圣经创世记第46章讲解|原文_创世记全文阅读

旧约 - 创世记（Genesis）第46章

Yǐsèliè daì zhe yīqiè suǒyǒude, qǐshēn lái dào Bièshìbā, jiù xiànjì gei tā fùqin Yǐsā de shén.

Yè jiàn, shén zaì yìxiàng zhōng duì Yǐsèliè shuō, Yǎgè. Yǎgè. tā shuō, wǒ zaì zhèlǐ.

Shén shuō, wǒ shì shén, jiù shì nǐ fùqin de shén. nǐ xià Aijí qù búyào haìpà, yīnwei wǒ bì shǐ nǐ zaì nàli chéngwéi dà zú.

Wǒ yào hé nǐ tóng xià Aijí qù, ye bìdéng daì nǐ shàng lái. Yūesè bì gei nǐ sòng zhōng ( yuánwén zuò jiàng shǒu àn nǐde yǎnjing shàng ).

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Yǎgè bǎ tāde érzi, sūnzi, nǚér, sūnnǚ, bìng tāde zǐ zǐsūn sūn, yītóng daì dào Aijí.

Lái dào Aijí de Yǐsèliè rén míngzi jì zaì xiàmiàn. Yǎgè hé tāde ér sūn, Yǎgè de zhǎngzǐ shì Liúbiàn.

Liúbiàn de érzi shì Hānuò, Fǎlù, Xīsīlún, Jiāmǐ.

Xīmiǎn de érzi shì Yēmǔlì, Yǎǐn, `Axiá, Yǎjīn, Suǒxiá, hái yǒu Jiānán nǚzi suǒ shēng de Sǎoluó.

Lìwèi de érzi shì Géshùn, Gēxiá, Mǐlālì.

Yóudà de érzi shì Er, 'Enán, Shìlā, Fǎlēisī, Xièlā. wéiyǒu Er yǔ 'Enán sǐ zaì Jiānán dì. Fǎlēisī de érzi shì Xīsīlún, Hāmǔlè.

Yǐsàjiā de érzi shì Tuólā, Pǔwǎ, Yuēbó, Shēnlún.

Xībùlún de érzi shì Xīliè, Yǐlún, Yǎlì.

Zhè shì Lìyà zaì Bādànyàlán gei Yǎgè suǒ shēng de érzi, hái zaì nǚér Dǐná. ér sūn gòng sān shí sān rén.

Jiādé de érzi shì Xǐfēiyún, Hājī, Shūní, yǐsīben, Yǐlì, Yàluódǐ, Yàlièlì.

Yàshè de érzi shì Yīnná, Yìshīwǎ, Yìshīwéi, Bǐlìyà, hái yǒu tāmende meìzi Xīlā. Bǐlìyà de érzi shì Xībié, Mǎjiē.

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Yǎgè zhī qì Lājié de érzi shì Yūesè hé Biànyǎmǐn.

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Biànyǎmǐn de érzi shì Bǐlā, Bǐjiē, Yàshíbié, Jīlā, Nǎimàn, Yǐxī, Luóshí, Mǔpíng, Hùpíng, Yàlè.

Zhè shì Lājié gei Yǎgè suǒ shēng de ér sūn, gōng yǒu shí sì rén.

Dàn de érzi shì Hùshēn.

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Nà yǔ Yǎgè tóng dào Aijí de, chúle tā ér fù zhī waì, fán cóng tā suǒ shēng de, gōng yǒu liù shí liù rén.

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创世记第四十六章　　第 46 章　

　　创 46:3-4> 神的应许不会因时间而变迁！真的？　

　　46:3-4　以色列后来果然成为大族，雅各的后裔最后也回到迦南地。出埃及记就记载了以色列人在埃及为奴四百年后，神带领他们出埃及的情形，这应验了神对亚伯拉罕的话（ 15:13-16 ）。约书亚记则记载他们进入迦南、占领这应许之地的情形。　

　　创 46:3-4> 在陌生的环境中，总相信神会看顾──我有此信心吗？　

　　46:3-4　神虽然吩咐雅各离开家乡，到陌生遥远的地方去，但是祂应许和他同去，并且眷顾他。在新的环境中感到惧怕是人之常情，但是如果就此吓呆了，那表示我们怀疑神看顾我们的能力。　

　　创 46:4> 神从不撇下孤单的人，祂也不撇下我……　

　　46:4　雅各最后老死在埃及，再没有回到迦南。所以“也必定带你上来”的应许是对他的后裔说的，他们必要归回应许之地。约瑟陪伴在他身边，直至他临终。神应许雅各不必再尝孤单之苦，更不必悲悲惨惨地下阴间。　

　　雅各一家下埃及　

　　创 46:31-34> 雅各全家下到埃及的境遇是这样的……　

　　46:31-34　雅各带全家下到埃及，但是他们不想与埃及人住在一起。因此约瑟吩咐他们向法老表明自己是牧人。因为法老的祖先很可能是许克所斯人的游牧民族，所以他或许会同情牧人，而埃及人绝不欢迎牧人住在他们中间。约瑟的策略奏效，雅各一家从法老的慷慨乃至埃及人所抱的成见中受益。──《灵修版圣经注释》　

8．约瑟和家人相认（四六）　　四六1～7 以色列往埃及途中，车停在历史着名的别是巴，敬拜他父亲以撒的神。亚伯拉罕献以撒时，神就在这里向亚伯拉罕显现（二一31～二二2）。耶和华也在这里向以撒显现（二六23，24）。如今，神向雅各显现，鼓励他。耶和华七次向他显现，这是最后一次。神以无限的忍耐，对待属乎他的人。当他们有特别需要的时候，他总是将他自己，再一次向他们启示，使他们知道他对他们所定的旨意，加力量给他们。他们知道神必成全他的应许，其他的细节是无关紧要的。

　　第4节的第二个应许似乎隐预雅各返回迦南。事实当然并非这样，他在埃及过世。然而，神借两个途径实现那应许。雅各的遗体运返迦南埋葬。再者，他的后裔在约书亚的时代重归迦南，这样看来，也是应许得以实现的途径。以色列后来果然成为大族，雅各的后裔最后也回到迦南地。出埃及记就记载了以色列人在埃及为奴四百年后，神带领他们出埃及的情形，这应验了神对亚伯拉罕的话（参15:13-16）。约书亚记则记载他们进入迦南、占领这应许之地的情形。

　　神应许雅各不必再尝孤单之苦，更不必悲悲惨惨地下阴间。“约瑟将手按在你的眼睛上”预表雅各安然离世。约瑟会一直陪伴在他身边，直至他临终。区健生对这句话的诠释巧致细腻：“雅各临终的时候，约瑟伴在身旁。雅各死后，约瑟就帮他闭合双目。我们可以注意到，神额外施恩与雅各，应许他，补偿他多年以来失去约瑟所受的悲痛。神顾念他仆人的个人需要。”（参彼前五7）

　　这样，雅各就带着他一切的子孙，牲畜和货财来到埃及。

　　四六8～27 本段记载雅各和他儿孙的名字。跟雅各同到埃及的家庭成员有六十六人（26节）。第27节和出埃及记一章5节说有七十人，使徒行传七章14节说有七十五人。要解决这数目的出入是有困难的。只计算直系子孙和包括外围亲属两者间的数字会有差距，这算是最合理的答案。

　　四六28～34 以色列跟约瑟在歌珊聚首，场面令人荡气回肠。位于尼罗河出海的三角洲地带，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。该地自处一隅，易于和埃及人隔离；且距迦南地不远，可谓是由埃及进入迦南地的大门口。歌珊地的南方不远处即红海，日后以色列人出埃及，乃是过红海进入旷野。

　　雅各和儿子们打算留在那里，因为那地绿草如茵，最合适牧养牲畜。他们协议告诉法老，他们是牧羊的人。当时，凡牧羊的，都被埃及人厌恶，法老就容他们住在歌珊地，远离王宫。他们居于歌珊，与埃及人不相往来，一是因为他们的国籍（四三32），二是因为他们的职业。神要他们留居那地，是要培育他们，直到他们成了大国，成功占领神应许赐给他们先祖之地。同时也使他们避免和埃及人混杂来往，不至于随从埃及人的恶俗。

四十六 1 至四十七 31 雅各布下到埃及　　与前面两个段落比较，这部分似乎缓和得多了。这里记载了冗长的名录，也笼罩着雅各布将要死亡的阴暗。这是第三次到埃及，也是最决定性的旅程，雅各布离开迦南那应许之地，进入埃及那将来的为奴之家，是一个重大的错误吗？不是的。雅各布的迁移不单因为受了约瑟邀请的催使，更是神所命定的。四十六章 3 至 4 节记载了约瑟故事中的唯一一个异象，在其中雅各布得着指示：「你下埃及去」，并得到神的保证：「我要和你同去，也必定带你上来。」（参二十八 15 ）在埃及的居留只是暂时的，它确实是神的目的之一部分（参十五 13-15 ）。本段落结束，时记述雅各布吩咐约瑟，要把他埋葬于他先祖们在迦南的墓地（四十七 29-30 ），神的应许始终要得着应验。　

　　神的应许实在是已经逐步应验，雅各布的家庭已有 70 人，这是一个神圣的数目（比较十 2-31 记载有 70 个国家）。以色列人正按着曾经给亚伯拉罕的应许（十二 2 ）和向雅各布的保证（四十六 3 ），演变成一个「大国」。这名册上的大多数人名，都是古以色列国的支派和部族的先祖，古代的读者一定立刻就认出这些应许是如何应验。　

　　故事很快又回到雅各布家里，约瑟充满尊荣地出现，对雅各布而言，好像处身异象中。当他拥抱约瑟时，便感受到约瑟仍然真正活着。雅各布与他以为已死去的儿子会面，改变了雅各布对死亡的看法，他现在已准备好平安去世（参路二 29 ），犹如那「比约瑟更大的那位」复活的时候，使许多人离世时也存着希望（彼前一 3 ）。　

　　与约瑟团聚是雅各布最大的心愿，但约瑟却想得更远──他是神所派来，为要救多人性命的，他也要确保他的兄弟们在埃及的生活。因此他教导他们如何向法老说话，就是说他们不是来谋求工作和粮食，他们是畜牧的人，而且带了他们的群畜同来，他们只需要一些放牧的土地，因此他们不会加添埃及人的负担（四十七 1-6 ）。这策略非常成功，法老乐意给予他们在埃及最好的草场，并且邀请他们管理他的皇家牧场。再一次，我们看到神无形的手在人当中工作（参三十九 3 、 21 ，四十一 37-38 ）。　

　　后来约瑟领父亲会见法老，年老的雅各布被抬进宫廷，并由人掺扶着进到法老的面前（这是四十七 7 的字面意思）。雅各布是一个可怜的人，但法老向他表示尊敬，并问及他的高龄，雅各布在此为法老作了两次祝福。尽管雅各布的一生充满那么多的悲剧（四十七 9 ），他仍然是最卓越的祝福者，「地上万族必因〔他〕得福」（二十八 14 ）。　

　　借着约瑟在饥荒中供应埃及人粮食，神对埃及的赐福便非常明显。现代的读者在本段落看见约瑟如何对待饥饿的埃及人时，一定觉得约瑟很残酷地剥削别人。为甚么他不是毫无条件地给予他们食物，而要求他们用牲畜、土地和自由来换取粮食？这不是旧约对此事的看法，利未记二十五章 14 至 43 节表示买那些荒地和赁用他们作雇员（「奴隶」），是慈惠的行为。事实上，一些受雇于好雇主的奴仆，被视为更胜于那些因自由（自己作雇主）而犯险的人。在某些情形下，主人若让奴隶自由离去，奴隶反而拒绝（出二十一 5-6 ；申十五 16-17 ）。圣经时代中的畜奴，与苛刻地剥削奴隶是不一样的。旧约中最美的畜奴图画，便是终生服侍一位恩慈的主人，这就是埃及人对约瑟的看法，因为他们说：「你救了我们的性命 …… 我们就作法老的仆人」（四十七 25 ）。　

　　本段结束时，我们瞥见那些应许的成就，因为以色列「生育甚多」（比较十七 2 、 6 ，二十八 3 ），它同时亦预示了下一段关乎雅各布的死和埋葬（四十八至五十章）。一个段落的结来，预示下一个段落事情的发生，这在创世记经常出现（例如六 5-8 ，九 18-27 ，三十七 36 ，三十九 20 ，四十一 57 ，四十五 28 ）。　

　　四十六 1 「别是巴」四十六 1 「别是巴」，参二十一章 14 节。　

　　第 4 节「约瑟必将手按在你的眼睛上」（参和合本小字）是应许雅各布必平安去世。　

　　第 12 节希斯伦和哈母勒是法勒斯的儿子（三十八 29 ），他们也假定如约瑟的儿子般（四十六 27 ），在埃及出生，便雅悯的儿子们也可能在埃及出生（四十六 21 ）。　