撒母耳记下第三章 　　第 3 章　

　　撒下 3:1> 人与人之间的争端，往往起于眼前的得失，这种短视的眼光怎样才可以突破？　

　　3:1　第二章所记载的事件发生以后，大卫家与忠于押尼珥和伊施波设的军队之间，就有了长期的战争，双方都损失惨重，也动摇了国家的基础。这场战争的兴起是因为以色列与犹大都没有看到神的异象，也忘记了神要他们定居在迦南的原意（参创 12:7 ）是要他们赶出迦南人（参申 7:1-4 ）、遵行神的律法（参申 8:1 ），百姓没有联合一致完成使命，反而彼此争战。在你面对冲突的时候，先想想你与对方有没有高过双方歧见的共同目标。要放眼彼此共通的地方，努力解决争端。　

　　撒下 3:2-5> 大卫在家庭中所遇到的问题，是否在某程度上也困扰着我？　

　　3:2-5　大卫因妻妾众多，困扰不休。昔日的社会习俗虽容许君王多妻，但神早就有明令禁止（参申 17:14-17 ）。大卫众妻妾所生的众儿女，令他吃尽苦头，他的儿子有强奸同父异母之妹的（ 13:14 ），有谋杀的（ 13:28 ），还有背叛（ 15:13 ）与贪图王位的（参王上 1:5-6 ）。这一切皆因同父异母兄弟之间嫉妒争竞所致。大卫的儿子，也是他的王位继承人所罗门娶了更多的妻妾妃嫔，而其中的外邦女子引他偏离了神（参王上 11:3-4 ）。　

　　撒下 3:6-7> 押尼珥的做法意味着什么？　

　　3:6-7　与君王的妻妾同寝，就是宣告得到王位；臣仆这样行，就表示不忠和叛国。由于伊施波设软弱无能，押尼珥统管全国，所以他觉得与扫罗的妾侍同寝乃是合法合理的事，不过伊施波设已看出押尼珥的权力太大。　

　　撒下 3:7> 持守信念是顶不容易的事，然而若能赢得神的称赞，我会……　

　　3:7　伊施波设公开指责押尼珥也许是对的，但是他没有道德力量来支持自己的威望（ 3:11 ）。缺少道德支柱，是以色列以后的四百年中祸乱的根源。在以后的四十个君王之中，只有四个被认为是好的（敬畏神的）。持定你的信念，对抗错谬、面对反对势力很需要勇气与魄力。若你认定某些事是错的，就不要畏惧人的反对，而轻易放弃自己的立场。要坚定不屈，拒绝错谬，持定真理。　

　　撒下 3:8> 押尼珥何以敢痛骂王？　

　　3:8　押尼珥说“我岂是犹大家的狗头呢？”，意味着“我岂是私通犹大的卖国贼呢？”他可能反驳伊施波设说他有篡位的图谋，也可能是向伊施波设发怒，因为刚刚把他扶上王位，就受他责骂。在此以前，押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王，现在既对伊施波设发怒，就定计要将以色列国交给大卫。　

　　撒下 3:13-14> 事隔多年，发妻已为人妇，大卫为何还要讨回米甲？　

　　3:13-14　大卫奋勇作战立下功勋，他杀死非利士巨人歌利亚后，扫罗便将女儿米甲嫁给他作为奖赏（参撒上 17:25 ； 18:24-27 ），后来因扫罗的嫉妒恼怒，又将女儿从大卫家夺回，强迫她改嫁给帕提（参撒上 25:44 ）。现在大卫要得回妻子，然后才与北方的支派和谈。大卫也许仍然爱米甲（不过在 6:20-23 之中，却记载他们意见相左），也可能是他认为以扫罗女婿的身分，更适合作全以色列的王，而且可以消除扫罗家的敌意。帕提只是因扫罗的嫉妒而被卷入漩涡中的牺牲品。　

　　撒下 3:19> 长老们为什么支持押尼珥的行动？　

　　3:19　扫罗、伊施波设、押尼珥都属于便雅悯支派，这支派众长老支持押尼珥把国交给大卫，他们很可能捐弃支派的成见和嫉妒心，一心想要国家统一。　

　　押尼珥　

　　撒下 3:26-29> 怨恨容易使人以恶报恶，我心中是否也隐藏着一些怨怼，忘记伸冤在神？　

　　3:26-29　约押没有让神来伸冤，反而自行报押尼珥杀他兄弟之仇。但是报仇使他自己也遭灾（参王上 2:31-34 ）。罪有应得之人，神必报应（参罗 12:19 ），不要因仇敌遭难就幸灾乐祸，更不要图谋报复。存心报复会使你心里失去平安，并增加冤冤相报的机会。　

　　撒下 3:27> 冤冤相报，不单种下深仇，而且更是对神的律法的蔑视……　

　　3:27　押尼珥出于自卫，杀了约押的兄弟亚撒黑，约押则为了报兄弟之仇，也为着保全自己作以色列军事领袖的地位，杀死了押尼珥。出于自卫而杀人的，在逃城之中应得保障（参民 35:22-25 ）。约押在逃城希伯仑（参书 20:7 ）施行报复、杀害押尼珥，显示他毫不尊重神的律法。　

　　撒下 3:29> 大卫因何震怒，以致诅咒约押？　

　　3:29　大卫说，约押的后裔必不洁净、不健康并且贫穷缺乏。他为何这样严厉地咒诅约押呢？他为押尼珥的死而恼怒，是因为：（ 1 ）他痛失一位能征善战的军事英才。（ 2 ）他想表明谋杀押尼珥的罪责在于约押，不在于他自己。（ 3 ）他作以色列全族之王已经在望，他要招降北方众支派，押尼珥本是个关键的人物，现在押尼珥的死可能令内战死灰复燃。（ 4 ）约押破坏了大卫保护押尼珥的约定。约押谋害人，破坏了大卫的计划，而这罪魁祸首竟是大卫的元帅，难怪大卫如此震怒！　

　　撒下 3:31> 大卫的哀哭意味着什么？　

　　3:31　大卫跟在灵柩后面哭，表示丧礼由他主持。　

　　撒下 3:31-39> 让凶手为受害人哀哭，大卫此举的用心是──　

　　3:31-39　大卫吩咐约押为押尼珥哀哭，可能由于很少人知道真凶正是约押，而且大卫也不想再惹麻烦。如果他真是这么考虑的话，大卫就是看坚固国位重于秉行公义了。　

　　撒下 3:39> 大卫为什么不秉行公义，惩罚约押？　

　　3:39　大卫提到约押与亚比筛，二人乃是洗鲁雅的儿子。大卫尤其难以驾驭约押，尽管他对大卫忠心忠诚，却我行我素、倔强顽强；不过大卫为了得他的效忠，甘愿对他的事作弹性处理，没有严加惩处。　

　　约押谋害押尼珥，显明根本不服王法。大卫虽然不满他的恶行，却容许他不受惩罚，因为（ 1 ）处罚约押，军队可能造反；（ 2 ）约押是他的外甥，严惩他会引起家庭纷争；（ 3 ）约押也是出于犹大支派，大卫不愿意自己支派众叛亲离；（ 4 ）约押治军有方，除掉他会失去能征善战的元帅。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第三章 　　大卫踏向成功之路（三 1 ～ 16 ）　

　　大卫虽然在希伯仑再次被膏立为王（二 4 ），但此时他只是作犹大家的王，其余支派仍反对他，与他对敌，他们的争战维持了一段很长的时间（ 1 ）。我们试从历史事实中思想：大卫想真正成为以色列全家的王必须经过争战，他也要坚持到底，奋力作战才能有成。基督徒的生命何尝不是要经历无数争战，如新人与旧我的斗争、灵与欲的交锋等，这是我们成长的必经阶段。不过，神的应许决不会落空的，他将渐强而扫罗家却会转弱。　

　　．大卫家的强大：在希伯仑作王七年，大卫拥有六个妻子及六个儿子，表面上兴盛蓬勃，内里却潜伏一个极大的隐忧──多妻，违反了神订立夫妻制度的原则，就是一夫一妻二人成为一体的真理（参创二 24 ；申十七 17 ）。事实上这六个儿子没有一个显名于后，而其中的暗嫩、押沙龙，及亚多尼雅更使大卫深受痛苦与祸害。　

　　．伊施波设的无能：　

　　① 　押尼珥视他如无物──淫其父的妃嫔，对伊施波设的质问恶言相稽（ 8 ）；甚至易王投靠大卫。　

　　② 　连姊妹也不能保护，从他将米甲交还大卫的事上可见一斑。　

　　思想 　要成为一个好的信徒，要经验争战。如何能保守自己在当中不致失脚跌倒？　

　　君子与小人（三 17 ～ 39 ）　

　　大卫有王者之风，他的表现足以代表在基督里新造的人的品格；反观约押则代表世俗小人。且看看他们的对比：　

　　1. 大卫心地良善，喜与人和睦，从他善待押尼珥并他的随从一事上可见其容人之量，他不但为他们摆设筵席（ 20 ），更送他们平平安安的离去（ 21 ）。约押却深记旧仇新恨，正所谓仇人见面，分外眼红，怎能容让仇敌平安离去呢？　

　　2. 大卫信得过押尼珥是真心和有诚意的，故此接纳并安抚他们。约押以小人之心忖度押尼珥此来目的心怀不轧，为作奸细以探其虚实，故此极尽离间以图借大卫的手来报复旧仇（ 24 ～ 25 ）。　

　　3. 大卫不为约押的谗言所动，约押不得要领之余悲愤交织，卒用诡计将押尼珥杀害，完全显露出人性的丑恶。　

　　4. 32 ～ 39 节再次证明大卫崇高的人格，他为人正直，深为押尼珥无辜被害而悲伤，这是真情的表现。请看这幅感人的图画：撕裂衣服；跟随出殡行列；在墓旁放声大哭、禁食；盛赞押尼珥为大丈夫。　

　　5. 约押以人的方法报仇；大卫却深信报应是出于神（ 39 ）。　

　　祈祷 　求使我不像约押般诡诈、记仇和残忍。──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第三章 注释 　　2-39　伊施波设王朝败落　

　　2-5　大卫在希伯仑所生的儿子　

　　大卫日後儿子的名单，见撒下 5:13-16; 代上3:1-9;

　　　　14:3-7。　

　　4-5　　　 所提的三个妻子未见於前文。　

　　6-11　押尼珥与伊施波设决裂　

　　6

　　　　　　　　 伊施波设作王有名无实，事实上大权落在押尼珥手上。　

　　後者因而跋扈嚣张。　

　　7　　　　　按当时的风俗，前王遗下的后妃会转给其继位人。　

　　　　押尼珥亲近扫罗的妃嫔不独道德上出问题，更含有篡夺君权的　

　　动机（参16:21; 王上2:22）。　

　　8　　　　　「犹大的狗头」：七十士译本没有「犹大」。　

　　　　押尼珥的话表示他亲近扫罗的妃嫔是小事，而他为扫罗家所立　

　　的功劳则是大事，伊施波设不应与他斤斤计较。　

　　10　　　　「耶和华起誓 ......

　　　　的话」：大概指大卫被膏立作王一事。　

　　（撒上16:1-3）　

　　「从但直到别是巴」：参士20:1注。　

　　12-21　押尼珥投向大卫　

　　12　　　　「立约」：大概包括保证既往不咎，并给予厚待。　

　　13　　　　

　　　　大卫索回妻子米甲实在有政治作用：表明他与扫罗家并无怨恨　

　　，使以色列人更信任他和接纳他。　

　　16　　　　

　　　　「巴户琳」：近耶路撒冷，大概是途中最後一个便雅悯人村庄　

　　（参串20）。　

　　17-19　

　　　　押尼珥为大卫奔走游说以色列人，对扫罗所属的便雅悯支派更　

　　要多下工夫，因为这支派势必拥护伊施波设。　

　　22-27　约押刺杀押尼珥　

　　22　　　　

　　　　显然大卫安排不让约押与押尼珥这两个死对头碰头，以免破坏　

　　了与押尼珥的协议。　

　　27　　　　「城门的瓮洞」：即城门洞口。　

　　　　城门是交通繁忙的地点，约押刺杀押尼珥可能是在城门旁隐蔽　

　　的地方。　

　　　　约押这样做实在一举两得，不独可以为弟报仇，而且除去对自　

　　己军事领导地位的威胁。　

　　28-39　大卫表明与押尼珥之死无关　

　　事实上，约押杀押尼珥大大破坏了大卫成为以色列王的计划。大卫为　

　　让全国知道暗杀押尼珥并非他的主意，便为他举行隆重的丧礼。　

　　28-29　

　　　　约押为弟报仇杀人是不合理的，因为押尼珥杀亚撒黑是出於自　

　　　　卫。约押杀人罪不可赦（参1:16），应受咒诅：他的後代不是　

　　　　患上不洁之症（「患漏症」；「长大麻疯」）、终身残废，便　

　　是不得善终或饱受饥饿之苦。　

　　33-34　「押尼珥何竟像愚顽人 ......

　　　　手下一样」：意思是只有愚顽人的　

　　愚行使自己早逝（参箴7:22-23）。　

　　　　而押尼珥却死得像愚顽人：他一生虽驰骋战场上，未曾作过战　

　　俘，但现在竟疏於防范而被杀身亡！　

　　36-37　 以色列人对大卫释疑。　

　　38-39　

　　　　大卫的意思是押尼珥是个能干、可受重用的大将军，杀押尼珥　

　　　　　的人理应处死；但他自觉本身实力有限，未能惩办约押和亚比　

　　　　筛两人，只有求神他日施行报应（後来他遗命所罗门将约押除　

　　掉，见王上2:5）。　

　　思想问题（第 3章）　

　　１　试分析押尼珥对伊施波设的态度。　

　　你对上司或长辈的态度又如何呢？　

　　２　押尼珥知道耶和华膏立大卫（ 9-10），却又擅自立伊施波设作以　

　　色列王（ 2:8-9），你认为他的用意何在？参7节注。　

　　你是否也会为着个人利益而与神的旨意相违？　

　　３　押尼珥原是伊施波设的属下，现在却归顺大卫，并处处讨好大卫。　

　　他的动机是什麽？　

　　你认为他这样做会得到神的悦纳吗？　

　　４　比较大卫和约押对押尼珥的态度。　

撒母耳记下注释 　　三1～5 第二章所记载的事件发生以后，大卫家与忠于押尼珥和伊施波设的军队之间，就有了长期的战争，双方都损失惨重，也动摇了国家的基础。这场战争的兴起是因为以色列与犹大都没有看到神的异象，也忘记了神要他们定居在迦南的原意（创一二7）是要他们赶出迦南人（申七1-4）、遵行神的律法（申八1），百姓没有联合一致完成使命，反而彼此争战。大卫在西希伯仑作王的七年半日子里，他的国日见强盛；而由伊施波设统治的扫罗家却日渐衰弱。大卫家也日渐茂盛。大卫初到希伯仑的时候，已经有两个妻子亚希暖和亚比该；但他仍再违反神的旨意，再多娶了四个妻子——玛迦、哈及、亚比他和以格拉。这六个妻子给他生了六个儿子，其中三个带给他许多烦忧，包括暗嫩、押沙龙和亚多尼雅。（大卫后来又生了多个儿子。）

　　三6～11 押尼珥表面上服事伊施波设，但实际上却在巩固自己的政治权势，因为他看见国权转移到大卫那里。伊施波设指摘押尼珥与扫罗的一个妃嫔利斯巴有染，认为这件事显示押尼珥有意操控十一个支派（与君王的妻妾同寝，就是宣告得到王位。臣仆这样行，就表示不忠和叛国。）押尼珥究竟是否真的有这样做，我们不得而知，他极力、无礼地否认了，并且宣告他将转而效忠大卫，并使以色列的各支派也效忠大卫。也可能他有意与伊施波设争吵，以找到借口抛弃他。对此，伊施波设没有半点反抗的余力。“我岂是犹大的狗头呢？”（8节）意思是“我岂是无用、可被藐视的叛国贼，曾经忠于犹大吗？”或作“我岂是私通犹大的卖国贼呢？”

　　三12～16 在此以前，押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王，现在他既对伊施波设发怒，就定计要将以色列国交给大卫。押尼珥打发人去见大卫，提出要使以色列人都归服他。大卫在答应押尼珥的建议之前，要求押尼珥要把扫罗的女儿米甲归还他，希望借此巩固他要求扫罗的国的理据。伊施波设谦恭地顺从了，把米甲从她丈夫帕铁那里带走，送回给大卫。这使帕铁十分伤心。大卫的私人生活因此变得更加纠缠不清，他的生平更写下另一章黑暗的历史。

　　昔日的社会习俗虽容许君王多妻，但神早就有明令禁止（参申一七14～17）。大卫因妻妾众多，困扰不休。大卫众妻妾所生的众儿女，也令他吃尽苦头。他的儿子有强奸同父异母之妹的（一三14），有谋杀的（一三28），还有背叛（一五13）与贪图王位的（王上一5～6）。这一切皆因同父异母兄弟之间嫉妒争竞所致。父亲不好的榜样同样影响了后代的虔诚，大卫的儿子（也是他的王位继承人所罗门）娶了更多的妻妾妃嫔，而其中的外邦女子引他偏离了神（王上一一3～4）。这些都应该成为我们的鉴戒！

　　三17～21 然后，押尼珥走到便雅悯支派，以及其它追随伊施波设的支派那里，告诉他们。大卫是神应许赐给他们的人，要拯救他们脱离非利士人的压制。由于他们的反应明显良好，押尼珥便去见大卫，表示他已准备好把以色列众人聚集，效忠于他。

　　三22～30 当押尼珥离开大卫，要去进行他的大计后，约押回来王宫了。他听见那天发生的事；就责备大卫王愚蠢，竟去招呼一个探子。然后，他秘密地打发人去把押尼珥带回来，当押尼珥再回到希伯仑。约押假装要私下在城门与他会面。其实真正目的是要杀押尼珥报仇。约押刺透押尼珥的肚腹，报了杀他兄弟亚撒黑的仇，也铲除了一个作元帅的可能对手。约押没有让神来伸冤，反而自行报押尼珥杀他兄弟之仇。但是这次报仇使他自己也遭灾（参王上二31～34）。

　　约押似乎并不在意希伯仑是一个逃城，押尼珥在那里至少也可以有权得到审判（民三五22～25）。此前押尼珥出于自卫，杀了约押的兄弟亚撒黑。出于自卫而杀人的，在逃城之中应得保障（参民三五22～25）。约押在逃城希伯仑（参书二Ｏ7）施行报复、杀害押尼珥，显示他毫不尊重神的律法。“架拐而行的”（29节）这话可能指跛子。英文圣经新美国标准本译作“握住卷线杆的人”，即一个颓废、优柔寡断的男人；修订标准本的译法相似。作“拿纺线锤的人”，意思是一个不合适作战或干重活的人。

　　三31～39 大卫宣告为押尼珥大肆举哀，但却没有对谋杀他的约押采取任何行动（大卫可能看坚固国位重于秉行公义）。大卫为押尼珥死得那么不光彩而伤心，因为以押尼珥的勇武和能力，应该死得更光彩才对。第33节的想法可能是：“押尼珥象个不知怎样自卫的无知蠢材般被杀死么？”隐藏的答案是：“不，他是被欺骗了，被恶毒的阴谋害死了。”从大卫王的哀伤，百姓知道约押杀押尼珥不是大卫的意思。上帝所拣选的领袖，不但有清洁的良心，也要有好的名声。事实上，大卫公开地表达他不喜悦洗鲁雅的两个儿子（约押和亚比筛）的残酷；他呼吁主去惩罚他们。在本章，我们看见神借用人的罪和阴谋，把合一的国交给大卫；他甚至使人的忿怒，成全他的荣美。（诗七六10）

撒母耳记下 　　3:1　　

撒母耳记下 　　注释　

　　三 1-5 大卫的家庭　

　　作者没有再交代内战的详情，而大卫在这场战役内是稳占上风的（ 1 节）。作者反而讲及大卫的妻妾和儿子。意思可能是大卫已在犹大安定下来，不像伊施波设；伊施波设的境遇甚是不幸。据我们所知，伊施波设并没有家庭。本段之细节，是要为其后的事件奠下基础。大卫的几个儿子后来在故事中扮演重要的角色。暗嫩和押沙龙是十三至十八章的主角，而亚多尼雅则在大卫年老时图谋篡位（王上一）。这里没有提及所罗门，他是后来在耶路撒冷出生的（参十二 24 ）。　

　　大卫娶亚希暖和亚比该的事早已提及过了（撒上二十五 42-43 ）。他娶玛迦为妻，是为了巩固与约但河东一个小国基述的结盟。　

　　三 6-21 押尼珥变节　

　　从第 6 节可见，押尼珥是一个有野心的人。他在伊施波设的王国大有权势，但如押尼珥所见的，现在以色列真正的大权落在大卫手中。我们可以怀疑，他是故意跟伊施波设争吵，以得着一个好的借口把他废黜的。圣经没有记载他与扫罗从前的妃嫔有染，但他并没有否定这指控。这种行为就等于图谋扫罗的王位（参十六 21-22 ），因此难怪伊施波设要抗议，而结果造成争执。　

　　押尼珥派使者去见大卫，提出自愿帮助他作全以色列的君王。他的问题：「这国归谁呢？」（ 12 节），是要告诉大卫，北方各支派中，最有影响力的人是押尼珥，而不是伊施波设。那是真实的。若继续下去，押尼珥将会被迫攻击伊施波设。押尼珥要求跟大卫立的约（ 12 节），可能包括押尼珥在大卫军中要担任高位要职。大卫坚持要取回前妻米甲（ 13-14 节），有几个动机。扫罗是粗暴和不公地把米甲从大卫偷去的（撒上二十五 44 ），而大卫决意要把这不公允的事纠正过来。失去米甲，对大卫来说也是一种公然的羞辱，而那同样要拨乱归正。这事大概也有一个政治动机：他娶扫罗之女为妻，会给他在以色列中带来地位，并可合法地继承扫罗的王位。最后，大卫与米甲的婚事，起初就是源于恋爱（撒上十八 20 ）。大卫对米甲的感情，可能也是他现在要把她讨回的另一个原因。大卫是理直气壮的，但我们对帕铁仍感同情。　

　　押尼珥履行了他那方面的承诺。当他向大卫回报时，他可以保证以色列众人都实时接纳大卫为王（ 21 节）。大卫对此当然感兴趣，而我们可以肯定，大卫也向押尼珥表示他的喜悦。至于押尼珥，他也必定对情况的进展感到满意，并且没有恐惧之理。因此，他就「平平安安」（「被护送离开」，修订英语译本）的去了。　

　　三 22-39 刺杀押尼珥　

　　也许约押认为押尼珥是间谍，不可信任他，正如他对大卫所说的（ 25 节）。但那更可能只是一个借口：第 30 节给予真正的原因，说出约押为何这样狡猾地刺杀押尼珥。　

　　押尼珥被杀，对大卫来说是一件极之尴尬的事。杀人者是他的一名重臣，别人会怀疑大卫指使他杀害押尼珥。在伊施波设的国里，人会以为大卫要杀害扫罗所有亲属，为要坚固他的地位。大卫唯一的辩护，是尽各样可能的方法，公开地表示他是无辜的。因此他赞扬押尼珥，并公开地哀悼他。　

　　第 37 节记载他结果能够说服犹大和以色列北部的人民，相信他是无辜的。　

　　作者把押尼珥之死的来龙去脉交待出来，表示后来大卫一些敌人，仍指责大卫无情地向扫罗和他的家怀恨。大卫实在并没有处罚杀人者；第 39 节指出其原因。大卫不是说自己个性「软弱」，而是指约押和他的兄弟亚比筛（「洗鲁雅的两个儿子」）在国中太有影响力，不能强令他们受法律制裁。大卫对约押行这件事怀恨了多年（参王上二 5-6 ）。　

撒母耳记下

撒母耳记下第三章

3：1 前章所记约押和押尼珥第一次交手虽暂时结束，但内战并未停止。在这场旷日持久的战争中，扫罗家日衰，大卫家日强。

3：2　本节至5节记叙大卫在希伯仑为王期间，其家庭人口日旺的情况。大卫在此城共生六子，出自不同母亲，说明大卫在亚希暖和亚比该之外，又娶了四个妻子。

大卫的长子暗嫩因奸污同父异母胞妹他玛而为其弟押沙龙所杀（13：29）。次子基利押下落不详，可能早夭；《代上》叫他做但以利（3：1）。三子押沙龙后来叛父被杀（15-18章）。他的母亲玛迦只见此处，圣经无其他记载。四子亚多尼雅曾图取代所罗门继承王位（王上1章）。五子示法提雅也无下文。六子以特念可能就是《代下》11：18所记的耶利摩，他的女儿嫁给了罗波安为妻。

摩西在昔日曾警告以色列人所立之王“不可为自己多立妃嫔”，以免“心偏邪”（申17：17）。大卫和所罗门都未能遵守此例。从前面所记发生在他诸子身上的事，可证多妻贻害子女至深且大。

3：6-11　押尼珥的嚣张不只见于和扫罗的妃嫔同房（大有他也可称王之势，参3：7；16：21），也反映在对伊施波设的态度上（完全未把他放在眼里）。伊施波设生性怯懦，或已察觉押尼珥僭篡王位的打算，始加责备，押尼珥怒而倒戈。

“从但直到别是巴”指以色列全国（看士20：1注）。

3：12 押尼珥派人见大卫，从他问“这国归谁呢？”和接上所说可以帮助大卫取得全以色列的归服看，他俨然认为自己控有全国。他要大卫答应和他立约，或因他曾另外立王，须确保归顺后不予报复。大卫答应了，但条件是将前妻米甲归还。大卫和米甲的婚姻本为扫罗安排。大卫逃亡时，扫罗把女儿米甲给了帕提为妻（撒上25：44）。大卫此举或出诸米甲深爱他的旧情（撒上18：20；19：11-17）；更可能是他可以扫罗附马身份，成为扫罗家的人，取得效忠扫罗诸支派及臣民的拥护。

大卫将归还米甲的事向伊施波设直接提出，等于公开他与押尼珥之间的约定，成为双方正式协议。

3：16 巴户琳为从便雅悯支派业地去到希伯仑的最后一城。帕铁与米甲伉俪情深，在此生离死别。

3：17-21 从押尼珥对以色列众长老说的话，可知当日拥戴伊施波设为王的人的确不多，也许只有扫罗自己所属的便雅悯支派和一直忠于他的基列雅比人。押尼珥游说各支派领袖同拥大卫为全以色列的王，然后携同一个代表团来见大卫并立约。

3：22-25 约押听见大卫让押尼珥平安回去，顿生疑心。他和押尼珥有过一场血战，其弟亚撒黑且死于押尼珥之手。其次，他害怕以押尼珥的能干不难取得大卫的信任，影响到他的地位。他一面在大卫前诋毁押尼珥，一面瞒着大卫去把押尼珥追回来，然后用不正当手段把他杀害（27节）。此种行径为律法所不容。希伯仑为一逃城（书21：13），是不许报仇杀人的地方（民35：22-25）；何况约押之弟的被杀是在战场上，约押偷袭杀人以复仇，尤其不义。大卫咒诅约押，须承担一切后果（28-30节）。另参《王上》2：5。

3：28 约押轻率鲁莽的行动，使本可顺利统一全国的计划陷入危机，众民难免以为此事一定出诸大卫授意。大卫立即采取行动：1，咒诅约押，痛责其非（28-29节）；2，责成约押为押尼珥举哀（31节）；3，亲自参加丧礼、禁食（31，35节），并厚葬押尼珥（32节）。国人这才知道杀押尼珥并非大卫的主意（37节）。

3：29 “架拐而行”亦作“手扶纺锤”，指约押后人无丈夫气慨，只堪担当女人工作。

3：34 本节意思是说，押尼珥人死时，既未给他反抗的机会，也非因战败被绑而遭杀。一代英雄竟象个凡夫为罪恶之手所害。

3：39 大卫痛心已极，叹息身为一国之王，却不能救押尼珥脱离约押兄弟之手。此情此景，他显得何其软弱；但相信公义的神必报应约押的恶行。

约押此时手握兵权，势力甚大，大卫投鼠忌器，未敢即时采对付行动，后来遗命所罗门把他杀掉（王上2：5-6，31-34）。