撒母耳记下第一章 　　第 1 章　

　　撒下 1:1> 艰苦的磨炼可以预备人去承担重任，神在风雨中磨砺大卫，我如何在风雨中预备自己？　

　　1:1　大卫是对神大有信心的人，他等候神成全祂的应许。撒母耳记上叙述了大卫在等候作以色列王的时候，种种的挣扎和遭遇（撒母耳在多年以前，已经膏他作以色列的王了）。百姓歌颂他的成就，使扫罗王对他生出嫉妒想要杀他，大卫只得逃亡到仇敌非利士境内并耶路撒冷的东面和南面一带，在荒凉旷野藏匿多年。他可能知道神应许他作王，只是不知何时可以实现，然而艰苦奋斗的磨炼使他以后能负起重大的责任。撒母耳记下讲述大卫因恒心忍耐，对神的信心始终如一，终于蒙神赏赐。　

　　撒下 1:1> 大卫为何会留在洗革拉？　

　　1:1　扫罗驾崩时，大卫和跟随他的人仍住在非利士的城洗革拉。因为扫罗追杀，大卫被迫出境，向非利士人的一个首领亚吉王假意投诚（参撒上 27 章），以免受扫罗追杀的威胁。　

　　撒下 1:11-12> 泪水，很多时是化解悲恸的良方……　

　　1:11-12　大卫和跟随他的人“悲哀、号哭，而且禁食到晚上”，他们对扫罗的死亡极其震惊，为失去君王、良友约拿单和在那天阵亡的以色列众战士，他们衷心哀悼，并不以哀伤为耻。如今有些人以为流露情感是软弱的表现，为要显得坚强，总设法隐藏自己的感情。但是在我们所爱的人死去以后大大悲恸，反而有助于节哀顺变，免得过于忧伤。　

　　撒下 1:13> 有时候用一些欺瞒的手段，好像能得到更多利益，事实却不然，看那少年──　

　　1:13　向大卫报信之人，自称是扫罗营中的亚玛力人（ 1:2 ）。他可能是以色列所辖境内的亚玛力人，但更可能是到战场捡拾遗物的人。他对于自己的身分与战场上发生的事，显然都撒了谎。（比较他所讲述的与撒上 31:3-4 的记述。）他带来扫罗的冠冕，而这样重要的东西非利士人断不会轻易留下的，所以我们可以推断，他一定在非利士人到达以前就见到扫罗阵亡了（参撒上 31:8 ）。　

　　欺诈必招灾祸。报信者撒谎说他杀死了大卫的对头，想得到赏赐，但他误解了大卫的为人，如果大卫因他杀死君王而赏赐他，就与他的罪有分了，因此大卫吩咐人将他杀死。谎言令撒谎者遭灾害，即使他没有做过谎言中的恶事，也难逃罪责。　

　　撒下 1:13> 亚玛力人不是以色列人的仇敌吗？这个少年人为什么称自己是亚玛力人？　

　　1:13　亚玛力人是强悍的游牧部族，常突袭迦南人的村落，自从摩西时代他们就是以色列人的宿敌。大卫刚刚消灭了亚玛力人的一支部队，因为他们焚掠洗革拉城，掳去那里的妇女孩童（参撒上 30:1-20 ）。报信的人可能不晓得大卫新近与亚玛力人的争战，不然的话，他就不会来见大卫。他没想到自己是以色列人的仇敌，还口口声声说杀了神所拣选的君王，惹来大卫的震怒。　

　　撒下 1:15-16> 为政者有其本分，但作臣民者亦有当尽的义……　

　　1:15-16　扫罗是大卫的仇敌，大卫为什么还以杀害这君王的人为有罪呢？因为他相信神膏立扫罗为王，也只有神能革除他的王位。弑君若是无关痛痒的平常事，整个社会就会分崩离析。刑罚扫罗的罪乃是神的工作，并非大卫的本分（参利 19:18 ）。我们必须认识神设立掌权的管理我们，尊重他们的位分是应当的（参罗 13:1-5 ）。　

　　撒下 1:17-18> 雅煞珥书是古代赞美英雄的诗歌集，大卫透过这首挽歌表达了什么心声？　

　　1:17-18　大卫是富才华的音乐家，他曾弹琴驱魔（参撒上 16:23 ），是把音乐带入圣殿敬拜之中的人（参代上 25 ），还写了许多诗篇。在这一章中，他写了一首哀歌，悼念扫罗和他的儿子约拿单──他最亲密的朋友。在以色列人的历史之中，音乐是非常重要的。（圣经中其他着名的诗歌，见出 15 的图表。）　

　　撒下 1:17-27> 仇恨容易使人对别人心存偏见，在我心中是否对某人有难以释怀的歧见？　

　　1:17-27　扫罗曾使大卫饱受痛苦，不过在他和众子死后，大卫仍然为他们谱写哀歌。大卫有充分的理由憎恨扫罗，却不怨不怒，宁愿隐恶扬善，只欣赏扫罗的德政，而不计较扫罗对他的攻击。把仇恨与伤害放在一边，尊重别人乃至仇敌的可称赞之处，实在需要很大的勇气。　

　　撒下 1:26> 大卫与约拿单之间的情谊是……　

　　1:26　大卫说约拿单对他的爱“过于妇女的爱情”，并没有同性恋的意思。在以色列人中，神禁绝同性恋的行为，利未记称同性恋（与男人苟合）为“可憎恶的”事，并下令将行这事的人处死（参利 18:22 ； 20:13 ）。大卫只是重述他与约拿单之间深切的弟兄之爱，彼此间忠信的友谊（参撒上 18:1-4 的注释）。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第一章 　　常理与属灵的矛盾（一 1 ～ 16 ）　

　　少年人向大卫王报讯，以为大卫知道他的对头人已被消灭时一定感到非常高兴，且必对他大加赞赏。请看他报讯时的情景：　

　　1. 他在大卫面前伏地叩拜（ 2 ）；　

　　2. 绘影绘声地描述亲手杀扫罗的情况（ 6 ～ 10 ）；　

　　3. 为证实此事之真确性，他把扫罗的冠冕，镯子带给大卫看。　

　　报噩耗少年的心态是显然可见的，他见扫罗的大势已去，而扫罗与大卫素有积怨，现在大卫刚击杀亚玛力人胜利回来（ 1 ），还不藉此机会向他邀功更待何时呢？为他清除仇敌不是等于直接扶助他作王吗？在情在理，大卫除放他一条生路之外，更须大加奖励才是；有谁料到换来的竟是杀身之祸呢？其实，扫罗是否由他杀死十分值得怀疑，在撒上三十一 4 ～ 5 记述扫罗是自杀死的。趋炎附势邀功者以为得福，谁知后果适得其反。　

　　照常理大卫杀敌凯旋归来又知对头人已死，应该高兴才是，可是他却与随从撕裂衣服、悲哀、哭号、禁食（ 11 ～ 12 ）；凯歌变成哀歌，欢乐转为哀愁。大卫的表现似乎不合常理，不过我们知道大卫所重视的是属灵的层面：　

　　① 　他哀叹神的民竟倒在刀下（ 12 ），耶和华的军队竟然在敌人面前溃败；　

　　② 　他尊重扫罗是耶和华所膏立的事实，扫罗虽罪大滔天、死不足惜；然而他若要杀扫罗，机会有的是，何用这外邦人下手？可见大卫尊重神过于自己的生命、王位……　

　　默想 　肉体的失败与属灵的成功分别何在？　

　　真挚感人的哀歌（一 17 ～ 27 ）　

　　．哀悼神所膏立的──大卫对扫罗之死的深切伤痛，在这哀歌中表露无遗。他对扫罗歌功颂德，不怀恨、不报怨，多次称扫罗为英雄，并大大慨惜他的死（ 19 、 25 、 27 ）。试思想大卫与扫罗的分别：　

　　① 　扫罗是属肉体的；他是属灵的。　

　　② 　扫罗是自高自大的；他是谦虚柔和的。　

　　③ 　扫罗是为己的；他是为神、为人的。　

　　④ 　扫罗深记仇怨；他却宽宏大量。　

　　⑤ 　扫罗是失败者、苦恼者、被神撇弃、不得善终；他却是胜利者、荣耀者、合神心意的人。　

　　．哀悼挚友的死──大卫和约拿单一向都是知己深交（参撒上十八 1 ），他们可算是真挚友谊的典范。事实上世上最喜乐、最幸福的事莫过于有一知己朋友；而最悲哀的事亦莫大于挚友的惨死，留意大卫对约拿单的追思即可领悟此意（ 26 ）。　

　　．哀念神的荣耀受羞辱──敌人因他们的死而欢乐、夸胜（ 20 ）；以色列的英雄被杀，神及祂的子民因而蒙羞。　

　　虽然有人批评这篇哀歌没有宗教味道；然而当我们再三细读时可感受到这不是装作出来的悼念，乃是大卫真诚的爱心，真感情的流露，实在有基督宽宏大量、真爱的精神。　

　　祈祷 　求主赐我有更大的爱心，使我能像一样的去爱人。──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第一章 注释 　　1:1-4:12　大卫在希伯仑作犹大王　

　　1-27　大卫为扫罗王及约拿单举哀　

　　1-16　大卫闻噩耗　

　　1　　　　　大卫击杀亚玛力人一事，参串1。　

　　　　「洗革拉」：犹大尽南边的一个城邑（书15:31），曾落在非利　

　　　　士人手中，後由非利士王赠与大卫（见撒上27:6）。　

　　2-16　扫罗被杀　

　　此处有关扫罗被杀的情形与撒上 31:2-5的描述有出入，

　　　　引起一些学者　

　　的猜测，认为本章 6-10, 13-16节为後人的穿凿附会

　　　　。不过，有学者认　

　　为二者的出入可有以下的解释：扫罗虽伏在刀上 （撒上 31:4）但久未　

　　死去，故他稍後请路过的亚玛力少年杀他 （撒下 1:9） 。

　　　　或有可能这　

　　亚玛力少年撒谎，其实他发现扫罗的尸体，并在非利士人追至以先取　

　　下扫罗的遗物，前来向大卫邀功索赏。似乎大卫对他的话并未尽信（　

　　4:10）。　

　　2　　　　　

　　　　「衣服撕裂、头蒙灰尘」：表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。　

　　3　　　　　

　　　　「以色列的营里」：这亚玛力人大概是以色列军队雇用的勤务　

　　兵。　

　　9　　　　　

　　　　「痛苦抓住我」：原文意思不大清楚，大概是指扫罗受伤临死　

　　前感受的痛苦。　

　　10　　　　

　　　　此人将冠冕、镯子拿到大卫处，可能他已接受大卫是王位继承　

　　人。　

　　11　　　　

　　　　大卫虽常遭扫罗追杀，但仍尊重扫罗，因他是神所膏立的（参　

　　撒上24:6;

　　　　26:11）。大卫在此的哀悼是真挚的。　

　　13　　　　

　　　　「亚玛力客人的儿子」：寄居以色列人中的亚玛力人。　

　　17-27　大卫作哀歌　

　　18　　　　「弓歌」：便雅悯人善用弓箭（参代上8:40;

　　　　12:2），大卫可能　

　　　　以此纪念属便雅悯支派的扫罗和约拿单的英勇（参22）。　

　　「雅煞珥书」：参书10:13注。　

　　19-27　

　　此哀歌正符合以色列人的惯例，对死者歌功颂德，隐恶扬善。　

　　19　　　　「尊荣者」：与下句「大英雄」同。　

　　　　「在山上」：原作「在你的山上」（25节「在山上」亦同）；　

　　指基利波山。　

　　20　　　　「迦特」、「亚实基伦」：为非利士的重要城邑。　

　　本节意思参弥1:10注。　

　　21　　　　咒诅基利波山。　

　　「盾牌 ......

　　　　被污丢弃」：盾牌沾满了灰尘血迹。　

　　　　「未曾抹油」：通常盾牌在交战前後用油抹净擦亮。　

　　22　　　　

　　　　本节原来的结构是「对流被刺者的血，对剖勇士的油，约拿单　

　　　　的弓不退缩，扫罗的刀不收回」。整节描绘二人的英勇。　

　　23　　　　「活时相悦相爱 ......

　　　　不分离」：「相悦相爱」应作「众人所爱　

　　　　，令人喜悦」，指的是百姓对扫罗与约拿单的爱戴。另一方面　

　　　　，尽管这两父子对大卫的态度迥异，但二人生前一起奋勇作战　

　　，死时亦在一起。　

　　「比鹰 ......

　　　　还强」：以鹰飞行的快速与狮子的勇猛比喻二人的　

　　英勇。　

　　24　　　　

　　　　昔日公众作乐及举哀均由女子领导（参20）。这里呼吁以色列　

　　　　女子为扫罗家哀伤更是因为扫罗战绩彪炳，曾使她们得到美衣　

　　、妆饰等战利品。　

　　26　　　　有关约拿单与大卫的友情，见串珠32。　

　　思想问题（第 1章）　

　　１　大卫虽曾遭扫罗追杀，现在却仍为他的死哀悼，歌颂他的功德，　

　　你从这事学到什麽榜样？　

　　２　大卫与约拿单的友情（参串 32）为何宝贵？　

撒母耳记下第一章 　　消息传到大（一 1-16 ）　

　　接续下去的叙述并没有任何的间断，将撒母耳记分上下乃是人为的；是直等待旧约翻译为希腊文时，才作这种画分。撒母耳记上卅一章简略地指出，基利波的战役带给以色列北部有什么影响；并告诉我们，这故事怎样传到南部大的所在地，以及他对这消息有怎样的反应。当然非利士人的胜利，对每一个以色列人都是坏消息。但有一个小人，以为大对扫罗的死会沾沾自喜，因他一直以来，都是大的死敌。而且，好像大这样胸有大志的人，他会为约拿单之死而高兴；因为如果他生存的话，将承继他的父亲的王位。这里再一次告诉我们，大不以扫罗为仇敌，连想也没有这样想。　

　　将消息带给大的是一个亚玛力人，正是这个可恨的民族，最近抢掠洗劫大的总部（参撒上三十章）。然而很明显他不是侵袭者之一，可能他是扫罗军队的一个士兵。大没有批评他的国籍，只是批评他的行为。他讲的故事中指出，他曾‘帮助’扫罗自杀看来不真实，因为撒母耳记上卅一章四节已给出详情。很可能他以大听到扫罗阵亡的消息会很高兴，并为得到王冠而欢欣。这个亚玛力报信者的行动有特别的目的；虽然可能他知道扫罗尚有一位在生的儿子（名叫伊施波设，参见二 8 ），他故意将冠冕带给大，显示他相信大将接续作以色列王。这种姿态可能对一个小人是喜讯，但大不被这些奉承所影响，他对报信者所持的态度，使那人十分震惊。　

　　我们可能感到那个亚玛力人很不幸。但从一开始他的故事就不是真实的，他没有杀死扫罗；但对那些为财为利说谎的人而言，当他们说话严肃时，是很难于改口的。但如果他的故事是真的，对一个将死的人发动 最后一击 ，可视作是一种怜恤的行动──特别当非利士人可能会拷打和折磨那受伤的王。　

　　大一点都不关心无痛苦的死亡或自杀的伦理问题；他惟一考虑的，乃是这报信者声称杀死以色列的王，是弑君的罪行。他自己──虽然在不同的处境下，曾经拒绝甚至是举起一只手指来对抗王，因为他有 耶和华的受膏者 的神圣地位（参撒上廿四 6 ；廿六 9 ）。只有上帝有权柄来决定他所膏立的人会什么时候和怎样死去；无论他的动机是什么，那亚玛力人已犯了谋杀和叛逆罪。他篡夺了上帝的特权，故此没有比死亡更适合的刑罚。再次，这里强调大将王的家族，放在最高的地位上。　

　　那亚玛力人当大是新 任的 君王；大的反应却像一位审判官。事实上，这两个职位是连在一起的；君王是大法官，或者地上惟一的法官。故此，大越来越多地扮演王的角色，所欠缺的只是被百姓正式承认他是王。对国家方面，上帝对大的旨意一步步地越来越清楚。　

　　大的挽歌（一 17-27 ）　

　　大对报信者的反应迅速和毫不留情；他对扫罗名字的反应却颇为不同，完全显出他对死去的王的赞美和欣赏。他没有憎恨这位一心要追捕他的人，也没有对他作坏的回忆。相反他作了一首挽歌，一首以色列百姓熟悉并反覆地唱的诗歌，藉此扫罗及约拿单的名字永不会被忘记。十八节在希伯来文版本中的意义颇困难和不肯定，可能大不但将这首诗歌编入书内，并且采取步骤去保证被反覆地唱令它很着名。这只能在犹大发生，因为大的权柄，在扫罗死后几年仍未拓展出去；这首诗也特别适合犹大，提醒它对非犹大族的扫罗的亏欠，特别是在扫罗一个儿子治理以色列其余地方，对抗犹大的那些年间（第二章接续描述）。　

　　这首诗歌表达全民族对扫罗和约拿单的亏欠，以及大对约拿单友情的亏欠──大没有伪善地声称扫罗是他永远亲密的朋友。这首诗歌不太容易明白；我们首先要记得，这首诗的语言是诗体，故此充满各种的修辞学，作者没有叫我们从字面的意思来明白它。例如他没有真正以为非利士人胜利的消息，会在非利士城内守秘（ 20 节）；或者他想像在基利波的山坡，那里有许多以色列人与扫罗一同阵亡，可以改变天气的状况（ 21 节）；他也没有描写他和约拿单的友谊，当他是自己的妻子而论（ 26 节）。　

　　大首先描述扫罗是以色列的 荣耀 ；在希伯来文，这个字真正的意思乃‘美丽’及‘羚羊’（ gazelle ），所以这首诗歌形容扫罗是美丽的山羚羊，满有恩惠和脚步安稳。 鹰 和 狮子 的形像（ 23 节），对我们更为熟悉。大主要记念扫罗是个战士： 尊荣者 （ 19 节）指一个战士，扫罗持续地很有效（ 22 节）对抗非利士人，将繁荣带给以色列（ 24 节）。这首诗歌的最后结语（ 27 节），指出扫罗和约拿单，是以色列最好的 武器 ，现在因一次的击打便失去了，以后以色列因他们的失去要渡过更艰苦的日子；难怪非利士人要欢欣了（ 20 节）。　

　　回忆一个人的优点，会使我们感恩或仿效，或两方面都会有。他们仍要努力地击败非利士人，但扫罗至少指出方法，并用勇气和献身去完成他的任务。回忆别人的优点，较记念别人的软弱，更加明智，这可能对其他人产生一种有用的警告，因为后一种情形会导致自义和自满。　

　　除了廿六节约拿单的名字没有扫罗那么突出，其他地方他同样也被描写是一位优秀的战士；但在大的脑海中，留下的珍贵回忆乃是他忠诚的友谊。大与约拿单的友谊，已成为众所周知的最好友谊模范。虽然他们身分异地，友谊却是长存及持续；他们之间的忠诚和无私，也是真实的；并且不容许别人践踏这关系和责任。所有这些发自真正的关系和感情。　

撒母耳记下注释 　　壹·大卫兴起掌权（一～一Ｏ）

　　—．哀悼扫罗和约拿单（一）

　　一1～16 撒母耳记上第二十九章记载主怎样保守大卫脱离那场令扫罗和约拿单丧命的争战。大卫反而忙碌地在对付亚马力人。他们曾洗劫洗革拉（撒上三Ｏ）。大卫回到洗革拉后，有一个亚玛力信差从北方带着扫罗的死讯来见他。信差穿着撕裂了的衣服，头蒙灰尘——象征哀悼。他告诉大卫他怎样发现好罗，扫罗伏伤在自己枪上，敌军正紧紧的追赶他。他说扫罗请求他这个亚玛力人，替自己了结生命，于是他便按王的要求而行。这样说述扫罗之死，明显跟撒母耳记上第三十一章的记载有冲突，那里说扫罗是自杀的。最合理的解释是，那个亚玛力人说谎。他以为大卫会很高兴与杀死扫罗的人会面，并且会厚厚的赏赐他。但他误解了大卫的为人，如果大卫因他杀死君王而赏赐他，就与他的罪有分了。相反，大卫整天大大地悲哀哭号，然后到晚上的时候，他吩咐人把这个亚玛力人处决了，理由是他杀了耶和华的受膏者。

　　亚玛力人是以色列人的宿敌（出一七）。扫罗失去王位，其中一个原因是他未能按耶和华的忿怒，把亚马力人灭绝（撒上一五）。不久前，有些亚玛力人给大卫和他的手下杀灭，因为他们曾洗劫洗革拉。报信的人可能不晓得大卫新近与亚玛力人的争战，不然的话，他就不会来见大卫。他没想到自己是以色列人的仇敌，还口口声声说杀了神所拣选的君王，惹来大卫的震怒。所以，当这个亚马力人跑到军营中，宣告他杀死了扫罗时，怪不得他得到的是刀剑，而不是奖赏。谎言令撒谎者遭灾害，即使他没有做过谎言中的恶事，也难逃罪责。

　　一17～18 扫罗死去，大卫不但没有高兴，反而痛哭流泪。这正标示着大卫伟大的一面。因为他相信神膏立扫罗为王，也只有神能革除他的王位。弑君若是无关痛痒的平常事，整个社会就会分崩离析。刑罚扫罗的罪乃是神的工作，并非大卫的本分（利一九18）。我们必须认识神设立掌权的管理我们，尊重他们的位分是应当的（参罗一三1～5）。

　　在这里，高来克看见大卫和基督之间有一个共同之处：“除了基列雅比人之外（撒上三一11），惟一深深为扫罗痛哭的人，正是那个扫罗到死时仍然痛恨和追杀多年的人；正如大卫的那个继承人为耶路撒冷的被毁哀哭，即使当时耶路撒冷的人快要把他置诸死地。”

　　大卫撰写了一首感人的哀歌，名为“弓歌”。雅熬珥书或称为“正义者之书”，可能是一本诗歌集，收集有关以色列民族英雄事迹的诗歌（参看书一Ｏ13）。按现有资料；此书已经散失，当然也不是默示的圣经一部分。

　　一19～27 扫罗曾使大卫饱受痛苦，不过在他和众子死后，大卫仍然为他们谱写哀歌。大卫那荡气回肠的颂歌，哀悼扫罗和约拿单——以色列的尊荣者——的死亡。在这首笔触雄浑的诗歌里，作者警告百姓，不要让非利士的众城知道扫罗王及其众子的死亡，免得他们欢乐。基利波山是扫罗中伏之处，要承受干旱和寸草不生之苦。在那里，扫罗的盾牌被弃在地上，仿佛未曾抹油（2节）；意思是，他的盾牌被掉弃，不再抹油用来打仗。作者赞颂扫罗和约拿单的勇武（2节），并他们个人的美德。他们死时在一起，好象在活时一同生活一样（2节），但这不应该把他们永恒的结局拉在一起。作者呼吁那些曾经受过扫罗作王的好处的人，要哭号（24节）。诗歌以颂扬大卫的密友约拿单结束。“英雄何竟仆倒”（19,25及27节）这句副歌，成为英语的名句。

　　大卫有充分的理由憎恨扫罗，他却不怨不怒，宁愿隐恶扬善，只欣赏扫罗的德政，而不计较扫罗对他的攻击。把仇恨与伤害放在一边，尊重别人乃至仇敌的可称赞之处，实在需要很大的勇气。

　　在这个段落中，第26节大卫说约拿单对他的爱“过于妇女的爱情”，可能会误导一些现代的学者，推测大卫和约拿单是“恋人”，有同性恋关系。无疑这是一种误会，这句话并没有同性恋的意思。大卫只是重述他与约拿单之间深切的弟兄之爱，彼此间忠信的友谊。产生误会的部分原因源于现代英文的“爱”字的用法，部分原因是没有把26节看为诗体，而作为字面的陈述。从圣经一贯否定同性恋的行为来看，颇能肯定圣经作者永不会用这段话来表示“同性恋”这回事。在以色列人中，神禁绝同性恋的行为，利未记称同性恋（与男人苟合）为“可憎恶的”事，并下令将行这事的人处死（利一八22；二Ｏ13）。事实上，如果他看见自己的话被这种想法误解，他一定会很震惊。要认识圣经，我们必须要在当时的文化背景下阅读，这是相当重要的。

撒母耳记下 　　1:10　　

　　我 …… 去

　　　　将 他 杀 死： 这 个 亚 玛 力 人 谎 报 扫 罗 死 的 方 式 ( 参 撒 上 31:3~6 真 实 的 记 叙 ) ， 想 从 大 卫 这 里 得 到 荣 誉 和 恩 宠， 结 果

　　　　反 而 因 自 己 捏 造 的 谎 言 被 处 死 (15 节 ) 。　

　　1:26　　

　　你 向 我 发 的 爱 情： 想

　　　　到 从 前 他 们 之 间 的 忠 诚、 信 赖 和 同 心， 大 卫 在 此 处 提 到 了 约 拿 单 对 他 那 非 常 深 厚 的 友 情。 耶

撒母耳记下 　　注释　

　　一 1 至八 18 大卫统治早期　

　　一 1 至四 12 大卫与伊施波设　

　　扫罗之死，使大卫得以成为以色列的王。圣经作者在撒母耳记上已毫不含糊地带出这结果。然而，大卫仍要面对两大障碍：从人的观点看，大卫实在不能确定他是否会成全以色列的王。第一个障碍是扫罗的一个儿子，伊施波设。他在基利波的战役中并没有被杀，而他不久便被大部分支派看为君王（参二 9 ）。大卫在犹大作了王，结果酿成内战。第二个障碍是非利士人，他们决意使以色列衰弱，并继续屈服他们。然而，非利士人在战略上出了错，他们没有作出任何行动去制止大卫在犹大作王，大概因为他们希望鼓励以色列进行内战，以为这样会使以色列分裂和衰弱。他们显然也没有攻打伊施波设，原因跟以上相同。这样，大卫并不用同时面对两个敌人，因而他能够把两个障碍一一除去。圣经作者丝毫不用怀疑，那是神在左右这些非利士人的决定，正如在其它使大卫登上以色列王位的事件中一样。　

　　一 1-16 亚玛力的报信者　

　　在这故事开始时，大卫仍在洗革拉（参撒上三十 26 ），等候着非利士人入侵以色列北部的战况。讽刺的是，把基利波战况带来的报信者，竟是一个亚玛力人──亚玛力一直是以色列的敌人。扫罗和大卫都曾与他们作战。然而，这亚玛力人是移居以色列的人，一个外籍的居民（「客人」 13 节）。　

　　读者得闻扫罗和乔纳单的死讯，不会感到意外，但亚玛力人所描述的扫罗死状，则是意料不及的。扫罗伏在自己刀上（撒上三十一 4 ）后，仍未断气，直至亚玛力人到来，按他要求把他杀死（ 10 节），这是有可能的。但那个亚玛力人大概是在说谎。整体来说，他像是在战场盗取尸首财物的人，过于在战争激烈时，偶然来到战场上的人（ 6 节）。　

　　圣经没有交代大卫是否完全相信他，但大卫接受了那人亲口作的见证（ 16 节），并在没有任何人证下，接受了他从基利波山带来的冠冕和镯子的证据。根据那见证，大卫把报讯者处决了。大卫这行动，跟他在撒母耳记上二十四章 6 节和二十六章 9 节对扫罗的态度是一致的。王是「耶和华的受膏者」；作为以色列的居民，这亚玛力人应遵从以色列的法典，但他却把以色列的王杀了。大卫按他的杀人罪把他处决，实在已经在担当君王和士师的角色了。　

　　这插曲也可从一个政治角度去看。大卫这样做，再一次显示他并非与扫罗为敌：他至终要维护已故君王的王权。　

　　一 17-27 大卫的哀歌　

　　第 19-27 节的诗歌并不是一首私人的哀歌，表达大卫的感受，而是一首国家的挽歌，用悼念的言辞，描述以色列的损失何等深切。这哀歌是公开发表的──记载在书上，并让全国的人认识此歌（ 18 节）。「雅煞珥书」是一份古老的文献，有些旧约作者也曾使用它（参书十 13 ）。我们不明白为何这诗称为「弓歌」。　

　　正如撒母耳记上重复地指出，神已弃绝扫罗；但这首诗从人的角度去看扫罗，并提醒我们，他多年以来对以色列来说都是重要的：给予领导、达致国家合一、赶出非利士人、使以色列人富足（参 24 节）。乔纳单也在诗歌中提及，因为大卫与他有深交，也由于他在军事上的成就（参撒上十四）。　

　　我们要留意穿插在整首诗歌中的意象，但那是不难明白的。在第 20 节，大卫表示他希望扫罗的死讯不被敌人知晓：「迦特」和「亚实基伦」是两个重要的非利士城市。在第 21 节，他咒诅「基利波山」，因扫罗和乔纳单都在那里被杀。在哀歌的最后一节里，大卫称扫罗和乔纳单为「英雄」和「战具」，提醒读者他们的死，是在以色列惨被击败的处境之下。诗歌中看不见未来的盼望，但大卫自己却注定要为一个战败的国家提供希望和胜利。　

撒母耳记下

撒母耳记下第一章

1：1　本书和《撒上》在希伯来文古卷原是一本书。本章继续讲扫罗兵败、伏刀自刎（撒上31：1-6）以后发生的事。但立即点出本书的主角大卫，他此时已大败亚玛力人，救回妻儿财物，报了亚玛力人趁他不在，洗劫洗革拉城之仇（撒上30章）。

洗革拉城的确切位置不详，当在犹大南部，属西缅支派（书19：1-5），后来沦入非利士人手中。大卫躲避扫罗追杀，投奔非利士王亚吉，准他和全家住在此城（撒上27：5-7）。

1：2 “撕裂衣服，头蒙灰尘”：是一般人哀悼死者的表示（参书7：6；撒上4：12）。撕裂衣服也许代表内心难过，哀痛欲裂；蒙灰之俗来源不详。

将本节至16节所记和《撒上》31章的记述比较，这个报信的少年人所讲的话有几点不同：1，杀死扫罗的是这个亚玛力人，而非拿兵器的人不肯刺他，他自己伏刀而死；2，这里说有战车、马兵紧紧追赶扫罗。《撒上》只说有弓箭手；3，这里说扫罗为痛苦所抓住，那里则说他受箭射伤甚重。一个可信的解释是：这个少年人说的是谎话，他大概伺伏在基利波山，劫掠阵亡或受伤官兵的财物，在扫罗已死而追兵尚未到达前，发现扫罗遗体，取了冠冕和镯子来见大卫，以为大卫听到追索他命的人已死，必会厚厚酬谢他；不知道杀害神的受膏者扫罗乃是死罪，招来杀身之祸（14-16节）。

1：11-12 大卫本来要被迫帮助非利士人与自己的人民作战，虽幸免手足相残的悲剧（撒上29：6-11），却不能不为一代英雄扫罗和情同手足的约拿单及同胞的战死而悲痛。“哭号禁食到晚上”是近东民族对死难者深切哀悼的表示（创23：2；撒上31：13）。

1：18 《雅煞珥书》依原文意义可译为“正义者之书”，是古代赞美英雄的诗歌集，现已散佚（参书10：12-13）。为逝去的人物作挽词或哀歌以示追思，也是东方民俗。“弓歌”或为一种战歌，在练习弓箭时歌唱，激励战士同仇敌忾。

1：19 大卫对扫罗表示无限景仰，称之为“尊荣者”、“大英雄”。全首哀歌无丝毫怨言，用“他曾使你们穿朱红色的美衣”来歌颂扫罗的战功，为以色列民抵御外敌，取得富庶和平（24节）。

1：20 迦特和亚实基伦都是非利士人的城邦，一近一远，用以喻全非利士境。大卫不愿敌人以扫罗的倒下为快事，他咒诅基利波山，要雨露不降其上，因扫罗和约拿单都死在山上。

1：21 “盾牌”用木造，上覆皮革，须抹油以保光洁耐用。英雄倒下，光亮的盾牌也失去昔日光辉，故有“战具何竟灭没”之叹（27节）。

1：26 大卫与约拿单深相契合，有若男女之爱；而后者愿以身殉友，尤胜男女之情。