撒母耳记下第四章 　　第 4 章　

　　撒下 4:1> 恐惧的临到，能让全身失去力量；在恐惧侵袭时，可以靠着什么面对？　

　　4:1　伊施波设是靠别人（押尼珥）壮胆的人。他没有仰赖神，押尼珥一死，他就一无所有了。他遭遇危机、受到压力，就被恐惧吓倒。恐惧能使我们瘫痪，惟有信心与倚靠神能胜过惧怕（参提后 1:6-8 ；来 13:6 ）。只要信靠神，就能放胆地克服身边的困难。　

　　撒下 4:4> 米非波设是个怎样的人？　

　　4:4　有关米非波设的其余事迹，可参阅 9 章； 16 章 1 至 4 及 19 章 24 至 30 节。　

　　撒下 4:11> 义人是指伊施波设吗？如何理解？　

　　4:11　大卫称伊施波设为“义人”。他既是扫罗的儿子，想承袭王位也是理所当然的。他想作王并不是错，只是生性软弱，不能抵挡不义和罪行。大卫知道他不是统一全以色列的领袖，所以无意杀害他。神既应许将国度赐给大卫，他就深知神必成全自己的应许。　

　　大卫听到伊施波设的死讯，就甚恼怒，他从来没有伤害过扫罗，更认为暗杀乃是懦夫的做法。他想统一以色列，但不想在自己的臣仆与伊施波设的军兵之间，种下永不磨灭的芥蒂。为了表明自己与除灭扫罗王族丝毫无关，于是下令处死杀害伊施波设之人，并将伊施波设的首级厚葬。这时以色列各支派都承认大卫是强大的领导者，立誓向他效忠。毫无疑问，来自非利士人的威胁，加上大卫的军威和成就（参撒上 18:7 ），必定有助于民族的统一。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第四章 　　扫罗的没落（四 1 ～ 12 ）　

　　从三 1 “大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱”开始，神带领大卫节节胜利，处处证明神的应许没有落空；而扫罗家却是家道衰落，国运日渐式微。这一章详细描述了扫罗家衰落的光景：　

　　伊施波设的死──表面上似乎是乱臣贼子将他谋害，事实上他在位时不谋上进、无德无能，只是尸居余气而已，他的失败最少有三方面的因素：　

　　1. 他单单倚靠人，当倚靠的人死了之后，似乎一切盼望都随之而消逝。　

　　2. 国家正处危难的日子，他竟不知警觉，贪恋睡乡而招杀身之祸，真是咎由自取。　

　　3. 他不像大卫能知人善用，大卫的群臣忠心耿耿，冒死为君为国；他的群臣虽没有谋朝篡位的野心，但 却弑 君求赏。　

　　扫罗虽非绝后，可惜米非波设却是一个残缺不全的人（ 4 ）。　

　　9 ～ 12 节指出杀君叛国者决不得善终，二军长的死证明大卫并无因敌对者消灭而高兴，反而对大逆不道的事加以制裁。主帅、君主、二军长相继死亡，只余下残废的新主及惊惶的百姓。　

　　思想 　被神厌弃者是何等可怜。──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第四章 注释 　　4:1-12　伊施波设王朝亡　

　　1　　　　　

　　　　押尼珥是伊施波设王朝的柱石，对王朝的存亡举足轻重，难怪　

　　　　伊施波设与以色列众人听闻他的死讯後感到手足无措。　

　　2-3　　　 这是下文5节起的导言。　

　　　　「比录」：原为基遍城邑（书9:17），後归便雅悯支派。　

　　（书18:25）　

　　　　「基他音」：亦为便雅悯人村落，比录人以前逃到这里大概是　

　　因扫罗杀基遍人之故（21:1-14）。　

　　4　　　　　有关米非波设的事迹见9章。　

　　　　本节大概表明伊施波设身亡後，扫罗唯一可承继王位的儿子就　

　　是瘸腿的米非波设了。　

　　5-8　利甲和巴拿杀伊施波设向大卫邀功　

　　8　　　　　「耶和华今日 ......

　　　　报了仇」：两位军长声称他们弑君的举动是　

　　奉神的谕旨。　

　　9-12　大卫杀掉变节弑君的二人　

　　表明自己与伊施波设之死无关。　

　　9　　　　　「我指着 ......

　　　　耶和华起誓」：大卫从个人的经历指证二人说谎　

　　，神拯救义人（参11），不会枉杀他们。　

　　10-11　

　　　　大卫表示扫罗之死虽对他有利，他也不放过自称杀死扫罗并来　

　　　　向他报信的亚玛力少年，何况伊施波设是个没有作恶的义人（　

　　11），杀他的二人更应该血债血偿。　

　　12　　　　

　　　　大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，使他人不敢再藉行刺邀功　

　　，而伊施波设的首级则礼葬。　

　　思想问题（第 4章）　

　　１　伊施波设虽因押尼珥的死大为震惊，似乎却没有采取什麽行动去　

　　保护自己的王朝，反而安然的在房子里午睡。　

　　这说明了他的什麽性格？　

　　２　利甲和巴拿将刺杀伊施波设看作是神的旨意（ 8），为要向大卫　

　　领功。　

　　在现实生活中，你是否也会犯上类似的错误，把对自己有利的事　

　　美其名为神的旨意？　

　　３　伊施波设的死与扫罗的死（ 1章）有何异同？　

撒母耳记下第四章 　　伊施波设之死（四 1-12 ）　

　　押尼珥的重要，从他的死对伊施波设和他王国的影响可见：两方面都混乱，造成以色列一段时期的政治真空。明显地伊施波设不愿意退位让贤，对那些愿意大作他们王的百姓，现在会感到谈判失败而灰心。所以从人的角度看，便不奇怪有些人，决定打破僵局消灭伊施波设；因现在他是以色列和犹大团结在大的统治下的惟一障碍。　

　　有两个以色列的军长，他们决定暗杀这位不必要的王。正如他们所豫定的，将伊施波设的首级带给在希伯仑的大，作为好消息的证据。他们以为可以得到热烈的欢迎和报酬；故此他们立刻进行刺杀。约押无论如何在事后有刺杀押尼珥的藉口；他们却没有藉口杀害伊施波设。　

　　今天有很多法律问题牵连在内：那暗杀者须要引渡回他们自己的国家受审。事实上，我们不清楚大在这件事上是否真正审讯。伊施波设不是犹大人，而他也不是在犹大被杀。事实是大自己成为他们的法官；他有权力，他坚持为全以色列的利益而行动。他的态度将成为对每一个以色列人的再保证，保证大不会仇恨曾经支持扫罗家族的以色列人。这段经文中提及的人中，只有一个人必须恐惧报复的──约拿单的儿子米非波设（ 4 节），现在这里暗示大待他很好；全部的故事将在第九章讲述。　

　　大之精明另有一个原因，乃是显明他完全与伊施波设之死无关。许多好挖苦的人，可能猜测大贿赂这次暗杀，但当大迅速地把他们正法，使这些谣言粉碎了。事实上他们不能为自己有什么辩护。　

　　有一点特别有趣的地方，是大对伊施波设的描述。他没有称他为‘耶和华的受膏者’；以前他这样称呼扫罗，并且丝毫不与他作对。现在他也回顾处决那个亚玛力人，因他胆敢杀害耶和华受膏者的生命。与扫罗对比之下伊施波设，不曾作王；他没有得到任何先知的膏立为王，只是押尼珥推举而有现在的地位。眼下只有大自己是耶和华的受膏者。然而，大郤能够承认伊施波设是 义人 （ 11 节）。他发动战争攻击犹大，这是事实，但在他自己的王国里，他没有做什么该引致背叛或被暗杀的事。大简单地承认这些事实，来如此描写他的死对头。　

　　公平和公正是所有良好的统治所必须的；在以色列和大的例子中，适当公平的治理，对大是很重要，尤其是在他作王的早期。　

　　我们从许多古代的文献中，知道在整个近东地带，法律和公义是相当重要的事，并且被视为每位 国家的 君王特别的责任，来维持国家的法律，并将公义带给全体百姓。事实上，公平和寻求公义的见解，似乎是全人类普遍的特性；现在很少孩子不发出抗议的声音：‘这是不公平的！’这确实是自然的天性，乃创造主植根于我们所有人的身上，是祂所关注要在祂的世界中推广的。祂自己是‘公义的审判官’（参诗七 11 ），而且上帝定意使弥赛亚将在地上带来完全的公正（参见赛十一 3 以下）。适当地刑罚犯罪者（虽然刑罚他们的 方法 可能不同）能带来一种安全感，并且对一般百姓有好处。从大统治这个联合的以色列王国开始，他真正显示对公义的热心。　

　　跟大处决伊施波设的凶手，清楚向所有以色列人表示，他不赞同用这种方法来得到权力。这次暗杀，对他同样没有构成伤害。再一次叙述者盼望读者，看见上帝站在历史事件之上，为大的好处而操纵。上帝可以透过任何的方式来工作，甚至在人的错误的行为上工作。──《每日研经丛书》　

撒母耳记下注释 　　四1～7 押尼珥的死进一步削弱伊施波设的国势。军队一旦失去强而有力的领袖，两个背叛者——巴拿和利甲——便起来刺杀了伊施波设。他们趁伊施波设午睡的时候进入他的房子，假装要取麦子，就把他刺透了。英文圣经修订标准本的第6节，跟随七十士译本的翻译，作：“看哪，屋子的守门人正在清理麦子，但她昏昏欲睡，便睡觉去了；因此利甲和他的兄弟巴拿偷偷走进去了。”这样，扫罗王位的男性继承人，就剩下一个瘸腿的少年人名叫米非波设了。有关米非波设的其余事迹，可参阅9章；16章1至4及19章24至30节。

　　四8～12 利甲和巴拿拿着伊施波设的首级去见大卫，希望赢取他的宠悦。这两个恶人试图表示，是耶和华驱使他们这样做的。但大卫知道的比这些更清楚。神必不为了替他的王加冕，就引导人去违反他的律法。大卫称伊施波设为“义人”。他既是扫罗的儿子，承袭王位也是理所当然的。他作王并不是错，只是生性软弱，不能抵挡不义和罪行。大卫知道他不是统一全以色列的领袖，所以无意杀害他。神既应许将国度赐给大卫，他就深知神必成全自己的应许。神能够绰绰有余地实现他对大卫的应许，却用不着杀人凶手的帮忙。大卫告诉他们，他们比声称谋杀了扫罗的那个亚玛力人罪更大，于是下令把他们立刻处决了。大卫处决了杀伊施波设的凶手，清楚向所有以色列人表示，他不赞同用这种方法来得到权力。他们的尸体被挂起来示众，受公开的侮辱；而伊施波设的首级，却尊贵地被埋葬在押尼珥的坟墓里。大卫这么做，使得以色列各支派都承认大卫是强大的领导者，立誓向他效忠。

撒母耳记下 　　4:12　　

　　将 他 们 杀 了： 大 卫 登 上 王 位 的 过 程 充 满 了 流 血 与 杀 戮， 包 括 支 派 间 的 内 战 和 许 多 政 治 权 术。 所 有 这 些 都 说 明

撒母耳记下 　　注释　

　　四 1-12 伊施波设被杀　

　　押尼珥被刺杀一事，在北国和犹大之间可能造成了永久的裂痕，使大卫不能成为全以色列的王。然而，相反的事发生了：押尼珥之死使一个软弱的君王和软弱的国家变得更软弱。那软弱的君王被杀了，国家便瓦解了。　

　　作者没有解释利甲和巴拿为何刺杀伊施波设。扫罗曾攻打基遍（参二十参二十一 2 ），也许利甲和巴拿的家乡比录曾因此受害（在书十九 17 中，两城是相连的）。无论两人是否对扫罗和他的家有这种旧怨，他们却肯定以为大卫会因他们杀死与他对敌的王，而赏赐他们。因此，大卫再一次要保护自己，免得有谣言说他下令刺杀伊施波设。他维护自己的方法是把杀人者处死，并为伊施波设说好话。　

　　伊施波设的统治就这样结束了。他可能并没有儿子，而他唯一的近亲就是「瘸腿」的侄儿米非波设（ 4 节）。明显地，没有人会以为米非波设有能力作王。（关乎米非波设的事记载于第九章。）两次的刺杀实在为大卫作全以色列的君王开了路；圣经作者知道，神在人的恶事上也行使主权，但我们很容易明白，为何一些以色列人以为是大卫在背后摆布，并收买人去刺杀异己。　

撒母耳记下

撒母耳记下第四章

4：1 押尼珥一死，伊施波设顿失依凭，他的从众也人心涣散。其中二人随后且刺杀他们一度拥戴之王，向大卫邀功（5-8节）。

4：4 本节为9章记述约拿单的儿子米非波设的伏笔。“米非波设”原义为“羞辱者”（比较2：8注）。他又名“米力巴力”（代上8：34），义为“与巴力争辩”。

4：5 巴拿和利甲不明大体，昧于大局，以为可杀旧主取得大卫的赏识；不知此举适足陷大卫于大不义。他下令把二人杀了，砍断杀人的手和报信的脚，挂在希伯仑的池旁示众，同时厚葬伊施波设（12节）。

他处理押尼珥和伊施波设二人被杀事件，手法公正，态度光明磊落，赢得众人赞美，相信他确为神所拣选的人（3：36；5：2）。

4：10 看1：15及1：2注。