圣经撒母耳记下第3章讲解|原文_撒母耳记下全文阅读

旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第3章

Sǎoluó jiā hé Dàwèi jiā zhēng zhàn xǔjiǔ. Dàwèi jiā rì jiàn qiángshèng. Sǎoluó jiā rì jiàn cuī ruò.

Dàwèi zaì Xībǎilún dé le jǐ gè érzi, zhǎngzǐ àn nèn shì yé sī liè rén yà xī nuǎn suǒ shēng de.

Cì zǐ jī lì yē ( jī lì yē zaì lìdaì shàng sān zhāng yī jié zuò dàn Yǐlì ) shì zuò guō Jiāmì rén ná bā de qī yà bǐ gāi suǒ shēng de. sān zǐ Yēshālóng shì jī shù wáng Dámǎi de nǚér Mǎjiā suǒ shēng de.

Sì zǐ yà duō ní yǎ shì hā jí suǒ shēng de. wǔ zǐ Shìfǎtíyǎ shì yà bǐ tā suǒ shēng de.

Liù zǐ yǐ tè niàn shì Dàwèi de qī yǐ gé là suǒ shēng de. Dàwèi zhè liù gè érzi dōu shì zaì Xībǎilún shēng de.

Sǎoluó jiā hé Dàwèi jiā zhēng zhàn de shíhou, Níér zaì Sǎoluó jiā dà yǒu.

Sǎoluó yǒu yī fēi pín, míng jiào lì sī bā, shì aì yà de nǚér. yī rì, yī shī bō shè duì Níér shuō, nǐ wèishénme yǔ wǒ fù de fēi pín tóngfáng ne.

Níér yīn yī shī bō shè de huà jiù shén fānù, shuō, wǒ qǐ shì Yóudà de gǒu tóu ne. wǒ ēn dāi nǐ fù Sǎoluó de jiā hé tāde dìxiōng, péngyou, bù jiāng nǐ jiāo zaì Dàwèi shǒu lǐ, jīnrì nǐ jìng wéi zhè fùrén zébeì wǒ ma.

Wǒ ruò bù zhào zhe Yēhéhuá qǐshì yīngxǔ Dàwèi de huà xíng, feì qù Sǎoluó de wèi, jiànlì Dàwèi de wèi, shǐ tā zhìlǐ Yǐsèliè hé Yóudà, cóng dàn zhídào Bièshìbā, yuàn shén chóngchóng dì jiàng fá yǔ wǒ.

Yī shī bō shè jùpà Níér, bù gǎn huídá yī jù.

Níér dǎfa rén qù jiàn Dàwèi, tì tā shuō, zhè guó guī shuí ne. yòu shuō, nǐ yǔ wǒ lì yuē, wǒ bì bāngzhu nǐ, shǐ Yǐsèliè rén dōu guī fú nǐ.

Dàwèi shuō, hǎo. wǒ yǔ nǐ lì yuē. dàn yǒu yī jiàn, nǐ lái jiàn wǒ miàn de shíhou, ruò bù jiāng Sǎoluó de nǚér mǐ jiǎ daì lái, bì bùdé jiàn wǒde miàn.

Dàwèi jiù dǎfa rén qù jiàn Sǎoluó de érzi yī shī bō shè, shuō, nǐ yào jiāng wǒde qī mǐ jiǎ guī huán wǒ. tā shì wǒ cóng qián yòng yī bǎi Fēilìshì rén de yáng pí suǒ pìn déng de.

Yī shī bō shè jiù dǎfa rén qù, jiāng mǐ jiǎ cóng là yì de érzi, tā zhàngfu pà tie nàli jiē huí lái.

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Níér duì Yǐsèliè zhǎnglǎo shuō, cóng qián nǐmen yuànyì Dàwèi zuò wáng zhìlǐ nǐmen,

Xiànzaì nǐmen keyǐ zhào xīnyuàn ér xíng. yīnwei Yēhéhuá céng lún dào Dàwèi shuō, wǒ bì jiè wǒ púrén Dàwèi de shǒu, jiù wǒ mín Yǐsèliè tuōlí Fēilìshì rén hé zhòng chóudí de shǒu.

Níér ye yòng zhè huà shuō gei Biànyǎmǐn rén tīng, yòu dào Xībǎilún, jiāng Yǐsèliè rén hé Biànyǎmǐn quán jiā yīqiè suǒ xǐyuè de shì shuō gei Dàwèi tīng.

Níér daì zhe èr shí gèrén lái dào Xībǎilún jiàn Dàwèi, Dàwèi jiù wèi Níér hé tā daì lái de rén shè bǎi yánxí.

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Nǐ dāng xiǎodé, ní Er de érzi Níér lái shì yào kuāng hōng nǐ, yào zhīdào nǐde chūrù hé nǐ yīqiè suǒ xíng de shì.

Yuē yē cóng Dàwèi nàli chūlai, jiù dǎfa rén qù zhuīgǎn Níér, zaì Xīlā jǐng zhuī shàng tā, jiāng tā daì huí lái, Dàwèi què bù zhīdào.

Níér huí dào Xībǎilún, Yuēyē lǐng tā dào chéng mén de wèng dòng, jiǎ zuò yào yǔ tā shuō jī mì huà, jiù zaì nàli cī tòu tāde dù fù, tā biàn sǐ le. zhè shì bào shā tā xiōngdi Yàsāhēi de chóu.

Dàwèi tīngjian le, jiù shuō, liú ní Er de érzi Níér de xuè, zhè zuì zaì Yēhéhuá miànqián bì yǒng bú guī wǒ hé wǒde guó.

Yuàn liú tā xuè de zuì guī dào Yuēyē tóu shàng hé tā fù de quán jiā. yòu yuàn Yuēyē jiā bú duàn yǒu huàn lòu zhēng de, zhǎngdà má fēng de, jià guǎi ér xíng de, beì dāo shā sǐ de, quē fá yǐnshí de.

Yuē yē hé tā xiōngdi yà bǐ shāi shā le Níér, shì yīn Níér zaì Jībiàn zhēng zhàn de shíhou shā le tāmende xiōngdi Yàsāhēi.

Dàwèi fēnfu Yuēyē hé gēnsuí tāde zhòngrén shuō, nǐmen dāng sī liè yīfu, yào shù má bù, zaì Níér guān qián āikū. Dàwèi wáng ye gēn zaì guān hòu.

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Nǐ shǒu wèicéng kúnbǎng, jiǎo wèicéng suǒ zhù. nǐ sǐ, rú rén sǐ zaì zuìniè zhī beì shǒu xià yíyàng. yúshì zhòng mín yòu wèi Níér āikū.

Rìtou wèi lluō de shíhou, zhòng mín lái quàn Dàwèi chī fàn, dàn Dàwèi qǐshì shuō, wǒ ruò zaì rìtou wèi luō yǐqián chī fàn, huò chī bié wù, yuàn shén chóngchóng dì jiàng fá yǔ wǒ.

Zhòng mín zhīdào le jiù dōu xǐyuè. fán wáng suǒ xíng de, zhòng mín wú bù xǐyuè.

Nà rì, Yǐsèliè zhòng mín cái zhīdào shā ní Er de érzi Níér bìng fēi chūyú wáng yì.

Wáng duì chénpú shuō, nǐmen qǐbù zhī jīnrì Yǐsèliè rén zhōng sǐ le yī gè zuò yuán shuaì de dà zhàngfu ma.

Wǒ suīrán shòu gāo wéi wáng, jīnrì háishì ruǎnfuò. zhè xǐ lǔ yǎ de liǎng gè érzi bǐ wǒ gāngqiáng. yuàn Yēhéhuá zhào zhe è rén suǒ xíng de è bàoyìng tā.

撒母耳记下第三章　　第 3 章　

　　撒下 3:1> 人与人之间的争端，往往起于眼前的得失，这种短视的眼光怎样才可以突破？　

　　3:1　第二章所记载的事件发生以后，大卫家与忠于押尼珥和伊施波设的军队之间，就有了长期的战争，双方都损失惨重，也动摇了国家的基础。这场战争的兴起是因为以色列与犹大都没有看到神的异象，也忘记了神要他们定居在迦南的原意（参创 12:7 ）是要他们赶出迦南人（参申 7:1-4 ）、遵行神的律法（参申 8:1 ），百姓没有联合一致完成使命，反而彼此争战。在你面对冲突的时候，先想想你与对方有没有高过双方歧见的共同目标。要放眼彼此共通的地方，努力解决争端。　

　　撒下 3:2-5> 大卫在家庭中所遇到的问题，是否在某程度上也困扰着我？　

　　3:2-5　大卫因妻妾众多，困扰不休。昔日的社会习俗虽容许君王多妻，但神早就有明令禁止（参申 17:14-17 ）。大卫众妻妾所生的众儿女，令他吃尽苦头，他的儿子有强奸同父异母之妹的（ 13:14 ），有谋杀的（ 13:28 ），还有背叛（ 15:13 ）与贪图王位的（参王上 1:5-6 ）。这一切皆因同父异母兄弟之间嫉妒争竞所致。大卫的儿子，也是他的王位继承人所罗门娶了更多的妻妾妃嫔，而其中的外邦女子引他偏离了神（参王上 11:3-4 ）。　

　　撒下 3:6-7> 押尼珥的做法意味着什么？　

　　3:6-7　与君王的妻妾同寝，就是宣告得到王位；臣仆这样行，就表示不忠和叛国。由于伊施波设软弱无能，押尼珥统管全国，所以他觉得与扫罗的妾侍同寝乃是合法合理的事，不过伊施波设已看出押尼珥的权力太大。　

　　撒下 3:7> 持守信念是顶不容易的事，然而若能赢得神的称赞，我会……　

　　3:7　伊施波设公开指责押尼珥也许是对的，但是他没有道德力量来支持自己的威望（ 3:11 ）。缺少道德支柱，是以色列以后的四百年中祸乱的根源。在以后的四十个君王之中，只有四个被认为是好的（敬畏神的）。持定你的信念，对抗错谬、面对反对势力很需要勇气与魄力。若你认定某些事是错的，就不要畏惧人的反对，而轻易放弃自己的立场。要坚定不屈，拒绝错谬，持定真理。　

　　撒下 3:8> 押尼珥何以敢痛骂王？　

　　3:8　押尼珥说“我岂是犹大家的狗头呢？”，意味着“我岂是私通犹大的卖国贼呢？”他可能反驳伊施波设说他有篡位的图谋，也可能是向伊施波设发怒，因为刚刚把他扶上王位，就受他责骂。在此以前，押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王，现在既对伊施波设发怒，就定计要将以色列国交给大卫。　

　　撒下 3:13-14> 事隔多年，发妻已为人妇，大卫为何还要讨回米甲？　

　　3:13-14　大卫奋勇作战立下功勋，他杀死非利士巨人歌利亚后，扫罗便将女儿米甲嫁给他作为奖赏（参撒上 17:25 ； 18:24-27 ），后来因扫罗的嫉妒恼怒，又将女儿从大卫家夺回，强迫她改嫁给帕提（参撒上 25:44 ）。现在大卫要得回妻子，然后才与北方的支派和谈。大卫也许仍然爱米甲（不过在 6:20-23 之中，却记载他们意见相左），也可能是他认为以扫罗女婿的身分，更适合作全以色列的王，而且可以消除扫罗家的敌意。帕提只是因扫罗的嫉妒而被卷入漩涡中的牺牲品。　

　　撒下 3:19> 长老们为什么支持押尼珥的行动？　

　　3:19　扫罗、伊施波设、押尼珥都属于便雅悯支派，这支派众长老支持押尼珥把国交给大卫，他们很可能捐弃支派的成见和嫉妒心，一心想要国家统一。　

　　押尼珥　

　　撒下 3:26-29> 怨恨容易使人以恶报恶，我心中是否也隐藏着一些怨怼，忘记伸冤在神？　

　　3:26-29　约押没有让神来伸冤，反而自行报押尼珥杀他兄弟之仇。但是报仇使他自己也遭灾（参王上 2:31-34 ）。罪有应得之人，神必报应（参罗 12:19 ），不要因仇敌遭难就幸灾乐祸，更不要图谋报复。存心报复会使你心里失去平安，并增加冤冤相报的机会。　

　　撒下 3:27> 冤冤相报，不单种下深仇，而且更是对神的律法的蔑视……　

　　3:27　押尼珥出于自卫，杀了约押的兄弟亚撒黑，约押则为了报兄弟之仇，也为着保全自己作以色列军事领袖的地位，杀死了押尼珥。出于自卫而杀人的，在逃城之中应得保障（参民 35:22-25 ）。约押在逃城希伯仑（参书 20:7 ）施行报复、杀害押尼珥，显示他毫不尊重神的律法。　

　　撒下 3:29> 大卫因何震怒，以致诅咒约押？　

　　3:29　大卫说，约押的后裔必不洁净、不健康并且贫穷缺乏。他为何这样严厉地咒诅约押呢？他为押尼珥的死而恼怒，是因为：（ 1 ）他痛失一位能征善战的军事英才。（ 2 ）他想表明谋杀押尼珥的罪责在于约押，不在于他自己。（ 3 ）他作以色列全族之王已经在望，他要招降北方众支派，押尼珥本是个关键的人物，现在押尼珥的死可能令内战死灰复燃。（ 4 ）约押破坏了大卫保护押尼珥的约定。约押谋害人，破坏了大卫的计划，而这罪魁祸首竟是大卫的元帅，难怪大卫如此震怒！　

　　撒下 3:31> 大卫的哀哭意味着什么？　

　　3:31　大卫跟在灵柩后面哭，表示丧礼由他主持。　

　　撒下 3:31-39> 让凶手为受害人哀哭，大卫此举的用心是──　

　　3:31-39　大卫吩咐约押为押尼珥哀哭，可能由于很少人知道真凶正是约押，而且大卫也不想再惹麻烦。如果他真是这么考虑的话，大卫就是看坚固国位重于秉行公义了。　

　　撒下 3:39> 大卫为什么不秉行公义，惩罚约押？　

　　3:39　大卫提到约押与亚比筛，二人乃是洗鲁雅的儿子。大卫尤其难以驾驭约押，尽管他对大卫忠心忠诚，却我行我素、倔强顽强；不过大卫为了得他的效忠，甘愿对他的事作弹性处理，没有严加惩处。　

　　约押谋害押尼珥，显明根本不服王法。大卫虽然不满他的恶行，却容许他不受惩罚，因为（ 1 ）处罚约押，军队可能造反；（ 2 ）约押是他的外甥，严惩他会引起家庭纷争；（ 3 ）约押也是出于犹大支派，大卫不愿意自己支派众叛亲离；（ 4 ）约押治军有方，除掉他会失去能征善战的元帅。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下注释　　三1～5 第二章所记载的事件发生以后，大卫家与忠于押尼珥和伊施波设的军队之间，就有了长期的战争，双方都损失惨重，也动摇了国家的基础。这场战争的兴起是因为以色列与犹大都没有看到神的异象，也忘记了神要他们定居在迦南的原意（创一二7）是要他们赶出迦南人（申七1-4）、遵行神的律法（申八1），百姓没有联合一致完成使命，反而彼此争战。大卫在西希伯仑作王的七年半日子里，他的国日见强盛；而由伊施波设统治的扫罗家却日渐衰弱。大卫家也日渐茂盛。大卫初到希伯仑的时候，已经有两个妻子亚希暖和亚比该；但他仍再违反神的旨意，再多娶了四个妻子——玛迦、哈及、亚比他和以格拉。这六个妻子给他生了六个儿子，其中三个带给他许多烦忧，包括暗嫩、押沙龙和亚多尼雅。（大卫后来又生了多个儿子。）

　　三6～11 押尼珥表面上服事伊施波设，但实际上却在巩固自己的政治权势，因为他看见国权转移到大卫那里。伊施波设指摘押尼珥与扫罗的一个妃嫔利斯巴有染，认为这件事显示押尼珥有意操控十一个支派（与君王的妻妾同寝，就是宣告得到王位。臣仆这样行，就表示不忠和叛国。）押尼珥究竟是否真的有这样做，我们不得而知，他极力、无礼地否认了，并且宣告他将转而效忠大卫，并使以色列的各支派也效忠大卫。也可能他有意与伊施波设争吵，以找到借口抛弃他。对此，伊施波设没有半点反抗的余力。“我岂是犹大的狗头呢？”（8节）意思是“我岂是无用、可被藐视的叛国贼，曾经忠于犹大吗？”或作“我岂是私通犹大的卖国贼呢？”

　　三12～16 在此以前，押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王，现在他既对伊施波设发怒，就定计要将以色列国交给大卫。押尼珥打发人去见大卫，提出要使以色列人都归服他。大卫在答应押尼珥的建议之前，要求押尼珥要把扫罗的女儿米甲归还他，希望借此巩固他要求扫罗的国的理据。伊施波设谦恭地顺从了，把米甲从她丈夫帕铁那里带走，送回给大卫。这使帕铁十分伤心。大卫的私人生活因此变得更加纠缠不清，他的生平更写下另一章黑暗的历史。

　　昔日的社会习俗虽容许君王多妻，但神早就有明令禁止（参申一七14～17）。大卫因妻妾众多，困扰不休。大卫众妻妾所生的众儿女，也令他吃尽苦头。他的儿子有强奸同父异母之妹的（一三14），有谋杀的（一三28），还有背叛（一五13）与贪图王位的（王上一5～6）。这一切皆因同父异母兄弟之间嫉妒争竞所致。父亲不好的榜样同样影响了后代的虔诚，大卫的儿子（也是他的王位继承人所罗门）娶了更多的妻妾妃嫔，而其中的外邦女子引他偏离了神（王上一一3～4）。这些都应该成为我们的鉴戒！

　　三17～21 然后，押尼珥走到便雅悯支派，以及其它追随伊施波设的支派那里，告诉他们。大卫是神应许赐给他们的人，要拯救他们脱离非利士人的压制。由于他们的反应明显良好，押尼珥便去见大卫，表示他已准备好把以色列众人聚集，效忠于他。

　　三22～30 当押尼珥离开大卫，要去进行他的大计后，约押回来王宫了。他听见那天发生的事；就责备大卫王愚蠢，竟去招呼一个探子。然后，他秘密地打发人去把押尼珥带回来，当押尼珥再回到希伯仑。约押假装要私下在城门与他会面。其实真正目的是要杀押尼珥报仇。约押刺透押尼珥的肚腹，报了杀他兄弟亚撒黑的仇，也铲除了一个作元帅的可能对手。约押没有让神来伸冤，反而自行报押尼珥杀他兄弟之仇。但是这次报仇使他自己也遭灾（参王上二31～34）。

　　约押似乎并不在意希伯仑是一个逃城，押尼珥在那里至少也可以有权得到审判（民三五22～25）。此前押尼珥出于自卫，杀了约押的兄弟亚撒黑。出于自卫而杀人的，在逃城之中应得保障（参民三五22～25）。约押在逃城希伯仑（参书二Ｏ7）施行报复、杀害押尼珥，显示他毫不尊重神的律法。“架拐而行的”（29节）这话可能指跛子。英文圣经新美国标准本译作“握住卷线杆的人”，即一个颓废、优柔寡断的男人；修订标准本的译法相似。作“拿纺线锤的人”，意思是一个不合适作战或干重活的人。

　　三31～39 大卫宣告为押尼珥大肆举哀，但却没有对谋杀他的约押采取任何行动（大卫可能看坚固国位重于秉行公义）。大卫为押尼珥死得那么不光彩而伤心，因为以押尼珥的勇武和能力，应该死得更光彩才对。第33节的想法可能是：“押尼珥象个不知怎样自卫的无知蠢材般被杀死么？”隐藏的答案是：“不，他是被欺骗了，被恶毒的阴谋害死了。”从大卫王的哀伤，百姓知道约押杀押尼珥不是大卫的意思。上帝所拣选的领袖，不但有清洁的良心，也要有好的名声。事实上，大卫公开地表达他不喜悦洗鲁雅的两个儿子（约押和亚比筛）的残酷；他呼吁主去惩罚他们。在本章，我们看见神借用人的罪和阴谋，把合一的国交给大卫；他甚至使人的忿怒，成全他的荣美。（诗七六10）

撒母耳记下　　注释　

　　三 1-5 大卫的家庭　

　　作者没有再交代内战的详情，而大卫在这场战役内是稳占上风的（ 1 节）。作者反而讲及大卫的妻妾和儿子。意思可能是大卫已在犹大安定下来，不像伊施波设；伊施波设的境遇甚是不幸。据我们所知，伊施波设并没有家庭。本段之细节，是要为其后的事件奠下基础。大卫的几个儿子后来在故事中扮演重要的角色。暗嫩和押沙龙是十三至十八章的主角，而亚多尼雅则在大卫年老时图谋篡位（王上一）。这里没有提及所罗门，他是后来在耶路撒冷出生的（参十二 24 ）。　

　　大卫娶亚希暖和亚比该的事早已提及过了（撒上二十五 42-43 ）。他娶玛迦为妻，是为了巩固与约但河东一个小国基述的结盟。　

　　三 6-21 押尼珥变节　

　　从第 6 节可见，押尼珥是一个有野心的人。他在伊施波设的王国大有权势，但如押尼珥所见的，现在以色列真正的大权落在大卫手中。我们可以怀疑，他是故意跟伊施波设争吵，以得着一个好的借口把他废黜的。圣经没有记载他与扫罗从前的妃嫔有染，但他并没有否定这指控。这种行为就等于图谋扫罗的王位（参十六 21-22 ），因此难怪伊施波设要抗议，而结果造成争执。　

　　押尼珥派使者去见大卫，提出自愿帮助他作全以色列的君王。他的问题：「这国归谁呢？」（ 12 节），是要告诉大卫，北方各支派中，最有影响力的人是押尼珥，而不是伊施波设。那是真实的。若继续下去，押尼珥将会被迫攻击伊施波设。押尼珥要求跟大卫立的约（ 12 节），可能包括押尼珥在大卫军中要担任高位要职。大卫坚持要取回前妻米甲（ 13-14 节），有几个动机。扫罗是粗暴和不公地把米甲从大卫偷去的（撒上二十五 44 ），而大卫决意要把这不公允的事纠正过来。失去米甲，对大卫来说也是一种公然的羞辱，而那同样要拨乱归正。这事大概也有一个政治动机：他娶扫罗之女为妻，会给他在以色列中带来地位，并可合法地继承扫罗的王位。最后，大卫与米甲的婚事，起初就是源于恋爱（撒上十八 20 ）。大卫对米甲的感情，可能也是他现在要把她讨回的另一个原因。大卫是理直气壮的，但我们对帕铁仍感同情。　

　　押尼珥履行了他那方面的承诺。当他向大卫回报时，他可以保证以色列众人都实时接纳大卫为王（ 21 节）。大卫对此当然感兴趣，而我们可以肯定，大卫也向押尼珥表示他的喜悦。至于押尼珥，他也必定对情况的进展感到满意，并且没有恐惧之理。因此，他就「平平安安」（「被护送离开」，修订英语译本）的去了。　

　　三 22-39 刺杀押尼珥　

　　也许约押认为押尼珥是间谍，不可信任他，正如他对大卫所说的（ 25 节）。但那更可能只是一个借口：第 30 节给予真正的原因，说出约押为何这样狡猾地刺杀押尼珥。　

　　押尼珥被杀，对大卫来说是一件极之尴尬的事。杀人者是他的一名重臣，别人会怀疑大卫指使他杀害押尼珥。在伊施波设的国里，人会以为大卫要杀害扫罗所有亲属，为要坚固他的地位。大卫唯一的辩护，是尽各样可能的方法，公开地表示他是无辜的。因此他赞扬押尼珥，并公开地哀悼他。　

　　第 37 节记载他结果能够说服犹大和以色列北部的人民，相信他是无辜的。　

　　作者把押尼珥之死的来龙去脉交待出来，表示后来大卫一些敌人，仍指责大卫无情地向扫罗和他的家怀恨。大卫实在并没有处罚杀人者；第 39 节指出其原因。大卫不是说自己个性「软弱」，而是指约押和他的兄弟亚比筛（「洗鲁雅的两个儿子」）在国中太有影响力，不能强令他们受法律制裁。大卫对约押行这件事怀恨了多年（参王上二 5-6 ）。　

撒母耳记下

撒母耳记下第三章

3：1 前章所记约押和押尼珥第一次交手虽暂时结束，但内战并未停止。在这场旷日持久的战争中，扫罗家日衰，大卫家日强。

3：2　本节至5节记叙大卫在希伯仑为王期间，其家庭人口日旺的情况。大卫在此城共生六子，出自不同母亲，说明大卫在亚希暖和亚比该之外，又娶了四个妻子。

大卫的长子暗嫩因奸污同父异母胞妹他玛而为其弟押沙龙所杀（13：29）。次子基利押下落不详，可能早夭；《代上》叫他做但以利（3：1）。三子押沙龙后来叛父被杀（15-18章）。他的母亲玛迦只见此处，圣经无其他记载。四子亚多尼雅曾图取代所罗门继承王位（王上1章）。五子示法提雅也无下文。六子以特念可能就是《代下》11：18所记的耶利摩，他的女儿嫁给了罗波安为妻。

摩西在昔日曾警告以色列人所立之王“不可为自己多立妃嫔”，以免“心偏邪”（申17：17）。大卫和所罗门都未能遵守此例。从前面所记发生在他诸子身上的事，可证多妻贻害子女至深且大。

3：6-11　押尼珥的嚣张不只见于和扫罗的妃嫔同房（大有他也可称王之势，参3：7；16：21），也反映在对伊施波设的态度上（完全未把他放在眼里）。伊施波设生性怯懦，或已察觉押尼珥僭篡王位的打算，始加责备，押尼珥怒而倒戈。

“从但直到别是巴”指以色列全国（看士20：1注）。

3：12 押尼珥派人见大卫，从他问“这国归谁呢？”和接上所说可以帮助大卫取得全以色列的归服看，他俨然认为自己控有全国。他要大卫答应和他立约，或因他曾另外立王，须确保归顺后不予报复。大卫答应了，但条件是将前妻米甲归还。大卫和米甲的婚姻本为扫罗安排。大卫逃亡时，扫罗把女儿米甲给了帕提为妻（撒上25：44）。大卫此举或出诸米甲深爱他的旧情（撒上18：20；19：11-17）；更可能是他可以扫罗附马身份，成为扫罗家的人，取得效忠扫罗诸支派及臣民的拥护。

大卫将归还米甲的事向伊施波设直接提出，等于公开他与押尼珥之间的约定，成为双方正式协议。

3：16 巴户琳为从便雅悯支派业地去到希伯仑的最后一城。帕铁与米甲伉俪情深，在此生离死别。

3：17-21 从押尼珥对以色列众长老说的话，可知当日拥戴伊施波设为王的人的确不多，也许只有扫罗自己所属的便雅悯支派和一直忠于他的基列雅比人。押尼珥游说各支派领袖同拥大卫为全以色列的王，然后携同一个代表团来见大卫并立约。

3：22-25 约押听见大卫让押尼珥平安回去，顿生疑心。他和押尼珥有过一场血战，其弟亚撒黑且死于押尼珥之手。其次，他害怕以押尼珥的能干不难取得大卫的信任，影响到他的地位。他一面在大卫前诋毁押尼珥，一面瞒着大卫去把押尼珥追回来，然后用不正当手段把他杀害（27节）。此种行径为律法所不容。希伯仑为一逃城（书21：13），是不许报仇杀人的地方（民35：22-25）；何况约押之弟的被杀是在战场上，约押偷袭杀人以复仇，尤其不义。大卫咒诅约押，须承担一切后果（28-30节）。另参《王上》2：5。

3：28 约押轻率鲁莽的行动，使本可顺利统一全国的计划陷入危机，众民难免以为此事一定出诸大卫授意。大卫立即采取行动：1，咒诅约押，痛责其非（28-29节）；2，责成约押为押尼珥举哀（31节）；3，亲自参加丧礼、禁食（31，35节），并厚葬押尼珥（32节）。国人这才知道杀押尼珥并非大卫的主意（37节）。

3：29 “架拐而行”亦作“手扶纺锤”，指约押后人无丈夫气慨，只堪担当女人工作。

3：34 本节意思是说，押尼珥人死时，既未给他反抗的机会，也非因战败被绑而遭杀。一代英雄竟象个凡夫为罪恶之手所害。

3：39 大卫痛心已极，叹息身为一国之王，却不能救押尼珥脱离约押兄弟之手。此情此景，他显得何其软弱；但相信公义的神必报应约押的恶行。

约押此时手握兵权，势力甚大，大卫投鼠忌器，未敢即时采对付行动，后来遗命所罗门把他杀掉（王上2：5-6，31-34）。