圣经撒母耳记下第4章讲解|原文_撒母耳记下全文阅读

旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第4章

Sǎoluó de érzi yī shī bō shè tīngjian Níér sǐ zaì Xībǎilún, shǒu jiù fā ruǎn. Yǐsèliè zhòngrén ye dōu jīng huáng.

Sǎoluó de érzi yī shī bō shè yǒu liǎng gè jūnzhǎng, yī míng Bāná, yī míng Lìjiǎ, shì Biànyǎmǐn zhīpaì, Bǐlù rén lín mén de érzi. Bǐlù ye shǔ Biànyǎmǐn.

Bǐ lù rén zǎo xiān taó dàoJītāyīn, zaì nàli jìjū, zhídào jīnrì.

Sǎoluó de érzi Yuēnádān yǒu yī gè érzi míng jiào mǐ fēi bō shè, shì quètuǐ de. Sǎoluó hé Yuēnádān sǐwáng de xiāoxi cóng yé sī liè chuán dào de shíhou, tā cái wǔ suì. tā rǔmǔ bào zhe tā taópǎo. yīnwei paó dé taì jí, háizi diào zaì dì shàng, tuǐ jiù què le.

Yī rì, Bǐlù rén lín mén de liǎng gè érzi Lìjiǎ hé Bāná chū qù, yuē zaì wǔ rè de shíhou dào le yī shī bō shè de jiā. yī shī bō shè zhēng shuì wǔ jué.

Tāmen jìn le fángzi, jiǎ zuò yào qǔ maìzi, jiù cī tòu yī shī bō shè de dù fù, taópǎo le.

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Jiāng yī shī bō shè de shǒu jí ná dào Xībǎilún jiàn Dàwèi wáng, shuō, wáng de chóudí Sǎoluó céng xún suǒ wáng de xìngméng. kàn nǎ, zhè shì tā érzi yī shī bō shè de shǒu jí. Yēhéhuá jīnrì wèi wǒ zhǔ wǒ wáng zaì Sǎoluó hé tā hòuyì de shēnshang bào le chóu.

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Yúshì Dàwèi fēnfu shàonián rén jiāng tāmen shā le, kǎn duàn tāmende shǒu jiǎo, guà zaì Xībǎilún de chí páng, què jiāng yī shī bō shè de shǒu jí zàng zaì Xībǎilún Níér de fùnmù lǐ.

撒母耳记下第四章　　第 4 章　

　　撒下 4:1> 恐惧的临到，能让全身失去力量；在恐惧侵袭时，可以靠着什么面对？　

　　4:1　伊施波设是靠别人（押尼珥）壮胆的人。他没有仰赖神，押尼珥一死，他就一无所有了。他遭遇危机、受到压力，就被恐惧吓倒。恐惧能使我们瘫痪，惟有信心与倚靠神能胜过惧怕（参提后 1:6-8 ；来 13:6 ）。只要信靠神，就能放胆地克服身边的困难。　

　　撒下 4:4> 米非波设是个怎样的人？　

　　4:4　有关米非波设的其余事迹，可参阅 9 章； 16 章 1 至 4 及 19 章 24 至 30 节。　

　　撒下 4:11> 义人是指伊施波设吗？如何理解？　

　　4:11　大卫称伊施波设为“义人”。他既是扫罗的儿子，想承袭王位也是理所当然的。他想作王并不是错，只是生性软弱，不能抵挡不义和罪行。大卫知道他不是统一全以色列的领袖，所以无意杀害他。神既应许将国度赐给大卫，他就深知神必成全自己的应许。　

　　大卫听到伊施波设的死讯，就甚恼怒，他从来没有伤害过扫罗，更认为暗杀乃是懦夫的做法。他想统一以色列，但不想在自己的臣仆与伊施波设的军兵之间，种下永不磨灭的芥蒂。为了表明自己与除灭扫罗王族丝毫无关，于是下令处死杀害伊施波设之人，并将伊施波设的首级厚葬。这时以色列各支派都承认大卫是强大的领导者，立誓向他效忠。毫无疑问，来自非利士人的威胁，加上大卫的军威和成就（参撒上 18:7 ），必定有助于民族的统一。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第四章　　伊施波设之死（四 1-12 ）　

　　押尼珥的重要，从他的死对伊施波设和他王国的影响可见：两方面都混乱，造成以色列一段时期的政治真空。明显地伊施波设不愿意退位让贤，对那些愿意大作他们王的百姓，现在会感到谈判失败而灰心。所以从人的角度看，便不奇怪有些人，决定打破僵局消灭伊施波设；因现在他是以色列和犹大团结在大的统治下的惟一障碍。　

　　有两个以色列的军长，他们决定暗杀这位不必要的王。正如他们所豫定的，将伊施波设的首级带给在希伯仑的大，作为好消息的证据。他们以为可以得到热烈的欢迎和报酬；故此他们立刻进行刺杀。约押无论如何在事后有刺杀押尼珥的藉口；他们却没有藉口杀害伊施波设。　

　　今天有很多法律问题牵连在内：那暗杀者须要引渡回他们自己的国家受审。事实上，我们不清楚大在这件事上是否真正审讯。伊施波设不是犹大人，而他也不是在犹大被杀。事实是大自己成为他们的法官；他有权力，他坚持为全以色列的利益而行动。他的态度将成为对每一个以色列人的再保证，保证大不会仇恨曾经支持扫罗家族的以色列人。这段经文中提及的人中，只有一个人必须恐惧报复的──约拿单的儿子米非波设（ 4 节），现在这里暗示大待他很好；全部的故事将在第九章讲述。　

　　大之精明另有一个原因，乃是显明他完全与伊施波设之死无关。许多好挖苦的人，可能猜测大贿赂这次暗杀，但当大迅速地把他们正法，使这些谣言粉碎了。事实上他们不能为自己有什么辩护。　

　　有一点特别有趣的地方，是大对伊施波设的描述。他没有称他为‘耶和华的受膏者’；以前他这样称呼扫罗，并且丝毫不与他作对。现在他也回顾处决那个亚玛力人，因他胆敢杀害耶和华受膏者的生命。与扫罗对比之下伊施波设，不曾作王；他没有得到任何先知的膏立为王，只是押尼珥推举而有现在的地位。眼下只有大自己是耶和华的受膏者。然而，大郤能够承认伊施波设是义人（ 11 节）。他发动战争攻击犹大，这是事实，但在他自己的王国里，他没有做什么该引致背叛或被暗杀的事。大简单地承认这些事实，来如此描写他的死对头。　

　　公平和公正是所有良好的统治所必须的；在以色列和大的例子中，适当公平的治理，对大是很重要，尤其是在他作王的早期。　

　　我们从许多古代的文献中，知道在整个近东地带，法律和公义是相当重要的事，并且被视为每位国家的君王特别的责任，来维持国家的法律，并将公义带给全体百姓。事实上，公平和寻求公义的见解，似乎是全人类普遍的特性；现在很少孩子不发出抗议的声音：‘这是不公平的！’这确实是自然的天性，乃创造主植根于我们所有人的身上，是祂所关注要在祂的世界中推广的。祂自己是‘公义的审判官’（参诗七 11 ），而且上帝定意使弥赛亚将在地上带来完全的公正（参见赛十一 3 以下）。适当地刑罚犯罪者（虽然刑罚他们的方法可能不同）能带来一种安全感，并且对一般百姓有好处。从大统治这个联合的以色列王国开始，他真正显示对公义的热心。　

　　跟大处决伊施波设的凶手，清楚向所有以色列人表示，他不赞同用这种方法来得到权力。这次暗杀，对他同样没有构成伤害。再一次叙述者盼望读者，看见上帝站在历史事件之上，为大的好处而操纵。上帝可以透过任何的方式来工作，甚至在人的错误的行为上工作。──《每日研经丛书》　