撒母耳记下第十九章 　　第 19 章　

　　约押　

　　撒下 19:4-7> 直言犯上需要勇气，在原则问题上我能否站出来讲话？　

　　19:4-7　我们有时必须要责备执政掌权之人。约押知道，他直言顶撞大卫一定会令大卫不悦，但是他明白事情必须如此行。他告诉大卫，如果他不安抚军队的心，嘉奖他们奋战的胜利，事情必定大大不妙；约押这种态度是值得效法的，因为有时我们应当直话直说。　

　　撒下 19:8> 逆耳忠言大卫接受了，我会有他那样的胸襟吗？　

　　19:8　大卫坐在城门口，因为那是生意交易与施行审判的地方。他亲自往那里去，表明他已经不再哀哭，心情恢复正常。　

　　撒下 19:8-11> 受众人欢迎莫暗喜，被人孤立莫伤心，因为……　

　　19:8-11　几日以前，大多数以色列人还支持押沙龙的叛变，现在这一班百姓又要大卫回来作他们的王了。群众的心理变幻无常，因此服从更高的道德律，远胜过依从多数人的喜好作决定。依从圣经所定的道德原则，能帮助你不受群众的喜好和意见所影响。　

　　撒下 19:13> 大卫立亚玛撒作元帅是任人唯亲吗？　

　　19:13　大卫立亚玛撒作元帅是精明的政治安排。第一，亚玛撒曾经作押沙龙军队的元帅，立他作元帅，可以赢得叛军的效忠。第二，以他代替约押，处罚约押过去所犯的罪（ 3:26-29 ）。第三，亚玛撒对犹大的许多首领有很大的影响力（ 19:14 ）。凡此一切都有助于国家的统一。　

　　撒下 19:19-20> 示每背叛大卫，为什么会获大卫宽容？　

　　19:19-20　示每承认他的过错，求大卫王的饶恕，为要保全性命。他的计划暂时生效，因为这是祝贺大卫复国之日，不是将犯人处死的日子。但是在列王纪上 2 章 8 至 9 节告诉我们，大卫吩咐所罗门，以后要将他处死。　

　　撒下 19:21-39> 公义的国度人人向往，哪里去寻？　

　　19:21-39　大卫回到耶路撒冷，宽容大度、怜悯为怀，他不杀示每，再见米非波设时归回他一半产业并赏赐巴西莱的忠心。他的榜样立下公平治国的标准，但这只有到主基督来临，以公义治理国家的时候，才能充分地实现。　

　　撒下 19:24-30> 一面之词往往难以辨别对错，究竟米非波设与洗巴哪一个说的话属实？　

　　19:24-30　对于米非波设或洗巴究竟谁是谁非，大卫并不确知，圣经对这个问题未予解答（对于米非波设的描述，请看 9:1-13 ； 16:1-4 ）。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第十九章 　　事过境迁（十九 1 ～ 15 ）　

　　世事难料，因大卫王为押沙龙哭泣悲切的缘故，凯旋回来的军队亦尝不到胜利的滋味！原本他们应该兴高辨烈，高举旌旗地昂视阔步，在群众欢呼喝采声中进城的；可惜他们却是“暗暗的”，如败阵兵士般羞惭满面的回来，稍后，约押挺身而出向大卫直言相谏，他的说话合情合理，一群为他出生入死的人，大卫倒不欣赏、不看重（ 6 ），这话实在说不过去。一段义正辞严的说话，将王从迷惘、痛苦中唤醒过来。　

　　我们有时也需要有约押的敢言态度，对朋友的一句勉励，一句提醒，往往可以收到意外的效果：　

　　① 　大卫听从约押的劝告，从哀愁中回转过来，再面对现实。　

　　② 　他坐在城门口回复和百姓会面（ 8 ）。　

　　③ 　以色列众支派有意思邀请他回来作王，惟独犹大人没有反应，于是大卫没有急急地返回。他希望全国都接纳他，故此藉祭司向百姓表明他的心，并向他们提出挑战，他们本是王的至亲，为何反而落在其他以色列十支派的后头呢？　

　　④ 　再得民心。最后，大卫安抚押沙龙的元帅亚玛撒，对他不但不加惩治，反而应许抬举他，如此他们便能同心合意的一同要求王回来了，这才是荣耀的回归。　

　　祈祷 　当我悲伤时，愿我可以记起这位挚友的说话，以致能再次振作起来。　

　　欢迎王的行列（上）（十九 16 ～ 30 ）　

　　胜者为王、败者为寇乃古今不变之理。大卫回来了，各人争相欢迎他，在欢迎的行列中可看到人生百态。　

　　1. 示每──趋炎附势的小人：在大卫逃难时，他辱骂、欺负大卫（十六 5 ～ 8 ）；知道大卫凯旋回来，却“急忙”出来迎接（ 16 ～ 17 ），安排渡船任王使用（ 18 ），卑恭屈节的可怜相表露无遗。大卫并非昏庸的君王，他看透示每的为人，但觉得此时绝非报复的时刻（ 22 ），为要得民心，大卫防止再有动乱的事，因此便对示每显出宽宏大量来，他临终时才嘱咐所罗门不要放过示每（王上二 8 ～ 9 ）。　

　　2. 洗巴──狡猾欺诈的伪君子：他用计谋夺取米非波设的家产，还诬告主人，现在当然不会放过奉承大卫的机会（ 17 ）。　

　　3. 米非波设──忠心、善良的可怜虫。他虽残废却坚持去迎接王同来，并向王表明他的心意：①一直担心王的安危（ 24 ）；②解释未能随王离去的原因（ 26 ）；③个人得失荣辱在所不计，任由王安排，并且专心等候王回来，只望王能平安（ 30 ）；④没有忘记王以前如何恩待他，对王的错误判断也没有发怨言（ 28 ）。　

　　祈祷 　求使我反省自己对人的动机。　

　　欢迎王的行列（下）（十九 31 ～ 43 ）　

　　八十岁的巴西莱也在欢迎行列中，他是大卫真正的朋友，能有这样的朋友真是人生之大幸，他对大卫真心真意而无所企图。　

　　1. 大卫有难时，他尽所能的接待他、供应他（十七 27 ～ 29 ）。　

　　2. 大卫回国重登王位时他从老远跑来相迎（ 31 ）。　

　　3. 他不求名利，只求终老家乡（ 35 ～ 37 ）。　

　　平常人在这个千载难逢的机会必定有所求的，他却轻看一切，大卫心深了解巴西莱的心意，面对忠心良善的长者，大卫也以礼相待：照他的意愿成全他；接纳他的儿子金罕，答应如将来他有任何要求必替他成全，朋友真诚相待实在令人羡慕。另一方面，我们看出巴西莱有过人的智慧，他宁愿过平淡的乡村生活，也不愿进入宫廷招致不必要的麻烦。　

　　令人费解的是当众人欢喜快乐的送大卫过约旦河后，以色列家与犹大家又互起争论。以色列人怪责犹大人迎接王时不通知他们，按人数他们有十支派，与王有十分的情分（ 43 ），同时他们是首先发起接王回来的；犹大人则认为他们是王的亲属（ 42 ），接王回来亦根本没有得任何好处。　

　　祈祷 　求助我，使我以诚待人。──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第十九章 注释 　　19:1-20:26　大卫返京与示巴背叛　

　　押沙龙之乱平定後，大卫被迎接回耶京。以色列众支派与犹大支派在　

　　请大卫回宫的事上起了冲突，便雅悯人示巴乘机引导以色列支派造反　

　　，结果示巴被杀，叛乱事件得以平息。　

　　1-8上  约押谏王　

　　大卫为逆子押沙龙的死大大悲恸，使部下的士气大挫。经约押进谏後　

　　，大卫停止为押沙龙哀哭，转去慰劳为他争战的军兵。　

　　3　　　　　这与平常凯旋而归的军队成强烈的对比。　

　　6　　　　　

　　　　约押指出大卫不分皂白，押沙龙作反死不足惜，但大卫却为他　

　　　　难过万分，令曾为他出生入死的部下误会，以为他不承认他们　

　　所立下的功劳。　

　　7　　　　

　　　　大卫不重视爱戴他的百姓，这百姓的心若远离他，王位便难保　

　　了。　

　　8下-3 ; 众民迎大卫回京　

　　以色列支派建议迎请大卫回京，以弥补参与押沙龙叛变所造成的嫌隙　

　　（ 8下-10）。　

　　大卫却提示他的亲族犹大支派勿落後於人，结果犹大人抢先迎王回京　

　　（ 11-15）。　

　　在约但河畔，迎接大卫的包括曾辱骂他的示每、欺哄主人米非波设的　

　　洗巴及年迈忠诚的乡绅巴西莱（ 16-39）。　

　　11　

　　　　　　　犹大支派迟迟未有行动请大卫回京，是因在押沙龙叛变事件中　

　　曾参与领导而自觉有愧。　

　　12　　　　大卫不究既往，强调血缘亲情。　

　　13　　　　

　　　　叛变领袖之一的亚玛撒亦被大卫接纳赦宥，并允封以元帅职衔　

　　，以挽民心。　

　　「我的骨肉」：亚玛撒为大卫的外甥。　

　　　　「立你替约押常作元帅」：大卫早有意去掉约押元帅一职，大　

　　概是与他跋扈、越权、违命将押沙龙杀死有关。　

　　20　　

　　　　　 「约瑟全家」：泛指整个以色列（参王上11:28）。　

　　21　　　　

　　　　「咒骂耶和华的受膏者」：示每不独冒犯国君，而且亵渎神，　

　　因国君乃神所膏立的。　

　　22　　　　「与我反对」：即越权擅作主张（参可8:33）。　

　　24　　　　米非波设「没有修脚 ......

　　　　洗衣服」：是为了大卫逃难而深感悲　

　　哀的表现。　

　　25　　　　

　　　　「来到耶路撒冷」：按上下文，米非波设遇大卫的地点应在约　

　　但河畔，他原住於耶京，毋须从别处来。　

　　七十士译本作：从耶路撒冷来。　

　　29　　　　

　　　　「你何必再提你的事呢」：大卫不想了事情的底蕴，究竟谁是　

　　谁非。　

　　37　　　　「王的仆人金罕」：巴西莱的儿子。　

　　40-43　以色列与犹大人为迎王而起争执　

　　犹大支派比以色列众支派抢先一步迎接大卫王回京，以色列众支派颇　

　　有微言，误会大卫偏袒犹大支派，与犹大支派产生冲突，导致叛变再　

　　起（见下文），亦种下日後家分裂的种子。　

　　40　　　　「吉甲」：位於约但平原，确实地点不详。　

　　41　　　　「以色列众人」：指犹大以外其余支派。　

　　　　他们对王的质询暗示大卫对犹大支派有偏私之嫌。　

　　42　　　　「我们吃了 ......

　　　　甚麽呢」：暗讽以色列众支派迎王另有目的，　

　　以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。　

　　43　　　　「按支派 ......

　　　　有十分的情分」：在王的统治下。以色列众支派　

　　　　占十分（利未不在计算之内），人数比例上占大多数。　

　　「在大卫身上 ......

　　　　更有情分」：意思是以色列众支派比犹大人　

　　可以对大卫有更优先的要求。　

　　　　「不先与我们商量呢」：或译作「岂不是我们先说的麽」，　

　　参11节。　

　　思想问题（第 19章）　

　　１　大卫素来英明，为何会因儿子的死而使部下士气大挫？　

　　约押对他的劝谏是否合宜？　

　　你能否由此更多体会到属灵领袖应具备的条件？　

　　２　从以色列与犹大众人对大卫的叛离以至归顺，你能否体会到人的　

　　善变和神的大量？　

　　３　示每曾侮辱大卫，为什麽大卫这时还要原谅他呢？　

　　大卫对他的侮辱是否真的忘怀呢？参王上 2:8-9。　

　　４　米非波设虽然被大卫误解，然而他对大卫仍忠心一片。　

　　这对你的事奉及工作有什麽提醒？　

　　５　巴西莱曾有恩於大卫，却不要求大卫报答他。　

　　他的表现给我们什麽榜样？　

　　６　以色列人和犹大人是为什麽事情起了纷争？　

　　他们基本上是否都希望为自己争取利益呢？　

撒母耳记下第十九至二十章 　　重新团结国家（十九 1-15 ）　

　　大为押沙龙之死而哀痛，问题不是一段的时间，而是相当长时间。当押沙龙背叛，他与他的煽动者自取死亡时，这国家事实上与他们一起死亡，而并不自动地又由大来统治。大对他的支持者和军兵表现正确态度，来挽回那些中立的人，特别是对那些因为各种原因站在押沙龙一方的人，重新保证和赢取他们；同时要尝试安抚一批人，而不敢冒犯另一批人，这是很棘手的环境，须要高度集中的心神和外交技巧。但起初，大对这方面没有有效的措施，故约押对王的谏言，很粗暴但却很需要。他甚至威胁这可能会导致另一次叛变，来对付大。　

　　这一段中讨论三组人，第一是大得胜的军队（ 1-8 节）；第二次是普罗大众，包括押沙龙败军中的生还者，他们逃跑回家（ 8 节）；第三是犹大支派，即大的支派，许多人支持那次叛变（ 11-15 节）。　

　　（一） 大的军队 。得胜的军队所关心的，乃是需要得到适当的尊重和欣赏。第八节描述一次胜利的庆祝，君王坐在城门口的适当位置。一位好领袖一定永不忘记去表现他的赞赏，也永远不能忽视礼仪的价值。每个国家有不同方法和方式表达他们的庄严的庆典，以色列在这方面，并不比其它的邻国逊色。虽然约押夸张当时处境的危险，但大不能忽视他的支持者，人性很容易因感情而摇摆不定；并且忠心与背叛，其实相距不远。　

　　（二） 普罗大众 。这里主动的，是百姓不是王。虽然这里议论纷纷，事实上一般的观点很实际。押沙龙已经死了，最好把他遗忘，而大为以色列带来许多的成就，故此一般常理已决定怎样做。一个领袖不能倚赖百姓的一般常理（ common

　　sense ）；但他肯定可以为他们服务到一定的程度，他们自然记念他，并对他作出回应。　

　　（三） 犹大支派 。犹大像其他支派一样，曾经对大不忠，许多人可能曾支持押沙龙。大一定看见他作为犹大人的危险，他自己的支派疏远他，转向另一位领袖，他发现自己好像是北部支派的王。也许押沙龙的最高统帅亚玛撒，已成为犹大的王──历史上许多将军都能够夺到王权。大的决定很聪明；他立亚玛撒代替约押的职位，无疑部分原因，可能他为约押杀死押沙龙而愤怒，但主要的目的，是他表示准备向那些支持押沙龙的人报复。犹大对大的呼吁，作出很热烈和积极的回应。宽恕是基督徒很重要的美德，（参见马太福音六章十二至十五节），也是领袖的智慧和精明的一种表现。　

　　大深知人的本性，在他的统治危机的时刻，对他的成功是悉悉相关的，故此极大地宽容他们近年来对他的亏久。　

　　处理便雅悯支派（十九 16-40 ）　

　　这一段经文有种很有趣的层面，首先是从个人的角度看，说故事者刚刚引起读者对示每、洗巴、米非波设和巴西莱的兴趣；读者也很想知道，他们较早前的态度和行为怎样得到报偿。然而更重要的是历史的方面──从支派的角度看。经过押沙龙的叛变后，有许多事情要更正，大开始考虑到各个人和各支派，然而各支派无疑是更加重要。　

　　（一） 个人 。特别是处理 示每 的时候，大需要克制他自己的感受，其实他永远不宽恕他，这是我们从列王纪上二章八节所知道的，但他没有将愤怒公开。叙述者只是告诉我们大的言行，没有提及他的感受和思想怎样。在古时许多的国家里，像示每这种人早已被处决了；但大却保存了他的性命。　

　　同样的道理也可以应用在 米非波设 的身上。很清楚圣经作者相信他的故事，但不清楚大是否也相信。他也许以追溯这事件，并且尝试找寻见证人，但他没这样做，反而准许米非波设拥有一半的财产。即使 洗巴 关于他主人的事是说谎，但他在危机时对大的忠心，可以将功赎罪，并且大曾应许他得到米非波设所有的属土（参十六 4 ）。大不想报复任何人──这是他统治的原则，在许多情况下，这是相当智慧的。　

　　至于 巴西 莱，他慷慨的支持大，与众不同，王很自然地希望用物质报答他，也同时公开尊崇他的家庭。在这情况下，政策与个人感受完全同出一辙；这段经文教训我们，好领袖及智慧的王，一定能够压制和隐匿自己的感受，大能够有效地这样做，并且在他的统治下，成功地重新团结国家。　

　　（二） 便雅悯支派 。示每、洗巴和米非波设之所以重要，乃是他们均属便雅悯支派；并且值得留意，示每带领不下一千个便雅悯人欢迎大复位（ 17 节）。便雅悯虽然只是一个细小的支派，但在当时的以色列却很重要，因它曾经是王室的支派（在扫罗和伊施波设统治下），如果大严厉对付示每或米非波设，他很容易重新与便雅悯支派疏远；便雅悯支派可能再次爆发另一次叛变，并取得成功，逼使大只能作犹大人的王。在二十章，果然有一个便雅悯人导致一次叛变，尽管它很快便瓦解了。故此争取便雅悯支派是很智慧的行动，看来大相当成功，历史显示在一代之后，当国家一分为二的时候，便雅悯支派仍然坚定地依附犹大支派。　

　　在这一段中，强调大的领导才能。透过个人的精明处理及放眼更远的未来，经过押沙龙差不多是灾祸的叛乱后，他为领土带来新的稳定。生命永远不可以如时光倒流；但透过他的关怀和努力，加上上帝的帮助，错失未尝不可补救。那怕新的永远不如旧的那么灿烂，但采取积极的态度，并且作新鲜的尝试，这是很正确的。　

　　示巴的叛变（十九 41- 二十 10 上）　

　　这种形势，为未来的事件豫先投下了阴影。犹大与北方支派的争吵（在这段经文， 以色列 的名字已不包括犹大在内），引致大多数支派短暂地与犹大及大分离。一个便雅悯人，名字是示巴，乘机利用这种形势，领导一次新的叛变对付大。如果他成功的话，无疑他便成为‘以色列’王，再次使便雅悯成为王室的支派。初看起这次叛变会很危险，但结束时却化为乌有。然而，这事件证明犹大支派的地位，引起另一些支派的不满。这里没有提及以法莲，它是北部最重要的支派，它无疑对犹大的特权感到有一些嫉妒。一代之后，当所罗门死时，这些嫉妒的感觉又再次浮现出来，并且使国家永远分裂为二。大的孙儿罗波安，仍然作犹大和便雅悯的王，但一个以法莲人，名叫耶罗波安自己作‘以色列’王，参见列王纪上十二章。　

　　这里有一个问题出现：为什么大可以成功地维持国家团结，但他的继承者却失败呢？在神学方面，答案乃是上帝的旨意；从人的角度看，我们可以回答说是因大，有他的继承者所没有的领导才干。维持国家的团结，不需要使用超人或超自然的品质；只需顺从上帝，使用智慧和政治手腕。这里给后来者的信息是，国家不团结并不是无药可救的；适当的人作王，和给予上帝的祝福，大的国度会重新中兴。大政策的主要成分乃是谨慎，他避免表示偏爱犹大（十九 42 ）。真正的领袖一定要审慎，对所有的百姓都要公平；一个享有特权的支派社会或阶层，迟早会使国家造成不平衡。　

　　大委任亚玛撒作将军，乃为要平息犹大，因他曾参豫押沙龙的叛变中，这次特别计划的失败，很明显因为亚玛撒这方面的不称职，而重要是因为约押强硬地用暴力，夺回他所失去的职位。当然也可能约押怀疑亚玛撒对大不忠，无论约押犯了什么罪，至少他真正对大忠心耿耿多年。大不可能没有约押。这里提醒我们，最伟大的领袖应当广泛信任支持他的人。上帝将繁荣带给以色列，透过约押和大同样那么重要。　

　　叛变的结束（二十 10 下 -26 ）　

　　押沙龙的叛变，经过一场大规模的战役和许多士兵死亡后被粉碎；而示巴的叛变，相反地只简单地冲突和少量的流血事件便瓦解了。起初 所有以色列人 归从示巴（ 2 节）。但结束时，只剩下惟一他本支派，比利人（ 14 节）。同时值得留意的是，示巴无处容身，以致他到玛迦的亚比拉，以色列北部的边界（看下图）。在那里他得以立足，好像是他说服那些村民支持对抗大。故此围攻是必须的。因为没有盟友的协助，这城在一段时间后肯定便失陷，而十五节指出约押正准备攻破城墙。如果约押的军兵冲入去，这城会受到严重的破坏，许多百姓也会被杀。然而，故事告诉我们，村民转而对付示巴，据我们所知，结果他是惟一丧失生命的人。所有的事都和平地结束，大终于在整个国家得胜。　

　　在这个细小的情节中强调‘智慧’。那妇人采取主动以智慧着名，而最终亚比拉也获得智慧的声望（ 18 节）。亚比拉乃是边境小镇，地位不太重要，如果它真的受到严重破坏，或者甚至毁灭，对国家整体而言，只有些微的影响；示巴的叛变已经被粉碎，而不需流许多的血和有很大的悲痛。无论如何，作者让我们看见，一个以智慧着名的城不应该有坏的结局──特别是在没有任何城市遭受患难的情况下。　

　　故此这段经文，让我们看见一幅智慧行事的图画。首先那妇人真正看见这个问题；每一个亚比拉的人都清楚知道危险，但这可能只是一些假的安全希望或者调停。其次，她采取相应的行动──她没有等待别人去做，而是自己发起。跟她提出她的辩词，向约押挑战有关他的行动是否正确；他被逼赞同她的说法，故此便达成协议；最后她逐步达成所赞同的条款。换句话说，智慧包含聪明的眼光和大胆的行动，旧约很少将聪明与实用分开：智慧不单知道，也要行动。圣经不提倡凭空假想。　

　　这故事的教训是智慧的价值和重要性。我们也可以称赞约押，他也有同样的智慧。他是一个使用暴力的人，正如以前曾提及过，但他智慧地不毁灭一个和平的城市，以色列实在从他和那不知名的妇人的行动中得益匪浅。　

　　在旧约，一段论智慧最重要的经文在箴言一章七节：‘敬畏耶和华是知识的开端。’那虔诚的妇人简略地提到，以色列乃是 耶和华的产业 （ 19 节）。智慧如果不是建立在与上帝正确的关系上，它会时常遭受挫折；而且如果它不积极地投向上帝及祂的计划，在长远方面它也会受挫折。相反知识的力量，再加上一种对上帝的道路和目的的敏感，这样便没有什么，不能够透过个人、教会及国家来达成的事。　

　　──《每日研经丛书》　

撒母耳记下注释 　　一九1～8 王的忧伤太沉重了，众民感到惭愧和罪疚。他们的行动象受到伤害的人一样，而不象得了胜利的人民。约押对这一切表示不耐烦，向王发出严厉的谴责，控诉大卫关心仇敌多过关心忠心跟随他的人，而且他也不感激救他性命的人。约押警告，大卫若不立即对众民表示好意的关心，他们当夜就要离弃他。约押知道，他直言顶撞大卫一定会令大卫不悦，但是他明白事情必须如此行。大卫听从约押的说法，走到城门，坐在那里，与众民说话。城门口是生意交易与施行审判的地方。他亲自往那里去，表明他已经不再哀哭，心情恢复正常。

　　八．大卫结束逃亡回朝（一九9～43）

　　一九9～10 在这期间，以色列地一片混乱。众支派的人彼此争吵，他们议论，曾经救他们脱离非利士人手的大卫王正在流亡；而他们所立的王押沙龙又已经阵亡。于是一个恢复大卫王位的运动正在开始。“现在为什么不出一言请王回来呢？”这问题正好向今天沉睡的教会提出来。

　　一九11～15 大卫既听见以色列的十个支派在谈论让他恢复王位，就差派两个祭司去见犹太长老，问他们，他们既是大卫的骨肉之亲，为什么在请大卫回来作王的事上在别人后头呢？在叛变中，犹大支派大力支持押沙龙，毫无疑问，他们会心存怨恨或恐惧。

　　大卫决定辞退约押作元帅一职（很可能因为约押杀死押沙龙之故），任命亚玛撒接替他的位子。大卫立亚玛撒作元帅是精明的政治安排。第一，亚玛撒曾经作押沙龙军队的元帅，立他作元帅，可以赢得叛军的效忠。第二，以他代替约押，处罚约押过去所犯的罪。第三，亚玛撒对犹大的许多首领有很大的影响力（14节）。这一切都有助于国家的统一。在外人看来，必定好象大卫惩罚忠心的人，却奖励叛变的人，这样的政府政策不可能产生政治上的稳定。然而；大卫的这些行动却赢取了犹大众人的心，他们众口一辞的给大卫送去“欢迎回家”的信息。

　　一九16～23 从前曾经咒骂大卫的示每，和曾经诽谤米非波设的洗巴，急忙下到约但河去迎接返国的君王。示每洋洋道歉之词也许不是诚意，现在大卫重新掌权，他最大的希望是逃过惩罚。看见示每的热心行动，大卫驳回亚比筛处死示每的提议，免示每死罪。大卫并没有忘记示每的咒骂，后来他吩咐所罗门无情地对待这个出言不逊的便雅悯人（王上二8～9）。

　　一九24～30 米非波设也下去迎接王。从他的外貌明显可见，他从大卫流亡那天就开始为他悲哀。尽管洗巴对他作出虚假的指控，他却一直对大卫忠心耿耿。大卫对于他没有跟随自己一同流亡，所说的话颇不客气。米非波设解释，他叫仆人洗巴为他备驴，让他可以骑上与王同去，但洗巴没有这样做；而他自己是跛足的，就处于无助的景况了。米非波设明言，洗巴谗毁他，但王既然平安回来了，这不讲道义的事也算不得什么。当大卫作出颇不公平的判决，让洗巴与米非波设均分地土，约拿单这个跛足的儿子揭示他心里真心的忠诚：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”

　　一九31～39 八十高龄的基列人巴西莱是大卫另一个真正的朋友。大卫王住在玛哈念的时候，他拿食物来供给王。这时他陪伴大卫过约但河，大卫邀请巴西莱与他同回耶路撒冷，并答应要好好地奉养他。但巴西莱拒绝了，理由是他时日无多，又不能辨别（尝）美恶，而且食不知味，耳朵也聋；如果他与王同去的话，只会成为王的累赘。他答应只送大卫过约但河，然后回到自己的本城。他提议让金罕（可能是他的儿子）与大卫同去，大卫立即答应他。

　　一九40～43 一个大型的队伍组成——包括扰大众民和其它支派的一半人民，要送大卫王回耶路撒冷。在大卫复位（即送王过约但河）的事上，犹大支派扮演了突出的角色，他们没有邀请其它十个支派参与，因而产生内讧。犹大众人解释，大卫是他们的亲属，而且他们也没有因为带头去迎接大卫而得到什么好处。十个支派争论说，他们比犹大支派有多十倍的权利去迎接王。犹大支派强硬的话，表示前面有更严重的问题。

撒母耳记下 　　19:1　　

撒母耳记下 　　注释　

　　十九 1 至二十 26 大卫的回归与示巴的叛变　

　　战争（尤其是内战）也许能达到目的，但却无可避免地引起一些新的问题。大卫得胜了，但国家却失去了合一；十九和二十章展示了其中一些后果。大卫最终能成功地在他治下重建以色列的合一，因而神给他的应许也应验了。他并没有失去王位，但他的晚年是不愉快的。　

　　十九 1-15 准备大卫的回归　

　　这部分是关乎 3 个不同的群体：大卫的军队、押沙龙在北方的支持者，以及犹大支派的代表。大卫很容易会得罪其中一群人。他要向从前反叛的人表示宽大饶恕的心，同时不可激怒忠心的支持者。　

　　最初，他几乎激怒了他那支胜利的军队，幸而约押再一次采取坚决的行动。大卫使亚玛撒作他军中的「元帅」（ 13 节），有两个动机。首先，这样可以向所有背叛者显示大卫宽恕的程度，因亚玛撒是他们的元帅。其次，大卫乐于罢免约押，因约押要为押沙龙的死负责。　

　　北方众支派的人已准备再次接受大卫作他们的王，但显然犹大有所迟疑。我们可以推测，押沙龙的叛变已把犹大分割了，而作为一个支派，犹大不肯定大卫对他们存着怎样的态度。然而，对大卫来说，他自己的支派理应给他十分的支持，而他以赢取犹大人的心为首要的事。结果，北方与南方之间产生了一些磨擦（参 40-43 节）。　

　　十九 16-39 大卫的回归　

　　此处以约但河为背景，而这是十六章 1 至 14 节的一个戏剧性逆转。当大卫逃离耶路撒冷时，那些以不同方法向他作出回应的人，现在都在他得胜回归时，来到他面前。大卫对仇敌，例如示每（ 18-23 节）存宽恕的态度，而对那些真正忠心的，像巴西莱（ 31-40 节），则给予赏赐。洗巴又再一次在他主人米非波设以前，到达大卫那里，但这次米非波设亲自出现，并尝试消除洗巴所造成的伤害（ 17-18 、 24-30 节）。也许大卫不能分辨他们哪一个所说的才是实话，又或许他认为洗巴的忠心是配得赏赐的。重要的结果是，米非波设失去了一些产业，但却保存了性命，大概还保存了他在宫中尊贵的地位。　

　　十九 40 至二十 13 北方的叛乱　

　　在十九章末，犹大和北方各支派又回复紧张的关系。北方的人对大卫并不是全心全意的（ 40 节），纵使他们声称与王有更多的情分（ 43 节）。他们与犹大之间的磨擦导致另一次反对大卫的叛变，带领者是示巴（二十 1 ）。实际上，那只是一件小事故，不用争战也就结束了，但它却获得广泛的支持（二十 2 ）。　

　　个人的描述集中在约押和他的亲属亚玛撒身上。亚玛撒显出他是一个不胜任的元帅，而再一次，是约押的能力和他向大卫的忠心，把敌人打败了。这故事也再次显出约押那残酷无情的性格。　

撒母耳记下

撒母耳记下第十九章

19：1 作战疆场的人胜利的欢乐，为大卫的沉重忧伤所掩盖。大卫这种“爱那恨你的人，恨那爱你的人”的态度，引起了众人的不满（7节）。幸亏约押出面，才令风浪平息（8节）。

19：8 这里的以色列人指拥立押沙龙的那批人。

19：9 本节至15节说明何以大卫在押沙龙死后仍迟迟未返耶京。一方面是犹大支派的人，因曾参加叛变，没有迎大卫回来的表示；一方面是北方诸支派，记得大卫的好处，纷纷劝大卫回京。大卫处理善后，差人通知忠于他的祭司告诉犹大人，骨肉之亲不计前非，宜速请王回朝；又任命叛军元帅亚玛撒代替约押为元帅，以取得随押沙龙叛变的军人效忠。犹大支派终于同意迎接大卫。

后来以色列人和犹大人为迎接的事还有一番争吵。起因是犹大人没有等大家到齐便先去把大卫接过河，以色列人觉得很失面子，因为按情分，他们占十二支派中的十份（43节），而当日也是因这十个支派的同意，大卫才成为全以色列的王（5：1-5），所以说“比你们更有情分”。若以参加以色列联盟的先后来说，犹大也最迟，故“比你们更有情分”也可译作“何况我们比你们资格更老”。

19：13 大卫让亚玛撒继约押作元帅，除了取得他和部下的效忠之外，还因为约押曾杀他的儿子押沙龙。约押后因嫉妒，用不正当手段把亚玛撒杀害（20：4-13，23）。

19：16 “示每”：看16：5注。

19：24 米非波设的事看9章及16：1注。“没有修脚”、“没有洗衣服”是悲伤的表示（比较结24：17）。米非波设的话与洗巴说的不同。米非波设并非意图复国，只是因行动不便，无法逃走。大卫难辨是非，决定收回把产业给洗巴的前诺（16：4），改由二人均分；同时也不想与洗巴完全断绝关系。

19：30 米非波设的回答是同意大卫安排的一种婉转说法。

19：37 金罕可能就是巴西莱的儿子（比较王上2：7）。

19：41-43 看19：9注。犹大人与以色列人为迎大卫回朝的事剧烈争辩。“比以色列人的话更硬”是说犹大人回答的话比以色列人更尖刻、更凶。