撒母耳记下第七章 　　第 7 章　

　　撒下 7:1-29> 神从没有忘记祂立下的约，祂的约最终成就在……　

　　7:1-29　这一章记载神与大卫立约，应许要坚固他后裔的国直到永远，这个应许在耶稣基督降生的时候完全实现了。这一节虽然没有明确地说出“约”，但在其他经文中（ 23:5 ；诗 89:3-4 ， 28 ， 34-37 ）则使用“约”来描述这件事。　

　　撒下 7:2> 神在每一代都赐下先知的声音，当代先知的呼声在哪里？　

　　7:2　这是圣经中第一次提到先知拿单的名字。神清清楚楚地说明，以色列每一个君王在位时都会有一位先知存在，他的主要任务是劝百姓顺服神，将神的律法和旨意告诉王。可惜大多数君王拒绝神的先知，放弃神赐他们聆听和顺服的机会。过去士师与祭司曾兼负先知的任务，撒母耳作士师、祭司，也兼任先知，成为士师时代与君王时代过渡的桥梁。　

　　撒下 7:5> 为什么我为神筹算的心意，常不被祂所允诺？难道祂听不到？　

　　7:5　神不要大卫为祂建造殿宇，为什么呢？祂告诉大卫，他的任务是统一国家、领导以色列人消灭众仇敌，使命艰巨，要流多人的血，历代志上说明神不要战士为祂建造殿宇（参代上 28:3 ）；所以大卫定下计划，预备材料，好使儿子所罗门一即王位就可以开始建造的工程（参王上 5-7 ）。大卫接受神的计划，忠心服从。有时神拒绝我们的打算，我们就应当善用祂所赐的其他机会。　

　　神与人所立之约　

　　撒下 7:8-16> 神没有赐给我所祈求的，往往是因为祂要赐下更大的祝福……　

　　7:8-16　大卫的献议虽好，但是神不准许，这并非意味神弃绝大卫。实际上，神在大卫的一生之中，为他设计了更大的作为，远胜过让他建这圣殿。神虽然不接受他的献议，却应许他的后裔永久存留。虽然大卫在地上的王朝四百年后终结了，但是他的直系后裔耶稣基督是这个应许的最后应验（参徒 2:22-36 ）。基督要作王直到永世──现在是在属灵的、属天的国度，将来祂必再降临世上，在新耶路撒冷作王（参路 1:30-33 ；启 21 ）。你有否出于善意的祷告却不蒙神准许的事？这是神引导你的方法，要在你身上成全祂更大的旨意。顺服神的“不许”与遵行神的“允许”，两者都需要很大的信心。　

　　撒下 7:18-29> 大卫经历神的应许后，不禁心存感恩；在我的祷告中，感恩的成分又占了多少？　

　　7:18-29　经文记载大卫的祷告，他衷心感激神应许要坚立他的国度直到永远。他知道神将这些福气赐给他和他的后裔，为要使以色列人蒙福。他们要协助世人，成全神更大的旨意，因为神应许说：地上的万族要因他们得福。（参创 12:1-3 ）──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第七章 　　神的心事有谁了解（七 1 ～ 17 ）　

　　前一章我们见到大卫如何兴奋的将神的约柜迎进大卫城，这一章则叙述他的感受，想到自己的安舒而约柜却仍在帐幕里，遂兴起为神建殿的念头。在患难时大卫倚靠神，在太平盛世时（ 1 ），他亦没有忘记神。　

　　可是人认为好的事，未必就符合神的心意，不要以为只要肯为神工作、奉献，就必蒙悦纳。先知拿单直觉上赞同大卫的建议（ 3 ），但当夜神却有不同的心意（ 4 ）。神拒绝大卫的好意并非不喜悦他的想法，而是因为祂有自己的处事原则（参代上二十八 3 ），祂在不同的人身上有不同的计划。祂要先知对大卫转述祂的心事，请欣赏神这段说话是何等真挚（ 6 ～ 16 ）：　

　　① 　神所要求的不是外表，故从不要求一所美丽的殿宇；　

　　② 　他喜悦大卫爱他的心，应许高举他，常与他同在；　

　　③ 　成全爱祂之人的愿望，并加上各样祝福，不但大卫本人蒙恩，更惠及他的子孙。神对大卫的心事是赞赏的，并且完全向他表露出为父的心肠。　

　　祈祷 　主啊，愿我学习大卫对的心肠，但也学习他对的顺服。　

　　感人的回应（七 18 ～ 29 ）　

　　先知将神的说话传达后，开始了大卫对神的回应──以祈求和感谢归给神。他立即进入圣所到神面前，这是神给人极大的特权，人能与神亲近。大卫常用此特权，所以我们也当学效他只管坦然无惧的来到施恩的宝座前（来四 16 ）。大卫“坐在”耶和华面前，不是质询，不是埋怨，更不是心烦意乱；而是安静的，与神密切的相交，将心事向神倾吐。　

　　从大卫的祈祷中看出他属灵的深度，他的祷告是：　

　　① 　谦卑的（ 18 ～ 19 ），一 国之 君，能如此自卑实在难得；　

　　② 　对神有深度的认识（ 21 ～ 22 ），衷心对神崇敬及钦佩。有多少人能欣赏神的大作为而献上感恩和赞美？　

　　③ 　坦白的（ 23 ～ 24 ），他不居功、自傲，却承认神行了大而可畏的事；　

　　④ 　具胆量的（ 27 ），他有极大的信心按神的启示及应许，发出信心的祷告：　

　　a. 求神永远坚立祂的应许（ 25 ）；　

　　b. 愿人永远尊神的名为大（ 26 ）；　

　　c. 他的家得永存，亦永蒙恩福（ 29 ）。　

　　大卫曾经历神所给予他的慈爱，故此他按神的心意祷告，不惧怕亦不疑惑。　

　　默想 　我是否如大卫一样尝到这位又真又活的神所赐下的大恩惠，我和神的交通是否如此直接，全无隔膜？──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第七章 注释 　　1-29　神应许大卫国位永存　

　　1-7　神禁止大卫为　建殿　

　　1　　　　　

　　　　「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：大卫与非利士等邦国的　

　　　　争战持续了颇久，所以本章的事迹大概是在较後的时间，继第　

　　8章所述之事以後发生。　

　　2　　　　　「拿单」：继撒母耳之後作先知。　

　　「幔子」：指帐幕。　

　　3　　　　　拿单同意大卫的建议。　

　　5-7　　　

　　　　神却有不同的心意：会幕和帐幕乃是　与百姓相会之处，并非　

　　　　　的居所。　从未向人要求殿宇作居所，也没有责备士师不给　

　　　　　建筑殿宇，事实上，　要住在　的子民当中，而不是建筑物　

　　内。　

　　　　「未曾住过殿宇」：以利作祭司时，示罗是祭祀的中心，有固　

　　　　定的建筑物（参撒上1:9），但这也不是神的居所。　

　　8-17　神应许大卫要建立他的家室　

　　8-9　　　　　 建立大卫的君王地位。　

　　10-11上&nbsp ;

　　　　应许以色列国太平无乱。自以色列入住迦南以来，周围有许　

　　多仇敌伺机扰乱，百姓尚未享安宁。　

　　11下-1 ; 大卫的後裔会接续王位　

　　可以为神建殿，永蒙神眷佑。　

　　11下&nbsp　; 「家室」：原文与第5节的「殿宇」同字，属相关语。　

　　本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上（参王上 8:15-20），但　

　　更完全的应验在大卫的後裔耶稣基督的身上（参路 1:31-33;

　　　　徒2:29-36;　

　　13:22-23; 来1:5）。　

　　18-29　大卫感恩与祈求　

　　大卫为着神对他家和百姓的赐福与眷顾献上感恩赞美，并祈求神照着　

　　的应许成就。　

　　18　　　　「坐」：大概是指身子挺直、屈膝而坐。　

　　23　　　　

　　　　本节原文有不通畅和含糊的地方，大抵意思是：耶和华与列国　

　　　　神祗不同，　为自己的名拣选和救赎以色列人作　的子民，使　

　　以色列人脱离列邦及他们所信奉的神祗。　

　　思想问题（第 7章）　

　　１　从耶和华阻止大卫替　建造殿宇一事，你对神的属性有何领会？　

　　保罗对雅典人的讲道（徒 17章）又给你什麽提醒？　

　　２　神应许大卫要永远坚立他的家和他的国。　

　　这应许与我们有什麽关系？参 1:1; 可11:7-10;

　　　　启22:16。　

　　１　大卫的祈祷中有那些对比？参 18, 22-23节。　

　　你是否也有他这些感受？　

　　２　大卫的祈祷反映他不忘记神在历史上对以色列国的作为。　

　　你今日是否谨记神过往的恩情？　

　　３　大卫求神永远赐福予他的家，他这祈求有何根据？参 25节。　

　　你祈祷时是否晓得把握神在圣经中对　子民的应许？　

　　大卫是否单为自己家人代求？参 26节。　

　　４　你有没有为你的家庭和你的国家向神感恩及祈求？　

撒母耳记下第七章 　　拿单的豫言（七 1-17 ）　

　　在第六章记载的事件引起两个问题：（甲）将来的耶路撒冷圣地怎样？（乙）因为米甲没有孩子，谁会是大的承继人？两个都是极其重要的论题；目前，两者对稳定以色列国都很重要；长远看来，这两个问题的答案，对犹太人的思想和行为也有长远的影响，并且对基督徒的思想也都一样。　

　　这些问题很关键，因此要求从上帝求得答案。这答案由一位先知，名叫拿单提供的，虽然两个问题都是独立的，它们却被一个希伯来字 家 、 bayith 连贯在一起。这个字在英语中可以作王朝解（例如温沙宫 the House of Windsor ，现时英国的王室）；但与英文不同，这个希伯来名词可以作圣殿，故此拿单对大豫言的主题可以用一句子表达：‘你不是要为上帝建立一个 家 （ house ），而是祂为你建立起一个 家 。’同等重要，但就现在这王朝比圣殿更加重要。　

　　（一） 圣殿 。对大立意建造圣殿的指示很清楚：虽然说了那许多话，他不被准许建造，但他的儿子将要建造它（ 13 节）。然而，这个决定的原因不十分清楚。这里指示惟一可能的原因是，直至现在以色列献祭给耶和华的祭坛都是在帐幕里，并非永久建筑物；其意是说不需要圣殿，但它本身没有错误，否则大的儿子（所罗门，参王上第六章）也不会准许建造。（我们曾多处见到大被禁止去建造圣殿，因为他是一个战士也曾是流人血的人，参代上廿二 8 ，但这一点没有在此提及。）一个帐幕的优点，是当敬拜者搬迁时，它也可以移动；但以色列现在是一个完全定居的民族，在大的统治下，带来新的政治稳定。　

　　拿单说的话主要是给后代的一个教训，当犹大百姓傲慢地以为他们的城市，有一个永久的圣殿，便保证上帝永远的保护（看耶七 4 ），他们这样认为就错了，当──正如耶利米豫言──巴比伦人毁灭圣殿和城市，上帝与祂的百姓同在，无论他们在那里；华丽的建筑物不能容下祂，虽然祂可能喜欢向他们显现与他们同在，但他们永不能限制祂。美好的圣殿可能有两种作用：阻碍及帮助对上帝的敬拜；在乎敬拜者怎样对待。　

　　（二） 王朝 。以色列的第一位王扫罗没有建立一个王朝：冠冕落在别的家庭和别的支派的人手里。是否大也要丧失他的冠冕在别的家庭手上呢？答案既直接而清楚：上帝已决定，大家能够保存这王位── 永远 （ 13 节）。并不像英文译本的意思，希伯来文这个词可作‘永远’，或‘一段很长的时间’。四百年的大王朝充分应验这个豫言；但事实上 永远 也是很正确，因为大的后裔，在他的王朝没落后仍然长久存在，祂就是耶稣基督，弥赛亚和受膏的君王，祂的统治是没有结束的。蒙哥玛利（ James

　　Montgomery ）一首着名的诗歌，它的开始是欢呼‘伟大的大之伟大的儿子’，提醒我们‘一个无穷尽的国度’：　

　　不再有时间的潮流；

　　祂的圣约不再挪去；

　　祂的名字永远坚立；　

　　此名对我们就是爱。 但大的儿子们会否像扫罗那样不顺从上帝呢？事实上──正如列王纪所显示，许多人是如此。但上帝关注国家的稳定，故此君王个人会受上帝的定罪和惩罚，但这个王朝却不会破裂（ 14 节以下）。只要大 家的 君王在耶路撒冷统治，无论政治形势多么灰暗，仍然提醒以色列信靠上帝的应许。　

　　这个王朝有一段时期曾衰落过（主前五八七年），虔诚的犹太人继续持守上帝对大的应许，相信最终上帝肯定会再次应验，赐给他们一位大特别的后裔，他们称祂为弥赛亚。这个延续的盼望，建基于较后期的豫言，好像以赛亚书十一章。但撒母耳记下七章永不会失去它的价值，犹太人和基督徒仍然继续相信，上帝在历史上积极的工作。　

　　这一章标志以色列人的信心发展到一个很重要的阶段，以色列面对神性两个珍贵和值得记念的应许，它们都包含在约里。第一个是西乃的约（出十九 3-6 ），上帝使以色列成为祂的子民，和应许成为他们的上帝，并且照顾他们的好处。当然，这个约和应许，在大很久前已经存在。撒母耳记下七章讲及一个上帝新的应许，要使以色列得到更大的好处；这个大的约是上帝庄严的应许，保证祂的百姓有他们所需的领袖，就是大和他的后裔。上帝已经拣选这个人和这王朝，装备他们作领袖。这个应许不但被以色列喜乐地接受，并且也同时表达在他们的敬拜中（如诗篇第二篇所显示）；这个应许被几位先知回顾和强调过（看赛十一 1-5 ；弥五 2-5 ；耶廿三 5 ；结卅四 23 ），在这王朝于主前五八七年衰落后，它作为瞻望未来更新之应许的根基（看摩九 11 ）。这里再一次告诉我们：大直系中的一位王，将要应验上帝对祂百姓永不废除的应许，成为他们困难时的盼望。新约的开始（太一章）强调耶稣是‘大的子孙’，这不是偶然的。　

　　大的祈祷（七 18-29 ）　

　　从某个角度看，大的祈祷是他对应许的自然和正确的回应；但从读者的角度看，这祈祷值得静下来思想，是一次检讨以色列随后发生的许多事件及近来的转变的机会。故此这祈祷是感恩和默想；两者互相交织，大和他的国正处于颠时期，以往的仇敌尤其是非利士人已被粉碎（看 1 节）；以色列各支派已开始团结和繁荣；这个新的政体，或者君主制度，现在已经稳定，及被所有人接纳；现在上帝已赐下标志，同意新的圣所在耶路撒冷，并由大及他的家来治理国家。　

　　（一）第一个回应是 谦卑 （ 18 节）。这是大及以色列值得骄傲的时候，但只有感恩的谦卑，而不是夸耀的傲慢，才是正确的回应。大的兴起不是因为他的才干，乃是上帝的美意。　

　　（二）随，为上帝的恩惠而 感激 （ 19 节）。上帝不但将大带到成功的尖，也为将来赐给他坚定的应许。不必再恐惧明天会有不能豫计的灾祸，因为上帝已宣布祂将来的旨意。反过来，我们可以思考古希腊思想和神话中的报应概念；对希腊人来说，今天的所有繁荣时常引致明天的灾祸──成功会带来骄傲，傲慢会带来报复。但大得到保证，上帝的计划对他没有任何的变更。　

　　（三） 赞美 （ 22 节）：大的感恩表达对上帝美善和伟大的认识。在世界上有许多被人敬拜的神，将以色列的上帝和祂为祂的百姓所豫备的非常真实可见的成就，与其他的神比较，是很适当的；但祂归根结底是无可比拟的。　

　　（四） 记念 ：廿三节以下将上帝给大新的恩赐，放在历史的背景和过程里。出埃及，在西乃的约，征服迦南等，在几节经文内总结起来。这三个基本事件，是以色列早期历史显明上帝已经特别拣选他们，祂爱他们，保护关怀他们。以色列时常要被提醒，用感恩和赞美回忆这些事情，但将这些教训应用在今日的环境，也是同样重要。大的胜利，乃是上帝旨意的延续，建立巩固的国家，使他们在自己土地上得到保护；耶路撒冷的新祭坛，是提供一个地方，在那里可以让以色列重新与上帝立约，将祂安置在国家的中心地这个祂应占有的位置。　

　　（五） 承认 ：大的祈祷的其余部分（ 25-29 节）是认识到上帝现在所应许的，同时也有一个祈祷，盼望祂一定要实现祂的应许。当廿九节提及的福气较可疑时，这几节圣经，可能对后代很有意义。大的王朝共存在四个世纪，但他光荣的统治并没有延续下去，他的后裔统治时期，曾处在来自东方的军事威胁阴影下。他们很容易忘记上帝的应许──甚至向其他的偶像寻求‘福气’。藉回忆上帝过去的恩典和祂以前的约，以及祂将来的目的，可以坚固我们对上帝的信心。──《每日研经丛书》　

撒母耳记下注释 　　六．神与大卫立约（七）

　　七1～5 大卫感到住在自己华美的王宫中，但神的约柜却留在幔子里面，这不合宜的。于是，他向先知拿单表示，有意为约柜建造殿宇。拿单起初赞同，很明显是因为没有先求问耶和华而行事。但耶和华的话临到拿单，不许大卫为耶和华建造殿宇。这并非意味神弃绝大卫。实际上，神在大卫的一生之中，为他设计了更大的作为，远胜过让他建这圣殿。

　　七6～11 耶和华提醒拿单，他自从领以色列人出埃及直到如今，都是住在帐幕中。昔日以色列人要不断迁移，帐幕是合适的；现在是时候建造一所固定的殿宇了。

　　七12～15 耶和华向拿单揭示，他要与大卫立一个无条件的约。这个约应许：大卫的一个儿子（所罗门）会建造圣殿；他儿子的国位坚立到永远；当他犯了罪，神去纠正他，但他的慈爱总不停止。

　　七16～17 这个约进一步应许：大卫的家、他的国和国位必坚定，直到永远；他的后裔也坐在他的国位上。虽然大卫在地上的王朝四百年后终结了（自从被捞到巴比伦后，大卫王朝便中断了），但是他的直系后裔耶稣基督是这个应许的最后应验。当大卫的苗——基督，回来统治全地的时候，大卫王朝必再度恢复过来。

　　詹逊详细说明：“大卫想为耶和华建造圣殿，但这个殊荣却给了所罗门。毫无疑问，大卫一生为神所作的工，性质是争战而非建造。然而，即使是争战，他也是为另一个人开路，替那用来敬拜神的殿奠下根基，而那殿是他心里十分渴望可以建造的。战事结束后，所罗门利用大卫预备好的材料来建造圣殿。大卫代表基督的受苦，并克胜那大敌；所罗门却代表受苦后得荣耀的基督，并争战已经结束。神真正的圣殿是教会，就是以基督为房角首块石头的，在末日显明出来。现在，在教会受苦、面对冲突的日子中，正是在为神这荣耀的建筑物预备材料。”

　　七18～29 神这个恩典之约令大卫深受感动，他走进那临时的帐幕里，向神献上感恩的祷告。就这个祷告，白礼敬说：“大卫向神表达他对自己过去历史的惊讶：他在家中、在人群中是默默无闻的，但是神却拣选了他。他为自己的现在表示惊讶：你竟使我到这地步呢！他也为自己的将来感到惊讶：神应许他的家永远坚定。”

　　“主耶和华啊，这岂是人所常遇的事么？”（19节下）意思是：神以他吩咐人彼此相爱的那种爱和谦让，来对待大卫。

撒母耳记下 　　7:12　　

　　我 也 必 坚 定 他 的 国： 借 着 先 知 拿 单， 神 与 大 卫 立 约 ( 参 “ 神 与 大 卫 之 约 ” 一 文 ) 。　

　　7:16　　

　　你 的 国 …… 永

　　远 坚 立： 神 与 大 卫 的 约 最 终 在 基 督 耶 稣 身 上 得 以 实 现 ( 参 “ 神 与 大 卫 之 约 ” 一 文 ) 。　

　　专题论文 14 ：神与大卫之约　

　　撒 下 7:16“ 你 的 家 和 你 的 国， 必 在 我 面 前 永 远 坚 立。 你 的 国 位 也 必 坚 定， 直 到 永 远。　

　　”　

　　大 卫 之 约 的 性 质　

　　1.　　撒 母 耳 记

　　下 第 7 章 中 没 有 直 接 用 到 “ 约 ” 这 个 字 眼， 但 是 我 们 可 以 清 楚 地 看 到， 神 确 实 与 大 卫 立 了 一 个 约。 比 如 在 诗 篇 89:3~4 中， 神 说： “ 我 与 我 所 拣 选 的 人 立 了 约， 向 我 的 仆

　　人 大 卫 起 了 誓。 我 要 建 立 你 的 后 裔， 直 到 永 远； 要 建 立 你 的 宝 座， 直 到 万 代 ” ( 参 诗 89:34~36) 。 诗 篇 中 神 将 借 着 大 卫 的 后 裔 在 神

　　子 民 中 永 远 坚 立 国 位 的 应 许 正 是 神 在 撒 母 耳 记 下 7 章 赐 给 大 卫

　　的 应 许 ( 请 特 别 注 意 16 节 ) 。

　　后 来， 在 撒 母 耳 记 下 另 一 处， 大 卫 自 己 又 提 到 神 与 他 所 立 的 “ 永

　　远 的 约 ” ( 撒 下 23:5) 。 毫 无 疑 问，

　　这 是 对 撒 母 耳 记 下 7 章 所 记 事 件 的 回 顾。　

　　2.　　神

　　与 人 立 约 的 两 条 旧 约 原 则 在 大 卫 之 约 中 也 显 露 无 遗： 神 单 方 面 设 定 约 的 应 许 和 责 任， 人 则 应 当

　　以 信 靠、 顺 服 的 心 接 受 ( 参 “ 神 与

　　列 祖 之 约 ” 一 文 及 “ 神 与 以 色 列 人

　　之 约 ” 一 文 ) 。　

　　(1)　 在

　　大 卫 之 约 中， 神 直 接 应 许 要 建 立 大 卫 之 子 所 罗 门 的 国 度， 并 且 所 罗 门 要 建 造 神 的 居 所， 即 圣 殿 ( 撒 下 7:11~13) 。　

　　(2)　 同

　　时， 大 卫 的 家 和 他 的 国 永 远 坚 立 这 一 应 许 是 以 顺 服 神 为 条 件 的。 换 言 之， 只 有 当 犹 大 国 的 君 王 对

　　神 忠 心 顺 服 时， 神 才 会 让 大 卫 的 后 裔 永 远 坐 在 耶 路 撒 冷 的 宝 座 上； 只 有 从 这 个 意 义 上 而 言， 大 卫

　　之 约 才 是 一 个 永 远 的 约。　

　　3.　　在

　　以 后 4 个 世 纪 中， 大 卫 后 裔 的 王 位 从 未 中 断。 可 是 当 玛 拿 西 王 及

　　约 西 亚 王 之 后 继 承 王 位 的 犹 大 君 王 们 不 断 祟 拜 偶 像， 违 背 神 的 律 法， 大 行 悖 逆 之 道 时， 神 就 将 他

　　们 从 君 王 的 宝 座 上 全 然 挪 开。 神 允 许 巴 比 伦 王 国 的 尼 布 甲 尼 撒 王 率 兵 入 侵 犹 大 国， 直 至 耶 路 撒

　　冷 城 被 围 攻 沦 陷， 全 城 连 同 圣 殿 都 惨 遭 劫 掠 焚 烧 ( 参 王 下 25 章；代 下 36 章 ) 。 自 从 离

　　开 埃 及 为 奴 之 地 以 来， 神 子 民 第 一 次 沦 落 在 外 邦 异 族 的 残 酷 统 治 之 下。　

　　大 卫 之 约 与 耶 稣 基 督 的 关 系　

　　尽

　　管 如 此， 神 与 大 卫 之 约 中 仍 有 一 个 无 条 件 而 存 在 的 应 许， 就 是 大 卫 的 王 朝 最 终 将 被 永 远 建 立。　

　　1.　　神

　　将 兴 起 大 卫 一 位 公 义 的 苗 裔 成 为 弥 赛 亚 和 永 远 的 君 王， 这 是 大 卫 之 约 中 神 应 许 的 巅 峰。 那 王 要

　　统 治 忠 信 的 以 色 列 人 及 列 邦 万 民 ( 比 较 赛 9:6~7 ； 11:1, 10 ； 弥 5:2, 4) ；

　　他 要 从 伯 利 恒 城 而 出 ( 弥 5:2, 4) ，

　　作 王 治 理 全 地， 直 到 地 极 ( 亚 9:10) ；

　　他 将 被 称 为 “ 耶 和 华 我 们 的 义 ” ( 耶 23:5~6) ， 并 将 要 救 赎 他 的 百 姓 脱 离 罪 恶 与 污 秽 ( 亚 13:1) 。 当 天 使 加 百 列 向 大 卫 族 系 中 的 虔 诚 女 子 马 利 亚 宣 告 耶 稣 基 督 的 诞 生 时 ( 路 1:30~33 ； 比 较 徒 2:29~35) ，

　　大 卫 之 约 的 应 许 就 开 始 逐 步 应 验 了。　

　　2.　　大

　　卫 之 约 中 有 关 弥 赛 亚 的 应 许 是 创 世 记 3:15 中 神 与 人 立 约 的 拓

　　展， 那 时， 神 预 告 女 人 的 后 裔 要 击 败 撒 但 ( 参 创 3:15 注 ) ； 大 卫 之 约 也 是 神 于 亚 伯 拉 罕 及 其 后 裔 之 约 的

　　延 续。 ( 参 “ 神 与 列 祖 之 约 ” 一 文 ) 。　

　　3.　　当

　　基 督 从 死 里 复 活， 升 到 天 上， 坐 在 神 的 右 边 时， 大 卫 之 约 就 最 终 应 验 了 ( 徒 2:29~33) 。 如 今 基 督 已 经 掌 权， 他 是 万 王 之 王， 万 主 之 主。 复 活 的 基 督 首 先 行 的 一 件 奇

　　事 就 是 将 圣 灵 浇 灌 在 他 子 民 的 身 上 ( 徒 1:8 ； 2:4, 33) 。　

　　4.　　基 督 作 王

　　的 特 征 是 呼 召 全 地 的 人 从 罪 恶 和 弯 曲 悖 谬 的 世 界 中 回 转， 接 受 他 作 主 和 救 主， 并 且 领 受 圣 灵 ( 徒 2:32~40) 。　

　　5.　　基

　　督 永 远 的 王 权 包 括 这 几 个 方 面：　

　　(1)　 他

　　如 今 在 神 的 国 度 中 掌 权， 又 是 教 会 全 体 的 元 首。　

　　(2)　 他

　　将 在 千 禧 年 中 统 治 列 邦 万 民 ( 启 2:26~27 ； 20:4) 。　

　　(3)　 他

　　将 在 新 天 新 地 中 建 立 永 远 的 国 度 ( 启 21~22 章 ) 。　

　　7:18　　

　　我 是 谁 …… 你

　　竟 使 我 到 这 地 步 呢： 耶

　　和 华 神 赐 给 大 卫 圣 约 的 应 许 不 是 因 为 大 卫 的 业 绩、 公 义 或 善 行； 而 是 出 于 神 的 怜 悯 和 恩 典， 使 他

　　的 话 语 得 以 成 就 (21 节 ) ， 他 的 名

　　得 荣 耀 (26 节 ) ， 他 的 民 得 享 平 安 (5:12) 以 及 最 终 万 民 都 得 蒙 救 赎 ( 赛 11:1,10) 。

撒母耳记下 　　注释　

　　七 1-17 拿单的预言　

　　本章延续并结束大卫与耶路撒冷圣所的故事。当中记载的事件属大卫在任较后的日期，如第 1 节所暗示的。　

　　这里是撒母耳记中一段最重要的经文，并且是整本旧约圣经里主要的经文之一。这里谈论到耶路撒冷圣所的未来和大卫的王朝──对大卫以后各个世纪的以色列人来说，是极重要的两个制度。借着先知拿单，神在这两件事上给予大卫确定的应许。这些严肃神圣的应许成了大卫「永远的约」（参二十三 5 ）。　

　　这两个主旨巧妙地用「家」一字连系起来。这希伯来字不单指普通的屋子，也指殿宇和王朝〔如在英文里，现今的英国皇室称为「温莎王朝」（ the

　　　　house of Windsor ）〕。本章开始时讨论大卫为耶和华建「殿宇」的计划（ 5 节）。　

　　其后在第 11 节，提到了大卫的「家室」（译按：「殿宇」和「家室」原文是同一个字，英译（ "house" ）──不是指他的王宫，而是指大卫王朝，即要承继他作耶路撒冷君王的儿子和后裔。　

　　神给这两件事的应许在第 13 节一并提及了：大卫的后裔要建造殿宇；他的国位要坚立至永远。这些都是很正面的应许，但本章也包含一些负面的点。首先，大卫建殿的计划被拒绝了。第二，神并不喜欢住在殿宇里。（这两点在 5-7 节里暗示了）　 第三，第 14 节承认大卫的一些后裔是昏昧的君王，将受到神的责罚。这些不同的要点──正面和负面的，给大卫时代（主前十世纪早期）至主前 587 年之事件作出了描述和解释。在那段期间，圣殿建成，但不是由大卫兴建，乃是由他儿子所罗门所建。其后许多继任者都是软弱和犯罪的，但这王朝也不断地延续了 4 个世纪之久。　

　　在主前 587 年，圣殿被巴比伦人摧毁了，而犹大这王国也陷落了。大卫家仍存在，但却再不能得着王权。对于这样一个处境的改变，本章带出了甚么信息呢？它告诉我们，首先，神并不倚靠殿宇，因此，祂的子民不需要圣殿。在新约时期，司提反曾再重申这要点（参徒七 44-50 ）。第二，神给大卫后裔的应许是永久的。那是期望弥赛亚降临的基础；弥赛亚是「伟大的大卫更伟大的后裔」。这应许给那些活在旧约时代末后几个世纪的人提供了确据，然后在耶稣基督降生时得着应验；这是整本新约和基督教会可以见证的。　

　　当神使这些应许应验，会使大卫「得大名」（ 9 节）。毫无疑问，大卫是以色列中最伟大的君王，而他的名声留传后世，被视为历史上一个极之伟大的人。然而，神所赐予的这种伟大，并不是为他自己的好处和荣耀，乃是为了他所治理之国得益。因此，第 10 节指出神透过大卫给以色列所定下的计划和应许。这些应许在大卫统治期间得着实现，并且尽管后来的以色列和犹大因犯罪得罪神而遭遇政治上的困境，这些仍是神在祂子民身上最终的计划。这些计划在于神是否实现衪的应许，差遣大卫的后裔──弥赛亚──为子民带来所渴求的平安与保障。　

　　七 18-29 大卫的祷告　

　　大卫为了神藉拿单给他的应许，而作出个人的感恩，是适切的做法。大卫在刚建成的帐幕中献上这感恩的祷告（ 18 节），而这里没有再提及拟建圣殿一事。大卫所提及的「家」单指他未来的王朝（ 19 、 25 节）。他为神的应许而感恩，也为神让他知道这些应许而感恩。正如他所说，只有少数人获悉他们后裔的未来（ 19 节）。　

　　大卫在祷告中，没有忽略神赐福他的家，也等于祂祝福以色列。　

　　第 23-24 节重提神昔日向以色列所显的仁慈。大卫的家系得以延续，表示神继续赐福祂所拣选的子民，并使这民永远属于衪自己。大卫在这祷告中的感恩，会给后来许多在困境中的以色列人带来安慰和确据。　

撒母耳记下

撒母耳记下第七章

7：1 本章在全书的历史记述中，主题与文体均十分突出，包括了神对大卫的应许，也就是后来称之为“大卫之约”的神与大卫所立的“永远的约”（12-16节）和大卫感恩的祈祷（18-29节）。这二事在时间次序上应发生于8章所记征服非利士人和亚兰人之后。

7：2 “幔子”为以帐棚形式支搭的会幕。大卫已住入王宫，希望为神建殿，要先知拿单寻求神旨。拿单虽是先知，一样有人的软弱，以为神必欢喜，未等神谕便予同意，不知道神另有计划。

神虽未同意大卫为祂建殿，却给了大卫家一个不附任何条件的应许：永远坚立他的国位（16节）。看〈参考资料〉中“大卫之约”条。

拿单在这里首次出现。他是大卫王宫中先知之一。后来大卫犯罪，拿单曾直斥其非（12章）。大卫晚年时，拿单又奉命膏立所罗门为王（王上1：11-45），后来且为大卫写了一本传记（代上29：29）。

7：11 “建立家室”也就是建立一个永不倾塌的王朝。希伯来文“家室”也有“殿宇”、“王室”等意思。

7：16 本节为“大卫之约”的综述。神藉先知拿单对大卫宣布的应许始自10节。这约的许多福气是神本诸祂的恩典和祂永远的计划，答应赐给大卫，非靠大卫自己的能力来得到；因此是神不附任何条件的应许。大卫后裔基督的国度（罗1：3），是根据此约建立的。

大卫之约又是以亚伯拉罕之约（创17：6）为基础的，因为以色列民已建立了一个王国，并展望那个以基督为王的永远的国。此约应许四件事：1，大卫死后，他的儿子的王国必坚立（12节）；2，他的儿子必完成他的心愿为神建造圣殿（13节）；3，大卫的家和国必永远坚立（16节）；4，大卫的国位也必永远坚立（16节）。

前两个应许是属世的，几乎立即应验；后面两个是属基督的国度的，也一定会在王国时期内实现。基督降生前，天使加百列曾向祂母亲马利亚重申此约，并宣告“他祖大卫的位”，要赐给这位和平的君和永在的王（路1：31-33；参徒2：29-32；15：14-17）。因着这位头戴荆棘冠冕之王的牺牲，人与神的关系展现了新页，神救赎祂全世界子民的工作在祂手上完成（罗16：20）。祂战胜死亡，祂复活，作了万民的主和万国的王（太28：18）。

此约预告所罗门出生（12节），他的宝座永存，但非后裔不断。历史的发展证明：耶稣基督从马利亚生，但马利亚不是所罗门的后裔（比较耶22：28-30）；马利亚的丈夫约瑟却是所罗门一系的后裔，所罗门的王位从此系统传给基督（太1：6，16）。从所罗门传下来的是王位而非子孙。

神给大卫的虽是永远不变的应许，但仍有它条件性的一面：大卫的后裔若不顺服，神一样要责罚，但约却不废除（15节；诗89：20-37；赛54：3，8，10）。神的管教始于耶罗波安作乱和以色列国的分裂，结束于以色列民的被掳（王下25：1-21）。

7：18 本节至29节是大卫的祷词，感谢神对他和他的后裔的奇妙应许，以及对全以色列民的无比恩惠。

“进去”指进到放有神的约柜的会幕（2节）。约柜是神与祂的百姓同在的记号，所以说“坐在耶和华面前”。