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旧约 - 列王记上(1 Kings)第12章

罗波安往示剑去;因为以色列众人都到了示剑、要立他作王。
尼八的儿子耶罗波安──那时还在埃及,他逃避所罗门王的地方,他听见了这事,还一直住在埃及;
这时以色列人就丁发人去请他来──以色列全体大众(传统∶耶罗波安和以色列全体大众)都来,对罗波安说∶
「你父亲使我们的轭很难负;你呢,现在你使你父亲那令人很难作的工、和他所加在我们身上的重轭、轻松些吧,我们就服事你。」
罗波安对他们说∶「你们暂且去,第三天再来见我。」众民就去。
罗波安的父亲所罗门活着的时候有些侍立在他面前的老年人∶罗波安王和这些老年人商议说∶「你们给我出个什么主意,我好有话去回答这众民呢?」
老年人对他说∶「今天王若肯做这人民的公仆而服事他们,回答他们时对他们说好话,他们就必日日不断地做王的仆人。」
王却弃绝了老年人给他出的主意,反而和那些跟他一齐长大、侍立在他面前的少年人商议,
问他们说∶「这众民对我说∶『你使你父亲所加在我们身上的轭轻松些吧』;你们给我出个什么主意,我好有话回答他们呢?」
那些跟他一齐长大的少年人对他说∶「这人民对王说∶『你父亲使我们负的轭很重,你呢,你使我们轻松些吧』∶王要对他们这么说∶『我的小拇指比我父亲的腰还粗呢。
我父亲将负的轭给你们驮上,现在呢、我要加重你们的轭呢;我父亲用鞭子责打你们,我却要用蝎子鞭责打你们呢。』」
众民(传统∶耶罗波安和众民)照罗波安王所说「你们第三天再来见我」的那话、第三天果然来见罗波安了。
罗波安王很严厉地回答众民∶他弃绝了老年人给他出的主意,
反而照少年人出的主意对众民说∶「我父亲使你们负的轭很重,我却要加重你们的轭呢;我父亲用鞭子责打你们,我却要用蝎子鞭责打你们呢。」
王不听众民的要求,这一个事态是出于永恒主,为要实行他的话、就是由示罗人亚希雅经手论到(传统∶对)尼八儿子耶罗波安所说过的。
以色列众民见王不听他们的要求,就回答王说∶「我们在大卫上有什么分儿呢?我们在耶西的儿子上并没有业份呀。以色列人哪,回家(原文∶帷棚)去吧!大卫阿,现在只顾自己的家吧。」于是以色列人都回家(原文∶帷棚)去。
惟独住犹大城市的以色列人、罗波安仍作他们的王。
罗波安王差遣掌管作苦工的人亚多兰往以色列人那里去;以色列众人扔石头砍他,砍到他死去。罗波安王猛速地上车,逃回耶路撒冷。
这样,以色列人就背叛了大卫家、直到今日。
以色列众人听见耶罗波安从埃及回来了,便打发人去请他到会众面前,就立他作王管理以色列众人∶除了犹大族派以外、没有跟从大卫家的。
罗波安来到耶路撒冷,便召集了犹大全家和便雅悯族派、十八万能作战的精兵,要同以色列家交战,好将王权夺回、再归所罗门的儿子罗波安。
但是上帝的话却传与神人示玛雅,说∶
「你去告诉所罗门的儿子、犹大王罗波安、犹大全家和便雅悯、以及其余的人民说∶
『永恒主这么说∶你们不可上去,不可同你们的族弟兄以色列人交战。你们各归各家去吧;因为这事原是出于我。』」众民就听从永恒主的话,照永恒主所说的回家去。
耶罗波安在以法莲山地建造了示剑,就住在里面;又从那里出发、去建造毗努伊勒。
耶罗波安心里说∶「现在恐怕这国仍回归大卫家。
这人民若上耶路撒冷去,在永恒主殿里献祭,那么这人民的心、就会转去归向他们的主上犹大王罗波安,而把我杀死,去归向犹大王罗波安了。」
耶罗波安王就打定了主意,造了两只金牛犊,对众民说∶「以色列人哪,你们上耶路撒冷去已经彀了;看哪,这就是你们的神、那领你们从埃及地上来的。」
他就把牛犊一只立在伯特利,一只安在但。
这事就是犯罪,因为众民到伯特利一只牛犊面前去敬拜,也到远在但地的那一只面前去(传统∶因为众民到远在但地的一只面前)。
耶罗波安造了邱坛上的殿,将不属利未子孙范围内的平常人立为祭司。
耶罗波安定了八月十五日为节期,像在犹大的节期一样;他自己上去、在祭坛旁献祭;在伯特利他也这样作,向他所造的牛犊献祭,又将他所立为邱坛的祭司安置在伯特利。
八月十五日、他心里自定的月日、他自己上去,在他所造于伯特利的祭坛旁献祭;他为以色列人定了节期,自己上去、在祭坛旁熏祭。
列王纪上第十二章   第 12 章 

  王上 12:1> 罗波安为何往示剑? 

  12:1 罗波安在耶路撒冷以北约五十六公里的示剑被立为王。以色列人通常会在首都耶路撒冷膏立新王,但是罗波安与耶罗波安之间产生纠纷,所以他到北方去,想与那里的支派保持良好关系。他选择去示剑的原因,可能因为那是古时立约之处(参书 24:1 )。国家分裂以后,示剑暂时成为北国的首都( 12:25 )。 

  以色列的国度分裂 

  王上 12:6-14> 听人的意见,应怎样衡量它是否正确? 

  12:6-14 罗波安虽然请臣仆献策,但并未虚心听从。假使他深思熟虑的话,必定会看出长者的劝告比他同辈的建议智慧得多。衡量别人的劝告,要看它是否切实可行;再看采纳后的结果是否公平,是否令情况有积极的改善。要寻求有经验、有智慧的人的谋略。但无论如何,只有符合神的标准的建议才有益处。 

  以色列各支派间的嫉妒 

  王上 12:15-19> 耶罗波安、罗波安是怎样的王? 

  12:15-19 耶罗波安与罗波安都只求自己的益处,完全不顾人民的利益。罗波安十分严厉,不听百姓的声音;耶罗波安建立新的拜偶像之地,使人民不再去京城耶路撒冷敬拜神。他们二人都自讨苦吃,罗波安的行动使国家分裂,耶罗波安则使人民偏离神。好的领袖都是先为信任他们的群众谋求福祉,再求自己的好处,若所作的抉择单单为自己,必然祸及己身,结果必定事与愿违。 

  王上 12:20> 以色列是何时分裂的?之前有征兆吗? 

  12:20 这事标志以色列国家分裂的开始,之后好几百年未能统一。十个支派拥护耶罗波安,称自己的新国家为以色列(即北国);其余的两个支派忠于罗波安,称为犹大(即南国),不过他们并不是在一夜之间就分裂的。早在士师时代,因为支派之间的嫉妒,尤其是北方最有影响力的以法莲与南方的主要支派犹大之间的对立,已显出分裂的征兆。 

  在扫罗与大卫以前,以色列人的宗教中心大部分是在以法莲境内,所罗门建造圣殿的时候,将以色列的宗教中心迁往犹大的耶路撒冷,终于使支派之间的争竞达到分裂的程度(关于以色列各支派间的疑忌及其影响,请参看士 12:1-15 ;撒下 2:4-32 ; 19:41-43 )。 

  王上 12:28> 有些建议,看似实用,却诱人离开神,有时我也有点迷惑…… 

  12:28 神吩咐所有的以色列男丁,要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节(参申 16:16 ),但是耶罗波安设立自己的敬拜中心,并且告诉百姓说,长途跋涉地去耶路撒冷太不方便,就在这里敬拜好了。顺从他的人就是不顺从神。有些建议看来很实用,却可能引诱你偏离神。不要听信别人的花言巧语,说道德行为无关紧要,使你不做该做的事。不管是要你付上时间、精力、名誉或是财富资源,你都应当去做神要你做的事。 

  王上 12:28-29> 现实生活中拜偶像比亲近神更容易,为什么? 

  12:28-29 古人以牛犊作偶像,是丰收与力量的象征。迦南人的神明常常被描绘成站在牛犊或母牛身上。耶罗波安精巧地将两只金牛犊放在两个要冲之地──伯特利和但,伯特利在距耶路撒冷以北十六公里的主要通道上。他引诱人民到那里就止步,不用再南下到耶路撒冷去。但在以色列国的最北部,所以住在离耶路撒冷很远的北方之民,为求方便就会被吸引到那里。耶罗波安作为北国的领袖,只想建立自己的敬拜中心,耽心他的人民经常去耶路撒冷,会有损他的权威。这种以假乱真的宗教崇拜使人民很快就远离真正的信仰。 

  王上 12:30> 在犯罪的事上,我是否也不时忘记教训而重蹈覆辙呢? 

  12:30 耶罗波安与策士们没有从以色列人拜金牛犊的悲惨历史中汲取教训(参出 32 )。他们也许不知道圣经的记载,或者根本是明知故犯。查考圣经,就会使你留意神在过去的审判,从历史中得到教训;以史为鉴,就不会重蹈前人的覆辙(参赛 42:23 ;林前 10:11 )。 

  王上 12:32-33> 耶罗波安妄为更改神的律例,预示什么结果?我有此行为吗? 

  12:32-33 在以色列人先祖时代,伯特利是象征他们对神献身的地方,雅各就在那里再一次把自己献给神(参创 28:16-22 ),耶罗波安却把它变为以色列的宗教中心,想与耶路撒冷抗衡。不过伯特利的宗教以拜偶像为中心,终于使以色列走向灭亡。伯特利以后成为邪恶和偶像之城邑。何西阿与阿摩司先知看到伯特利的罪,就谴责这城,因为他们过着远离神的生活(参何 4:15-17 ; 10:8 ;摩 5:4-6 )。──《灵修版圣经注释》