撒母耳记下第廿四章 　　第 24 章　

　　撒下 24:1> 既然神在背后掌管一切，人犯罪也是……　

　　24:1　我们时常会问：是否神令大卫犯罪？神当然不会使人犯罪，但是祂许可罪人以自己的行为显明内心的罪性。另一方面，大卫犯罪也是神对以色列人的审判。历代志上 21 章 1 节说，是撒但激动大卫这样做的。以色列人认为，神是一切的掌权者，撒但的作为最终也是要向神负责的。可以说撒但是大卫犯罪的直接推动者，但神允许撒但这样做，对以色列人来讲，神是最终要负责的那一位。　

　　撒下 24:1-3> 数点百姓有什么不对？　

　　24:1-3　数点百姓有什么不对？在民数记之中记载，神吩咐摩西数点以色列百姓，好准备征服迦南地（参民 1:2 ； 26:2 ）。数点百姓一般看作战时征兵入伍的前奏，现在全境太平了，已不再需要招兵买马。以色列的疆界已经扩展，成为当时的强国；大卫所犯的罪是居功自傲，数点民数，好使他以国土广大兵力雄厚夸耀。他这样行，就把信心寄托在兵员的众多上。神保护的能力并不在于兵员的多寡，就连约押也看出数点百姓是错的，但是大卫不听劝谏。我们若倚靠金钱、财产，或者是军力，也会犯同样的罪。　

　　撒下 24:12-14> 三种处罚任选，真难决定，孰重孰轻……　

　　24:12-14　大卫与以色列百姓都犯了罪（ 24:1 ），大卫骄傲，但圣经没有说神向以色列人发怒的原因。也许因为他们支持押沙龙（ 15-18 ）与示巴的叛变（ 20 ），或者他们也像大卫，把国家的安全寄于军事力量和经济富庶上而不倚靠神。祂藉着大卫对他们全族施行惩罚，而大卫乃是全族犯了骄傲之罪的代表。　

　　神给大卫的三样选择皆是处罚。祂早已告诉以色列百姓，假使不遵守祂的律法，就会有惩罚临到──疾病（参申 28:20-22 ）、饥荒（参申 28:23-24 ）、战争（参申 28:25-26 ）。大卫明智地选择直接从神而来的处罚。他知道在战争之中，敌人凶暴残忍，而神却是大有悯怜的。在你犯了大罪的时候，要归向神并受祂的处罚，这远胜过落在人的手中。　

　　撒下 24:18> 大卫建坛之处，拥有深远的历史及属灵意义……　

　　24:18　许多人相信，大卫从亚劳拿手中所买的禾场，并在其上建造祭坛的地方，就是昔日亚伯拉罕几乎杀以撒献祭之处（ 22:1-18 ）。大卫死后，所罗门在这里建造圣殿。大约在一千年以后，主耶稣在这里传道并教导百姓。　

　　撒下 24:25> 读完大卫的一生，你有何感想？你如何评价他？　

　　24:25　撒母耳记下讲述大卫的王朝。自从约书亚率领以色列人进入应许之地以后，他们曾努力地想统一国家、赶出当地邪恶的百姓。经过四百多年以后，他们终于达成了这个目标。在大卫以前的首领，无论是士师或君王，他们所未能完成的事业，大卫都完成了。他施政的原则，是以神旨意与百姓的幸福为依归，不过他也犯了罪。尽管他罪孽深重，但是圣经称他为合乎神心意的人（参撒上 13:14 ；徒 13:22 ），因为他犯罪以后，既认自己的罪又向神求饶恕。他将自己的一生交托给神，并且对祂终生忠诚、矢志不渝。在诗篇中，我们能更深地体会大卫的境况，明白他是如何地热爱神。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第廿四章 　　愿落在耶和华手中（二十四 1 ～ 14 ）　

　　数点百姓的事干犯神的怒气，试思想下列几个问题，从而领会其中的原因。　

　　1. 神为何向以色列人发怒？又为何激动大卫去数点百姓，藉此降罪于他？神发怒的最主要原因可能是因为以色列及犹大全家仍未完全归向神，他们一向的表现是贪生怕死、忘恩负义的。至于祂激动大卫的事，在历代志上二十一章指出其实是撒但激动大卫，因此我们可推断出神因向以色列人发怒，便准许撒但去激动大卫兴起不合神心意的念头，可见每一件事临到我们身上都是先得神允准的。　

　　2. 在数点百姓数目一事上大卫究竟犯了何罪？我们最少可列举两大理由证明他是干犯了神：　

　　① 　神应许使亚伯拉罕的子孙如天上星、地上沙般无数，大卫竟私自核算人口，违背了神的心意；　

　　② 　大卫数点民众，显然出于骄傲的心，炫耀他国家的强盛与及国民之多。后人推断，若拿刀的勇士有一百三十万的话（ 9 ），全国人民至少有六百万，在当时实在是一等强国。　

　　3. 　大卫为何愿落在耶和华手里？神差先知指出大卫的不是，并列出三项灾难由他选择──饥荒、争战和瘟疫，大卫作了明智的抉择，表示只愿落在耶和华手中──因祂有丰盛的怜悯。　

　　思想 　如果你是大卫，你对神的怒气会有何反应？又会如何作出选择？　

　　神与人和好（二十四 15 ～ 25 ）　

　　耶和华降瘟疫予以色列人，击杀他们七万人（ 15 ），神的刑罚是严厉的，祂原本的心意是要毁灭耶路撒冷；然而到最后关头，祂却显出慈悲和怜悯，吩咐天使停手（ 16 ）。最后耶和华垂听国民所求，恢复神和人的交通。能够止息灾祸的蔓延，最主要的当然是神在威严中，仍有说不尽的慈爱，然而我们不容忽视，大卫有其取悦神的地方：　

　　1. 大卫逼切认罪悔改，愿意承担一切后果，不将责任推卸到别人身上，这表现是神所喜悦的。做错事有时是难免的，只要肯承认，肯负责任，肯回转，神便会看为宝贵。错而能改，善莫大焉。　

　　2. 大卫诚意的赎罪：他谦卑领受先知的指示，立刻采取行动（ 19 ），亲身到亚劳拿的禾场，以君王的身分，亲访一位耶布斯的遗民──老农夫，证明他是真心悔改的。亚劳拿受宠若惊，乐意将禾场送出，并奉上祭牲、器皿、木柴等物。不过大卫不肯用白白得来的东西献予神（ 24 ），好证明他的虔诚。他所献的蒙悦纳，灾难立时止息，神再恢复与人相交。亚劳拿即阿珥楠（代上二十一 21 ），这是神听人祷告的地方，也是所罗门建圣殿之处（代下三 1 ）。　

　　祈祷 　求帮助我学习大卫有悔罪及承担后果的心。──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第廿四章 注释 　　1-25　大卫因核全民人数而惹神怒　

　　神对核民此举十分愤怒且降灾与以色列人，可能因大卫有意夸耀国家雄厚的势力，目的不纯正。　

　　1-9　核点百姓　

　　1 「耶和华又向 ......

　　　　发怒」：神继为基遍人向以色列降灾（21章）後另一次发怒。　

　　「就激动大卫」：代上21:1指出撒但攻击以色列人。无论如何，大卫要为自己的行为负责（参10）。　

　　2「从但直到别是巴」：参士20:1注。　

　　3

　　　　显然，大卫的命令是前所未有和不合情理的，连约押也认为此举有问题，试图劝止。　

　　5-7　

　　核点民数是由约但河东以色列南部起往北至但雅安，然後再过河绕到西顿，往南直到南界的别是巴。　

　　5「亚罗珥」、「雅谢」：都在迦得支派境内。　

　　6「他停合示」：在北部境内与哈马全国接壤的地方。　

　　「但雅安」：大概是但支派境内北部一个城市。　

　　7「希未人和迦南人的各城」：指沿海一带的城市。　

　　10-14　瘟疫刑罚　

　　大卫知罪悔改，选择瘟疫的刑罚，宁愿受神亲手的刑罚，因　有丰盛的怜悯。　

　　15-25　瘟疫的结果　

　　神在刑罚中并没有灭绝百姓，　施怜悯止住瘟疫。大卫为灾祸向神筑坛。　

　　15「所定的时候」：指同日献晚祭的时候，或指第三日瘟疫结束之时。　

　　「从但直到别是巴」：参士21:1注。　

　　「死了七万人」：有学者认为在瘟疫中死了的人大概与押沙龙及示巴的叛变有关，终在瘟疫中受到惩罚。　

　　16「亚劳拿的禾场」：耶京城外东北面的地方。　

　　17 大卫未祷告以前，神已怜悯不降灾（16）。　

　　18 大卫在亚劳拿禾场筑坛，因神在那里显现（17）。　

　　此地是後来所罗门建圣殿的所在（参代下3:1）。　

　　22 「打粮的器具」，是木板造的，板下附有石块或圆铁球，由牛拉动木板将谷壳磨去。　

　　24 大卫坚持将最好的献与神。　

　　思想问题（第 24章）　

　　１　大卫核点民数的做法，与他素来处理朝政的方法有什麽明显的分别？　

　　为什麽这次他没有先求问耶和华？　

　　２　大卫在神列出的三个灾害中作了什麽选择？　

　　为什麽？　

　　３　本章中你能否体会神的公义与慈爱？　

　　４　大卫筑坛献祭的认真态度对你的奉献有何提醒？　

撒母耳记下第廿四章 　　大的人口统计（廿四 1-17 ）　

　　我们可能期望撒母耳记下结束时，或者大平安死去，或者是在最高潮，在他统治的后半段一些突出的成就出现。反而我们发现，这里出现君王及国家新的麻烦，以致上帝的 怒气 临到以色列（ 1 节）。况且，这故事对现代读者感到很困惑，它从没有解释为什么上帝会 愤怒 ，并且为什么人口统计是一件坏事。还有， 上帝激动 大这句话，引起基督徒读者许多道德和神学的困难。　

　　要明白这章圣经，最好从历史的事实开始，同时观察叙述者怎样回顾思想这些事。基本的事实如下：（甲）大进行一次人口统计；（乙）不久便有一次严重的传染病发生；（丙）至少耶路撒冷或多或少逃脱这场传染病。（在十八至廿五节的后果，对作者乃是最重要的事。）这故事暴露这些独立的事件乃是彼此连贯的，并看见上帝在它们背后工作。　

　　（一） 人口统计 。第一件事乃是人口统计，大的命令，由高效率的军官管理执行。我们不知道为什么这是错的，但明显约押很勉强作这件事，事后大感到良心不安，故此很清楚这件事在古时以色列引起严重的错误。为什么？可能因为感觉到评估军队潜能，乃是傲慢的行动，和缺乏对上帝的信靠；旧约多次坚持（例如士七 2 和撒上十四 6 ）军事胜利不是倚靠强大的军队，而是倚靠上帝对祂百姓的计划。事实上大人口统计的确实数目，立刻受到随后发生的瘟疫剧烈地减少！　

　　这过错由君王和百姓来承担；但上帝的目的在以后的事件中成就，故此作者相信，就是犯罪的行动，上帝一样积极地工作。　

　　（二） 传染病 。在古代世界瘟疫是很普遍，在没有科学、医学的知识和技术的协助下，古时所有的人自然地会寻找属天的引导。故此不用惊讶有一位先知来到并提出准确的劝告。　

　　（三） 耶路撒冷的脱险 。大在异象或异梦中，看见有一位天使，即是当时以色列流行信仰的毁灭天使──上帝的‘差役’（希伯来文 天使 的意思），带来死亡的惩罚；大在他的异象中，看见耶路撒冷侥幸避免。这不是因为在首都或它的居民中，有什么特别的价值，而是因为上帝全能的选择和决定；在十八至廿五节中其理由变得清楚。　

　　这段经文对耶路撒冷，有两个教训：（甲）上帝对这城有特别的计划。（乙）不过，这城市是曾在上帝愤怒的危险之中，这两个信息在大以后几个世纪仍是真实的。它可以阐明在被亚述人围攻时，这城怎样奇迹地被拯救（王下十九 32-36 ），以及在巴比伦围攻时的严重破坏（王下廿五 8 以下）。　

　　这一个祝福的应许和灾祸的威胁之组合，也一样对教会有永恒的教训。我们可以肯定，上帝对全地的教会有祂的旨意，要祂的百姓遵行祂的使命；但个别的地方教会，可能会面对后退、分裂和失败──正如在启示录三章十四至十七节的老底嘉教会，教会一定要时常前进，否则便会面对失败和腐坏。　

　　献给耶和华的祭坛（廿四 18-25 ）　

　　上帝的旨意在这整个事件之后，现在逐渐清楚：十六节大看见天使的异象，和十八节先知迦得对他的指示，都是指有关城外同一个空旷的地方，这地方原先用作打谷场，并且属于一个非以色列人，名叫亚劳拿所拥有。每一个以色列读者都知道它的所在，亚劳拿的禾场，一段时间后，所罗门的圣殿就在那里建造。故此这次的传染病，最后结束在发现或者创造一处给以色列人作新的崇拜的地方，一座神圣的对所有人而言都是最重要的、最后将取代以色列的其他祭坛的圣殿。　

　　撒母耳记留给读者一幅暴风雨后的宁静（回顾），和上帝继续看顾（前瞻）的图画，在祂所拣选的地方象征性表现出来。对所有的以色列人和他们的犹太后裔，以及基督徒，我们不可能夸大耶路撒冷城这祭坛的重要性。上帝并不被地方或建筑物规限，而且事实上圣殿可能还有它的弊病（正如司提反很清楚地认识到，参徒七章），但这是一个标志和象征上帝深深界入人类、特别是祂的百姓中，祂承担对他们的责任，圣殿在此具有相当重要的意义。　

　　自从撒母耳出生以来，上帝在所有发生的事件中工作。以色列失败时，祂在那里；他们胜利时，祂也在那里。祂曾帮助撒母耳领导以色列；起初祂也如此帮助扫罗，当祂与扫罗脱离关系后，祂带领大到显赫的地位；透过大给予这一代空前的成功和繁荣。即使在饥荒和瘟疫中，上帝也在那里；当百姓将他们的祭牲献上和崇拜时，上帝一直在那里，与他们相近。　

　　故此撒母耳记结束时，尚有未完结的故事。经过许多的世代和世纪后，以色列发生了许多变化；当耶稣基督降临，并且建立一新的上帝的百姓，即是基督的教会的时候，改变更加大。耶路撒冷圣殿已经消失很久了，但正如希伯来书十章一至十八节中详细的解释，整个祭祀制度已经废除，但是基督徒敬拜上帝的责任，却不比旧日的以色列人为小，正如希伯来书说：‘我们应当靠耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事，因为这样的祭，是上帝所喜悦的。’（来十三 15-16 ）现今我们的世界政治非常不稳定，但我们有一位君王，祂永不改变，虽然这个人生和这个世界有许多的变化，我们仍然能够充满喜乐地与祂团契交通。──《每日研经丛书》　

撒母耳记下注释 　　四．大卫数点民数和后果（二四）

　　郭敬德认为，这里记载的事件发生在大卫取得耶路撒冷后不久（五章），但在把约柜迁到圣城之前（六章）。

　　二四1 看起来，好象神在怒中叫大卫数点以色列人和犹大人的数目。但从历代志上二十一章1节可知，是撒但激动大卫去数点民数的。撒但促使大卫去做，大卫做了（因为他心里骄傲），而神允许这件事发生。七十士译本把第1节译成“而撒但激动大卫”，并不是“（他）激动大卫”。

　　二四2～9 当大卫王吩咐约押去开始数点民数时，大卫军队的元帅约押的判断证明比大卫更佳。他知晓大卫数点民数的目的是满足心中的骄傲，好使他以国土广大，兵力雄厚夸耀。于是约押力劝大卫王放弃，但失败了。约押和他的人只好顺从大卫，出去数点百姓。得到的结果是：以色列有士兵八十万，犹大有五十万。

　　出埃及记三十章12和13节吩咐，数点民数的时候要每人收半舍客勒赎价。但经文没有记载大卫曾这样做。大卫数点民数是出于骄傲的动机，这次的数点可能导致大卫倚靠军队的强盛，而不是主耶和华的膀臂。神保护的能力并不在于兵员的多寡，就连约押也看出数点百姓是错的，但是大卫不听劝谏。我们若倚靠金钱、财产，或者是军力，也会犯同样的罪。

　　二四10～14 数点民数的事情完结以后，大卫王承认自己的罪，向耶和华呼求赦免。神差派先知迦得去见大卫，提出三样灾给他选一样：（1）国中有七年的饥荒；（2）被敌人追赶三个月；（3）国中有三日的瘟疫。大卫选择落在耶和华的手里，而不落在人的手里。

　　二四15～25 耶和华降瘟疫与以色列人三天，杀死了七万人。当灭命的天使向耶路撒冷城下手要灭城时，耶和华在亚劳拿的禾场（或称阿珥楠）上阻止了他。大卫问耶和华，为什么他和他的家犯了罪，神却要毁灭以色列人。神透过迦得回答大卫，叫大卫在亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。于是大卫就立刻去安排买下耶布斯人亚劳拿的那块地。虽然亚劳拿是外邦人，但他不但愿意把禾场白白送出来，也愿意送出牛作献祭之用，并且有打粮的器具和套牛的轭当柴烧。但王高贵的回答是：“我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的神。”

　　最后大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。（历代志上二十一章25节说大卫付了六百舍客勒的金子去买那个地方，但这无疑包括了围绕禾场的地业。）当燔祭献在祭坛上之后，瘟疫就止住了（25节）。

　　亚劳拿的禾场是在摩利亚山上，大概是亚伯拉罕献以撒的同一地方。后来这地成为所罗门圣殿的殿址和基督时代希律圣殿的殿址。今日，这里是回教大清真寺，大概也是大灾难圣殿和千禧年圣殿的地点。

　　撒母耳记下讲述大卫的王朝。自从约书亚率领以色列人进入应许之地以后，他们都曾努力地想统一国家、赶出当地邪恶的百姓。经过四百多年以后，他们终于达成了这个目标。在大卫以前的首领，无论是士师或君王，他们所未能完成的事业，大卫都完成了。虽然他也犯了罪，并且罪孽深重，但是圣经称他为合乎神心意的人，因为他犯罪以后，既认自己的罪又向神求饶恕。他将自己的一生交托给神，并且对他终生忠诚、矢志不渝。圣经对于信心英雄的事迹，是完全诚实的。大卫有犯错的地方，这些都与他的信心一同记下来了。我们看大卫的生平，从兴起到流亡至被高举。很少人象他那样与神走得那么近，也很少人掉进那么深的罪里。然而在这一切事情中，主都支持他走过。大卫过往的经历对我们都有益，因为他用诗篇把这些事情记录下来。

　　马太亨利评论大卫在撒母耳记与在诗篇中的表现时说：“他生平中有许多事情都是很有教育意义的；但对于这位英雄本身来说，虽然在这里记载的许多实例中，他表现得很伟大、很好，也是神所喜悦的，但必须承认，他在诗篇中所表现的荣耀，比在撒母耳记所表现的更辉煌。”

　　诗篇第四十篇的话，正恰当地总结大卫的一生：“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来；使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话，许多人必看见而惧怕，并要依靠耶和华。”（诗四Ｏ1～3）

撒母耳记下 　　24:1　　

　　数 点 以 色 列 人 和 犹 大 人： 关 于 大 卫 数 点 百 姓 的 罪， 下 面 几 点 值 得 注 意：　

　　1.　　这

　　里 说 神 激 动 大 卫， 而 代 上 21:1 说 撒 但 “ 激

　　动 大 卫 数 点 他 们 ” 。 神 有 时 会 利 用 撒 但 来 成 就 他 的 神 圣 旨 意， 允

　　许 撒 但 试 验 他 的 子 民 ( 比 较 伯 1:12 ； 2:6 ；太 4:1~11 ；彼 前 4:19 ； 5:8) 。

　　很 明 显， 神 让 撒 但 诱 惑 大 卫， 因 为 大 卫 骄 傲， 缺 乏 对 神 的 信 任。 大 卫 以 自 由 意 志 选 择 了 犯 罪 (3~4 节 ; 代 上 21:3~4) ，因

　　为 他 本 可 以 抵 挡 撒 但。　

　　2.　　这

　　里 提 到 “ 耶 和 华 又 向 以 色 列 人 发 怒 ” ，

　　从 中 可 以 想 到 必 然 是 以 色 列 人 严 重 地 冒 犯 了 神。 神 只 有 在 人 犯 罪 时 才 会 发 怒。 很 明 显， 百 姓 做 了

　　该 受 惩 罚 的 事 情 ( 虽 然 这 里 并 没 有 提 及 他 们 的 罪 的 性 质 ) 。　

　　3.　　大

　　卫 犯 罪 的 实 质 很 可 能 是 骄 傲： (1) 他 领 导 着 一 个 强 大 的 民 族， 拥

　　有 众 多 的 臣 民； (2) 自 高 自 大， 夸 耀 自 己 的 伟 绩 和 力 量。 大 卫 以 人

　　的 才 能 和 数 量， 而 不 是 神 的 大 能 和 公 义 为 荣 耀。　

　　24:17　　

　　愿 你 的 手 攻 击 我：　大 卫 知 道 因

　　为 自 己 是 以 色 列 的 领 袖， 所 以 他 的 罪 超 过 百 姓 的 罪。 出 于 对 百 姓 的 关 怀，他 做 好 了 接 受 所 有 惩 罚

　　的 准 备。 大 卫 性 格 中 最 伟 大 的 特 点 之 一 就 是 愿 意 为 自 己 的 罪 行 谦 卑 地 接 受 神 的 惩 罚 ( 比 较 15:26 ； 16:10~12) 。　

　　24:24　　

　　用 白 得 之 物 作 燔 祭： 大

　　卫 的 话 表 述 了 这 样 一 条 真 理： 我 们 的 奉 献、 服 事 和 生 命 对 神 的 真 正 价 值 主 要 是 以 我 们 付 出 的 牺

　　牲 和 代 价 来 衡 量 的。 为 义 舍 己， 甘 受 患 难 是 基 督 国 度 的 原 则 ( 太 5:10~12 ；可 8:34 ； 10:21~27) 。

撒母耳记下 　　注释　

　　二十四 1-17 数点民数与瘟疫　

　　对现代读者来说，这是叫人难明的一章圣经；我们若是聪明，就都知道神的行为有时是高深莫测，不是我们所能理解的。圣经作者在这里并没有解释耶和华为何向以色列人发怒（ 1 节），也没有解释数点民数何以有罪。有证据显示，在古代近东，进行人口普查是危险的，极可能会引起神的愤怒。无论如何，事实是，这次数点民数带来了瘟疫，而圣经作者认为那是神的作为。列王纪上二十一章 1 节提到撒但的活动，但撒母耳记作者更强调的是神对所有历史事件的操控。不管怎样，「耶和华的话」（ 11 节）证实了那是神的干预；事实上，瘟疫已是 3 样灾祸中最轻微的一样了。　

　　作者在第 16 节提到「亚劳拿的禾场」。早期的读者马上知道，那是未来耶路撒冷圣殿的地点，圣殿由所罗门兴建。就在这地点上，神在瘟疫中彰显了祂的同在。神已显明了祂的愤怒和祂的能力；现在神的怜悯也向以色列人显明了。　

　　二十四 18-25 新祭坛　

　　本段结束了撒母耳记全书，其中带着极强的前瞻。亚劳拿的禾场成为了圣地，成为了献祭和祷告之所（ 25 节）──事实上，所罗门的圣殿已孕育了。这是一个充满盼望和与神相交的地点（瘟疫已结束了）。　

撒母耳记下

撒母耳记下第二十四章

24：1　这里说耶和华激动大卫数点以色列人，《代上》21：1则说，是撒但攻击以色列人，激动大卫数点人口。两说并不矛盾。撒但的破坏力量激起大卫骄傲之心，失去对神的单纯信靠，反要计算一下王国究有多大的军力（2节）。神用撒但去试验大卫，就象许可撒但去试炼约伯一样（伯1：8-12）。核点人数不是罪，神就曾要摩西数点以色列人，为作战的准备（民1：2-3）。但大卫王朝此刻四境平安，可见核点人数志在炫耀国力。

本节说“耶和华又向以色列人发怒”，以前一次当为21章所记的饥荒。

24：2　“从但直到别是巴”指以色列全境。看《撒上》3：20注。

24：3　约押此人时好时坏，权倾一时，大卫对之常存戒心。但他有时却能针对大卫的错误直谏不讳。他一定已发现大卫因国力日强，顿生骄傲，与大卫一向的谦卑和顺服大相迳庭（看诗22：26）。但大卫没有听他的忠告。

24：13　神的话很快由祂勇敢的先知传到大卫那里，此人是迦得（看撒上22：5），要大卫在三样灾中拣一样。大卫没有拣选，只说“不愿落在人的手里”。他相信神的一生之久丰盛的怜悯。他饱历战祸，知道神的忿怒只是转眼之间，无论怎样都好过人为的悲惨战争（参诗30：5）。

这三样灾：饥荒、战争和瘟疫，都包括在不守神的诫命律令要受到的咒诅中（申28：15-23）。

24：17　大卫虽有人的许多软弱，在他一生最后的岁月中面对灾祸，仍不失其一代伟人的胸襟。他目睹国人受瘟疫之苦，从内心深处倾吐出对神的哀求，宁愿为臣民受罚，勿令国中无辜的“群羊”受苦。大卫犯过罪，有时犯大罪，但他令人敬佩处，是他的无比谦卑；身为一国之主，一旦知道所为得罪了神，立刻公开认罪。他又热爱臣民，视为神交托他牧羊的羊群。他看见“灭民的天使”，立刻向神呼求，充分表现了他的谦卑、自责和爱心。是这些美质让他成为最受敬爱的一位王。

24：24 大卫照先知迦得的话购了亚劳拿的禾场，成为大卫家的产业；又购了献祭用的牛，立刻筑坛献祭。这块禾场后来成为所罗门建筑圣殿的地址。

24：25　以色列民与神的和好关系，因大卫的认罪、悔改的祷告和献祭而恢复。大卫为今天人与神和好立下了榜样，但那祭物已不是牛羊，而是一次献上永远赎罪祭的基督（来7：27；9：26-27），也就是大卫之约中所应许的救世主。