祈 求 而 心 意 回 转 ( 参 “ 代 祷 ” 一 文 ) 。　

　　2.　　当

　　忧 伤 痛 悔 的 参 孙 祈 求 神 再 给 他 一 次 机 会 来 完 成 他 打 败 非 利 士 人 的 使 命 时， 神 应 允 了 他 的 祈 求，

　　并 且 赐 他 大 力， 拉 倒 了 托 房 的 柱 子， 使 在 那 里 庆 贺 他 们 假 神 的 成 千 非 利 士 人 被 压 在 房 下 ( 士 16:21~30) 。　

　　3.　　先

　　知 以 利 亚 至 少 有 4 次 大 有 能 力 的 祷 告 蒙 应 允， 无 一 不 归 荣 耀 给 以

　　色 列 的 神 ( 参 王 上 17~18 章；比 较 雅 5:17~18) 。　　

　　4.　　当

　　以 赛 亚 告 诉 病 重 的 希 西 家 王 死 亡 将 至 时 ( 王 下 20:1 ； 赛 38:1) ， 王 为 自 己 飞 逝 的 岁 月 和 未 竟 的 事 业 哀

　　声 痛 哭， 转 脸 朝 墙， 竭 力 呼 求 耶 和 华 加 添 他 的 日 子； 神 因 此 差 遣 以 赛 亚 回 到 希 西 家 那 里， 应 允 医

　　治 他 并 且 加 增 他 15 年 的 寿 命 ( 王

　　下 20:2~6 ；赛 38:2~6) 。　

　　5.　　被

　　抛 在 狮 子 坑 中 的 但 以 理 满 有 信 心 地 求 告 耶 和 华， 毫 不 怀 疑 神 必　 救 他 脱 离 狮 子 的 口， 神 因 此 应 允 了 他 的 呼 求 ( 但 6:10, 16~22) 。　　

　　6.　　初

　　代 信 徒 们 恳 切 地 为 狱 中 的 彼 得 祷 告， 神 就 差 遣 使 者 救 他 脱 离 捆 锁， 领 他 出 了 牢 狱 ( 徒 12:3~11 ； 比 较 12:5 注 ) 。 典 范 比 比， 表 率 如 云； 信 徒 实 在 当 以 敬 虔 圣 洁 的 信 心， 照 着 圣

列王纪上 　　注释　

　　十八 1-19 伊莱贾返回以色列　

　　在旱灾的第三年，神指示伊莱贾返回撒玛利亚，再去见亚哈。然而，他首先遇见亚哈宫里的家宰俄巴底。这人自幼敬畏耶和华（ 12 节），并且仍然向神尽忠。他愿意冒着生命危险，在耶洗别展开除灭耶和华先知的行动时，把 100 位忠心的先知藏起来，并供养他们，这可确证他对主的忠诚。他是一个敢于挑战的人物，他在全国都悖逆神的时候，默默地活出他的信心来。但他也是一个富有人性的人物，他恐怕伊莱贾会再次失  ，不能依约会见亚哈，使他招来杀身之祸。伊莱贾再次以起誓来加强他的话（ 15 节），他向俄巴底保证必于即日会见亚哈。　

　　亚哈与伊莱贾会面，并互相侮辱指责。亚哈离弃耶和华转向「巴力」（原文是复数，泛指多个外邦神只的敬拜），使以色列的君王变成「使以色列遭灾」的人。伊莱贾发出挑战，要求与外邦的先知在迦密山相见。这些先知是「耶洗别所供养事奉」的，显示她就是在背后推动提倡新国教的人。　

　　十八 20-46 伊莱贾在迦密山　

　　迦密山不是一个独立的山，而是连绵的山脉，从阿卡湾　（ Bay

　　　　of Acre ）　沿岸南面的方向向内陆伸延约 12 哩（ 20 千米）。我们不能知道伊莱贾在哪里举行聚集。我们唯一得着的提示是那地离地中海的观景点不远（ 42-44 节）。有些证据显示，迦密山是敬拜巴力的传统地点，这样伊莱贾就是让巴力先知有在本地作战的优势。　

　　在迦密山聚集的不单是外邦的先知，还有从以色列各地而来的人（ 21 节；比较 19 节）。伊莱贾没有责备以色列民彻底背叛神，却指他们心持两意。这暗示他们是同时敬拜巴力和耶和华，以确保从二者得到最大的好处！巴力主要是一位掌管天气的神，因而是负责他们种植的收成；另一方面，他们可能普遍以为神是来自西乃沙漠地区的神只（比较哈三 3-7 ）。又或许像第二十章的亚兰人一样，他们以为耶和华「是山神，而不是平原的神」（二十 28 ）。无论如何，以色列民会认为关乎耕种的事，是耶和华力所不及的，所以同时敬拜巴力这位公认是耕作之事的专家，也无不可。伊莱贾扫除这种把宗教混合的想法。众民必须作一个抉择：事奉耶和华或事奉巴力。　

　　「心持两意」这动词也有「跛行」的意思。（这动词也用于 26 节，描述巴力先知的踊跳。）这个双重意义的用语显出一个重点。伊莱贾要告诉众民，他们要得着两个世界里的好处，实际上却使他们受损。　

　　按俄巴底先前的话来看（ 13 节），伊莱贾自称是唯一余生的耶和华先知，叫人感到惊奇。我们稍后讨论十九章时，会再研究他这个声称。跟着他指示人去准备燔祭──但不可点火，那真正的神会以祂自己的火去焚烧祭物。众民（先前一言不答的： 21 节）判定伊莱贾所提出的比试是公平的（ 24 节）。　

　　巴力的众先知先开始仪式。伊莱贾让他们得着一日中最好的时间，「从早晨（ 26 节） …… 直到献晚祭的时候（ 29 节）」。在正午时分，伊莱贾用一些冷嘲热讽的话，打破那沉闷的气氛；他称巴力为神，却又同时以一些人性的原因去解释他为何没有反应。伊莱贾用「走到一边」这字词，可能是指巴力小解。巴力先知的跳舞在下午变得更狂热，但 29 节末的 3 个否定句，强调一切都是徒然的（「没有声音，没有应允的，也没有理会的」）。　

　　伊莱贾由零开始，他用第二只公牛准备祭物。伊莱贾取了 12 块石头，用以象征原本合一的以色列，然后修筑一个残破的「耶和华的坛」──在正常情况下，列王纪作者必定谴责这种邱坛。但这里的情况是不寻常的，因为耶和华之敬拜在以色列能否延续，甚至以色列本身能否生存，也成疑问。问题已不再是要在哪里敬拜耶和华，而是以色列人会否继续敬拜耶和华──以色列会否仍是以色列。　

　　伊莱贾要确保众人看见他处于极不利的境地，他用水淋在祭物和柴枝上，水就流进祭坛四周的沟里。经过 3 年的旱灾，把 4 桶水倒在燔祭上，能双倍地显出他的信心。伊莱贾相信神会下雨，也会降火。　

　　他的祷告（ 36-37 节）进一步显出他在这非常时刻中，对以色列历史有极大的信心──他称耶和华为以色列列祖的神，叫人想起这段历史的起头。这祷告也显出伊莱贾看为重要的事：在他祈求神让人知道他是耶和华的仆人之前和之后，他都祈求人能认识以色列的真神。　

　　神的响应是戏剧性，并且是完全的。那假设是天空和气候之主宰的巴力所不能做到的，耶和华做到了，祂在旱天里造出闪电来。众民最后在耶和华和巴力之间作出了选择（正如伊莱贾在第 21 节催促他们所作的）。他们在第 39 节所说的话，不单是承认耶和华是以色列中有能力的神。在希伯来文中，「耶和华是神」带有耶和华是独一的神之意；他们是宣称耶和华为独一无二的神。巴力的众先知暴露了他们信仰的虚假，众民便在伊莱贾的命令下杀了他们。　

　　作者在此叙述了这场屠杀而不加评语，但后来伊莱贾因一连串出于狂热的思想而受责备（参十九 1-18 的注释），而他彻底地杀尽巴力的先知，可能也应视为源于他这种狂热的倾向。亚哈自第 20 节便没有出现，到第 41 节再提到他的名字。他在本章中成了一个不重要的角色，而焦点却在众民身上。他在这里，正如在第 20 节一样，听从伊莱贾的命令──伊莱贾已成为众民的真正领袖。不幸的是，亚哈在耶洗别面前仍表现得软弱，耶洗别要杀害伊莱贾的时候，他并没有阻止她。　

　　伊莱贾求雨的祷告（ 42-46 节）中，有一些叫人存疑的地方，但那事件的意义却是清晰的。风、云、雨，都在耶和华的掌握之中，因为祂是创造宇宙的神，他有能力控制他所造的每一件事。这事件也再次显出伊莱贾是神的代表，因这事正应验了伊莱贾在十七章 1 节的话，即他若不祷告，就不会下雨。　

列王纪上第十八章 　　c. 责备及定罪（十八 1 ～ 46 ）　

　　(1) 以利亚及俄巴底（十八 1 ～ 16 ）　

　　以利亚藉着俄巴底用预言向亚哈挑战（ 1 ～ 19 节），又藉着彰显“耶和华是（真）神”（ 20 ～ 40 节）向巴力主义挑战。他的预言得应验，祷告蒙神应允，悦纳他的燔祭，使干旱得止息（ 41 ～ 46 节）。这故事最戏剧化的转捩点在于，当敬拜耶和华的先知几乎被灭绝净尽时，只剩一位先知向整个国家挑战，要他们回转归向神。　

　　有些解经家认为这段故事有矛盾不一致之处，例如迦密山上起初没有亚哈出现，他与以利亚之间又没有任何冲突的局面，干旱及落雨轮流被提及，以及其他的一些重复部分。事实上以利亚与亚哈的对立是整体故事的基础，此故事的开始（ 1 ～ 20 节）及结尾（ 41 ～ 46 节）显示其合一性，耶和华从头到尾都是控制全局的主体。整章经文是合一的，包括有极早期的传统在其中 280 。　

　　1. 　到第三年 实际上可以代表三整年（路四 25 ；雅五 17 ），包括在撒勒法及迦密山的时间（ Keil ），这种解释较视之为象征七年整干旱减半或视之为头一年的一部分，整个第二年及第三年的一部分（十五 2 ）为佳。　

　　3. 　俄巴底 （“耶和华的仆人”）乃朝廷高官（希伯来文作“总管宫廷者”，参四 6 ）。他“甚是敬畏耶和华”（ NRSV ），是一个虔诚的信徒。　

　　4 ～ 5. 　亚哈对饥荒的反应与大卫悔改的反应（撒下二十一 1 ）完全相反。他最重视的是军队所需的粮草，他的军队包括与亚述争战的联军时要出动的两千辆战车的骡马（撒缦以色三世， Kurkh Stele ii.29 起）。“五十人在一洞里”（希伯来文），显示有许多组的先知（五十等于军队组织的一班，一如撒上十 5 所示；参：王上十三 11 起）被兴起以对抗巴力主义（ 13 节）。由旧石器时代开始直到后期，石灰石的迦密山脉共有两千多个山洞。　

　　7. 　以利亚的身分地位被认出，可能是因为他在宫廷中广为人所知，而不是因为他的服装的缘故（身穿毛衣，腰束皮带，王下一 8 ；参：施洗约翰，太三 4 ）。　

　　8 ～ 9. 　这是一个挑战，要他公开认同以利亚，而非只是作一个暗地里的支持者（ 4 、 13 节）。　

　　12. 　以利亚未被逮捕，仍是自由身，是因为神的保守，而非只是他会躲避，也并非运用超自然的 耶和华的灵 。　

　　15. 　列王纪中第一次出现“万军之耶和华”，在其他的先知口中亦有出现（十九 10 ；王下三 14 ，十九 31 ），其意义不仅止于天军（ Yahweh Sabaoth ）或所有的次神或以色列的军队（撒上十七 45 ），还包括神是掌管次序的神，因此暗指神的权能不可抗拒（ NIV 译为　the LORD God Almighty ） 281 。　

　　(2) 迦密山斗法（十八 17 ～ 46 ）　

　　迦密山（ 六百公尺 高，在现代的海法以南）被选中的原因可能是因其位于以色列及腓尼基交界，也可能因为这是一处受到双方尊崇的邱坛。（这可能便是 Thutmose 三世在 Palestinian List 中所提及的“圣岬” rs qds% 。）　

　　17. 　以利亚被控为 使以色列遭灾的 （ `a{k[ar　意为“禁忌，不见容于社会者”），因为他便是导致干旱（参十七 1 ），激怒诸巴力（ 18 节，复数）的人。这是触犯国家的死罪（一如亚干之罪一样，书六 18 ，七 25 ；及撒上十四 24 ～ 29 的约拿单）。　

　　18. 　以利亚的回答是，以色列的问题不是干旱饥馑，而是不忠于神的约。请注意这里所提的 诫命 （ LXX 省略此字）。　

　　19. 　“以色列众人”可能指以色列国的代表（ Robinson ），而非指 以色列全部的人 。预言并不仅限于以色列才有，早期的叙利亚及米索不达米亚（特别是约主前 1700 年的马里 282 ；约主前 1100 年比布罗斯的 Wen-Amun ；约主前 800 年 Hamath 的 Zakir ）。有关 亚舍拉的先知 （亚舍拉乃巴力的妻子），请见十六章 31 节，有关其数目请与第 4 节相比。　

　　21. 　以利亚的挑战“你们心持两意要到几时呢？”（ s#p`p

　　pi^m ）可译为在两个岔路之间跳来跳去（指树枝分岔、岔路，甚至拐杖）。这在英文的俗语来说便是“骑墙派”（ NEB 便是如此译法）。他们必须在承认耶和华还是巴力为神之中作一个清楚的选择，同时敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和华神虽然还有其他的见证人 283 ，以利亚在此却必须孤军奋战。　

　　23 ～ 26. 　祭坛。可能是两个相连的祭坛，一个给巴力（我们不知道这是指迦密山的巴力、巴力买可特还是 Shamem ），或是只有一个祭坛，亦即重修的耶和华的坛（ 30 节）。以利亚让巴力先知选择祭坛及要献祭的牛，以避免任何人指控他诈欺。众民同意了（ 24 节）。考验的重点是神降下火来。众民相信巴力也代表太阳神，他们的民族故事将巴力描述为骑着雷云，发出闪电的形象（一如希伯来人心目中的耶和华神一样，诗十八 14 ，一○四 3 ～ 4 ）。以利亚如祭司般的献祭，这也并非罕见。巴力先知围绕着祭坛“极力踊跳”（ 21 节的挑战中用的是同一个字；希伯来文　psh]　指祭坛的周围，参：“跳舞的巴力”），此乃表示忠心的动作，与麦加朝圣者围绕着　Ka`ba　的动作相似。这并不是求雨的仪式。　

　　27 ～ 29. 　以利亚的嘲笑乃针对：巴力只不过像人一样，他采用当时人们所熟知的乌加列巴力神话用语。巴力是否在暝想他应当如何作？他是否暂时走开以回应自然的呼叫（他尔根作此解； NEB 作“忙着”； NIV 根掳 LXX 作“忙碌”）？还是他与腓尼基商人离开一同去旅行？巴力是否去睡觉？但耶和华是永远不会睡觉的（诗一二一 3 ～ 4 ）。乌加列碑文已证实当时人常常自戕以博取神只怜悯或回应，他们“沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知” 284 。希伯来人在哀哭时是不准如此行的（利十九 28 ；申十四 1 ）。巴力祭司的行为好像入神忘形的先知（ 29 节， NIV 作“狂乱发预言”；和合、 RSV 的译法更好：“狂呼乱叫”）。这是这个动词的罕见形式（希伯来文为　hit[nabbe{~ ），乃用来形容疯狂的动作（参：王下九 11 ；耶二十九 26 ）。由巴力毫无回应一事看来，显示巴力之无能（耶十 5 ）。　

　　30. 　以利亚的作法（ 30 ～ 39 节）显示此斗法之重要性。　

　　31. 　重修祭坛──十二块石头代表真以色列（一如在吉甲时一样，书四 2 ～ 5 ），十二个支派重新回复划一的敬拜。　

　　32a . 　起名的祭坛及坛上的火（如所罗门圣殿中的）乃约的见证，不可能有欺骗的可能性，例如不是用水而用石油精，有些解经家甚至指出用镜子引火的可能性。但是敌方十分仔细地在旁观察（ 30 节）。闪电也不一定是高热惟一的来源（ 38 节）。　

　　32b ～ 34. 　壕沟的大小可以解释为 十五公升 容量或甚至大到 三百平方公尺 。这不可能是一个魔力的圆圈或是以仿造的魔术来使种子发芽！（此乃 Gray 之解释。）更不可能是求雨仪式或是交感的魔术。以利亚在沟中倒水更是“反其道而行之”（ Rowley ），使情况对以利亚极端之不利，更证明这不是诈欺的手段。　

　　36 ～ 39. 　以利亚简单明了的祷告（参 24 节）与巴力先知咆哮式的长祷截然不同，他不仅要求耶和华行神迹显明祂是神，更要求以色列人悔改归向神。他提醒神祂以前的事迹，使用“以色列”一名代替雅各可能是为了要指责以色列人悖逆。“天火”（ 38 节）彰显神的权能及审判，见：列王纪下一 10 、 12 ；约伯记一 16 。民众承认耶和华是神（ 39 节），这是祷告的应验（参 21 、 24 节）。　

　　40. 　屠杀巴力先知并非残酷滥杀，而是必然的报复，由“新摩西”以利亚代表神下令，按照申命记对假先知的规定而行（申十三 5 、 13 ～ 18 ，十七 2 ～ 5 ），与摩西及非尼哈所行的一样（民二十五 1 ～ 13 ）。基督徒视偶像敬拜为同样的滔天大罪，但神将会在末后的日子实行最终的审判（林前六 9 ；启二十 11 ～ 15 ，二十一 8 ，二十二 19 ）。 基顺 是在迦密山下的　Nahr el-Muqatta` 。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所释放出来的先知（ 4 节）或是那些看出他们的敬拜之虚假的民众。　

　　42. 　干旱即将终止，以利亚便鼓励亚哈任意吃喝，亚哈及以利亚此举并不表示他们重修旧好。以利亚 奔在王前头 （ 46 节），抢先到达耶斯列，这并非如撒母耳记上八 11 一样是效忠的表示。以利亚 将脸伏在两膝之中 的姿势表示谦卑、哀哭及祷告。这个动作十分普遍，不应视之为对第一片带雨之云的模仿动作（此乃 Ap-Thomas 之解释）。　

　　46. 　以利亚之所以能跑 二十七公里 到达亚哈在耶斯列（现代的 Tell

　　Jezreel ）的夏宫，乃是由于耶和华的“手”（ RSV ； NIV 作“耶和华的能力”），可能不一定是超自然的能力（但参 12 节，十九 3 ；王下二 16 ），而是由于强烈的意愿。 直到 （参 RSV ） 耶斯列 的“城门”，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。 ──《丁道尔圣经注释》　

列王纪上

列王纪上第十八章

18：1 “第三年”：指旱灾已有三年之久。犹太人传统，说旱灾长达三年半（“七”的一半）。参《路加福音》4：25；《雅各书》5：17。

18：3 “家宰”为掌管宫廷事务的官，权力极大，有若一国宰相（看4：1注）。“俄巴底”的意思是“耶和华的仆人”。有的学者相信这位俄巴底便是旧约《俄巴底亚书》的作者，但无充足内证。此处的俄巴底是北国君主的家宰，但从《俄巴底亚书》的预言看，那位作者是南国的人。

18：17 亚哈犯罪，本是旱灾的造因，他反指责以利亚激怒了巴力，而使灾祸降在以色列地。历史上每逢有人犯罪而食其恶果时，犯罪的人会把责任推到无辜者身上。亚哈只是其中一人，他甚至视以利亚为仇敌（21：20）。

18：19 迦密山在地中海东北面近亚柯湾，是一座高山，因和腓尼基接壤，成为崇奉推罗人的巴力的地方。以利亚拣选此山为会见巴力先知的地点，公开向王后耶洗别和巴力崇拜挑战。

耶洗别可以供养四百个先知来侍奉她的亚舍拉女神，侍奉巴力的先知也有450人，可见背道力量之大。以利亚以一人之力向亚哈王和王后及他们的850个先知抗衡。以色列人只是沉默的一群（21节：“众民一言不答”），但一旦看清巴力先知的真面目和耶和华神的真实（38节），他们的沉默便化成一股大力量（39节）。

18：23 以利亚要了两只牛犊，一只给了巴力的先知，放在他们的坛上，无论如何呼求，没有火降下来烧掉坛上的祭物。一只放在重修的已遭毁坏的耶和华的坛上，还倒水其上。以利亚信心的祷告为神垂听，有火降下，连石头都烧尽。

耶和华的坛用十二块石头筑成，让众民看见虽有南北国之分，在神眼中祂的选民仍是一体。废除巴力，同归真神，是关乎全民的事。

18：36 献晚祭的时候是在下午三时左右（出29：38；民28：3）。

18：40 基顺河在迦密山脚的平原上。以利亚凭神给他的权柄，依照律法对付侍奉假神之人的规定（申13：12-15；17：2-7），把巴力的先知除掉。

18：42 以利亚屈身在地，将脸伏在两膝之间祷告。百姓已承认耶和华为神，巴力的侍奉蒙受致命的打击，以利亚曾起过誓，他若不祷告，必不降露不下雨（17：1）。现在是求神收回不降雨的灾祸的时候了。

18：44 “从海里上来”：站在迦密山顶可以遥望地中海。“套车下去”：指往耶斯列平原那里，距迦密山顶约有25公里。亚哈在耶斯列设有行宫。

18：46 以利亚徒步可以赶在坐车的亚哈王前头，非有过人的力量不可。亚哈抵达耶斯列城门口，发现以利亚早在那里等他，一定大为惊惶，应该顿觉前非，远离偶像，做个众民的好仆人。但他一味听从耶洗别的话，没有这样做。