创世记第四十三章
第 43 章
创 43:1> 我相信神未曾应允我此刻的祷告，是因为……
43:1 雅各和儿子们都因饥荒而苦恼，他们不知道神对他们的全盘计划是要叫他们一家下到埃及，与约瑟团聚，并得饱足。当我们遭遇困境求神解救，而神没有按我们的心意速速地应允时，要记住祂可能要给我们开启特别的宝藏。
创 43:9> 承担责任，能培养我们的品格；面对不同的责任，我可有勇气承担？
43:9 对于便雅悯的安全，犹大愿意付上全部的责任。他虽然并不知道那对他是什么意思，他却决定要尽上本分。后来也是因为犹大情词迫切，感动了约瑟，使他禁不住要向众哥哥表明手足之情（ 44:18-34 ）。承担责任虽不容易，却能培养我们的品格和信心，获得别人的尊敬，并促使我们完成自己的任务。当我们受委托完成一项任务的时候，就要全力以赴。
创 43:11> 饥荒中的礼物……
43:11 乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁这一类的礼物，在埃及并不常见，在闹饥荒的年份就更稀罕了。
创 43:12> 生活诚实正直，比一切财物更宝贵。我看哪一方面更重要？
43:12 约瑟的哥哥们上次从埃及回家时，发现带去买粮食的银子仍然在他们装粮食的口袋里（ 42:35 ）。几个月之后，他们又要去埃及买粮食，雅各就吩咐他们要带双倍的银子，既可以付上次买粮食的钱，又可以付这一次的账。他实在是个诚实人，买东西就付钱，无论他该付不该付，因为他不想白白地获得任何东西。我们应当效法他的诚实正直。诚实的美名比因不义而赚来的财富更珍贵。
创 43:23> 生活中的一切，都有神的作为在其中。我看得见吗？
43:23 约瑟可能吩咐他的管家，把银子放回他们的袋中，然后这样解释。请留意管家的解释：这是他们的神所作的，而不是埃及人的神所为。
创 43:32> 埃及的阶级社会，是否也存在于我们的生活环境中？
43:32 约瑟为什么要独坐一席呢？其实他是依照埃及等级制度的做法。埃及人自认为有高度文明、通晓世故，把牧人和游牧民族看为未开化的庸俗人。作为一个希伯来人，约瑟不能跟埃及人同席，即使他的身分地位比他们高；作为外族人和牧人，约瑟的哥哥们等级比任何一个埃及人都低，所以他们要分开、另坐一席。──《灵修版圣经注释》
创世记第四十三章
美好榜样（四十三 1 ～ 15 ）
老雅各极不愿与便雅悯分离，只是为救全家免致饿死，才不得不准许儿子们将深爱的便雅悯带往埃及去，这真是人生悲剧，无人能脱离“生离死别”的痛苦。在此请留意两件关乎他的事，两件事是值得我们学习的：
．他的谨慎（ 11 ）──他知道合宜的礼物可能令他的众子受到不同的对待，因此他提议把迦南地最佳的土产带去献给埃及的当政者。信靠神的人永不会卤莽行事或无礼待人。雅各一方面信靠仰望神，但另一方面也尽人的本分，这两件事并不是互相冲突的，真正的信心并非袖手旁观，或忽视人应当有的礼貌。今天很多基督徒虽满嘴属灵口吻，可是却不懂得怎样做人。不懂人情世故乃是不成熟的表现啊！
．他的信心（ 14 ）──在此我们看见他的信心开始在离别的愁苦中显露；毕竟在他心坎的深处一直认定带领他一生路程的神，必不会在他年老时离弃他的。持这信仰的人终必获得平安，虽然我们有时看不见神怎样作工，但我们应确实知道祂仍站在我们身旁与我们同在，保守护理属祂自己的人。主耶稣曾说过使我们胜过世界和其上的苦难的，乃是我们的信心。
祈祷 求主帮助我，使我有信心祷告，亦有信心去计划，成为神人所喜悦的人。
慷慨热诚之美（四十三 16 ～ 34 ）
约瑟直至现在，仍未显露他的身分，这一段迟延期委实令人难耐；此时他既有亲情又有恩慈的礼貌行为，给我们树立了良好的榜样：
．手足情深（ 16 ）──约瑟对阔别多年的弟弟便雅悯显出其手足之情，他忍不住内心的情感，于是赶急进到自己的房间大哭了一场（ 30 ），实在是一幅流露了手足之情的感人图画。
．慷慨之情（ 23 ）──退还银子的当然是约瑟，他用自己薪俸所得的暗中付了籴粮的钱。此事提醒我们，最美好的施予乃是作在暗中和安静中的，甚至连左手也不知道右手所作的事（太六 3 ）。
．热诚款待（ 16 、 24 、 32 ～ 34 ）──约瑟在他的住宅里为兄弟摆设筵席，又预备水给他们洗脚，也吩咐仆人以草料喂饱乘骑的驴匹，并且殷勤垂问他们父亲的安好。可见他对宾客的接待是多么的思虑周到。保罗在新约也曾嘱咐我们要殷勤的款待客人（罗十二 13 ），使客人感到内心的温暖，不但有助于人肉体的满足，往往且能复兴人的灵性（约 2 ）。当然约瑟与兄长坐席时按各人长幼顺序的安排，使他们很惊愕，极其诧异（ 33 ）。
祈祷 主啊，我要为那些用爱心待我的人感谢，求教导我作一个慷慨和懂得为别人设想的基督徒。──《新旧约辅读》
创世记 第四十三章 注释
43:1-14 约瑟的兄弟再到埃及
雅各一家吃光了从埃及买回来的粮食，他要在饥饿和让便雅悯跟哥哥同去这两件事之间作一选择。他显然没有其他办法，被逼选了後者。
他吩咐儿子们把迦南地最好的土产带去作礼物，也要带双倍的钱（ 12 ）。
3「谆谆的诰诫」：就是严厉的警告。
9
犹大「作保」：像流便用儿子为证物，犹大用自己的性命来保证，必定把便雅悯平安带回来。
11「乳香」：可用来医治伤口；
「没药」：也有医治的功能；
「榧子」：一种核果，是迦南地稀有的美品。
12「那或者是错了」：指埃及人上次可能弄错了，把钱放回他们袋里。
14「那弟兄」：即被囚在埃及的西缅。
「我若丧了儿子，就丧了吧」：反映出雅各心理上有了最坏的打算，认识到已尽了一切力量，倘若便雅悯仍不能平安而回，他也没有办
法了。
43:15-34 约瑟的兄弟蒙他接待
当约瑟看见便雅悯跟哥哥们同来，就在自己的住所大排筵席招待他们。他们自然害怕，以为是为了上次在袋里的钱，现今用诡计逼他们作
奴隶（ 18）。约瑟的管家却说钱早已收下，安慰他们不用忧虑；管家 还把西缅带出来交给他们（ 23）。约瑟中午回来，一见到弟弟便悯 ，
心里激动，便避进自己房间哭了一场。他洗了脸再出来，吩咐开饭；他安排兄弟按着长幼的次序坐席，使他们觉得很奇怪，不明白这埃及
高官如何得知他们长幼的次序（ 33）。
16「晌午」：正午。
18「找 ......
错缝」：就是找藉口下手对付他们。
「强取我们为奴仆」：反映当时的习俗，小偷如果不能归还原物或按该物的价值加以赔偿，就会被卖为奴（出22:3）。
29「小儿」：表明他自己的身分，也可能证明他比便雅悯年纪大很多。
32「埃及人所厌恶的」：反映出埃及人那种民族优越感，以为自己远胜其他国民，与异国人同桌进食，是一种耻辱，甚至认为用异国的餐
具也会降低自己的身分。
思想问题（第 43章）
１ 试比较 42:38与本章14节雅各对便雅悯与哥哥们同下埃及的态度 ，你从中推敲出什麽教训呢？
２ 雅各是神选民的领袖，为什麽也要受饥荒之苦呢？
你面对种种的压力和挑战时，又怎样应付呢？
你能否如雅各一样，从「不肯」变成「交托」？
３ 雅各既祈求神怜悯，使埃及官员释放便雅悯，为什麽还要送上乳香、蜂蜜、香料等名贵用品作礼物呢？
雅各的心境是怎样的？
这对你了解年老人有什麽帮助呢？
４ 犹大对雅各提出什麽保证呢？
犹大本身又有什麽把握呢？
５ 约瑟接待兄弟时，可能会遇上什麽困难呢？参 31-32节。
约瑟在大饥荒时大排筵席，接待寂寂无名的以色列人，对他的声望及地位会有什麽影响？
６ 埃及人素来拜偶像，而且偶像繁多，不可胜数。
约瑟和家宰先後提及以色列的神 （ 42:18; 43:23, 29），
对他和他 的兄弟们有什麽意义呢？
７ 试从本章找出约瑟对雅各和众兄弟流露的亲情。
你对教会中的弟兄姊妹有否表达手足之情呢？
８ 埃及人不与希伯来人同席，有解经家认为是埃及人自傲，不屑与外族人同席吃饭之故。
四三1～15 最后，雅各在饥荒灾情紧迫的情况下采取行动。他的儿子们必须带便雅悯同赴埃及，这是宰相——约瑟所定的条件。因此，犹大愿替便雅悯作保，雅各亦同意。单凭这一点，这里犹大提醒我们，他的后裔主耶稣在各各他山十字架上替我们作保。雅各送了一份礼物给宰相，包括乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁，以不受饥荒影响的东西作礼。这一类的礼物，在埃及并不常见，在闹饥荒的年份就更稀罕了。他还坚持要带加倍的银子，以防问还给他们的银子是错了。这样既可以付上次买粮食的钱，又可以付这一次的账。雅各现在的做法不像那从前老是要把别人的东西拿来当作自己的雅各了。
四三16～25 约瑟重遇兄弟时，感触万分，但仍隐藏自己的身份。他吩咐家仆准备筵席。家仆领他们到约瑟的屋里，他们还以为约瑟会因为头次在他们口袋里找到的银子而斥责他们，就向家宰详细解释。家宰叫他们可以放心，根据他的记录，他早已收了他们的银子。请留意管家的解释：这是他们的神所作的，而不是埃及人的神所为。西缅出狱，准备与兄弟们一同赴宴，他们预备父亲交给他们的礼物，等候约瑟晌午来，交给约瑟。
“我们若问，归还给他们的银于究竟是在他们返回迦南（四二27；四三21）途中找到，还是在他们返抵父家，雅各（四二35）在场的时候找着的，答案是两者都对。发现银子的过程分为两个阶段：有一个兄弟在途中发现银子，其余的在返家时发现。约瑟的家宰（四三21）扼要说明事件的情况，是可以理解的。”（读经会出版《每日灵粮》）
四三26～34 约瑟来到家里，兄弟们就俯伏在地，向他下拜。正如他在梦中所见的（三七7）。约瑟问家人安，举目看见他同母的兄弟便雅悯，就心情激荡。筵席上，他单独进餐，为十一位兄弟摆了一席，又为埃及人同样摆了一席。约瑟使众兄弟在他面前按着长幼的次序坐席，众弟兄就感到诧异。在埃及，怎会有人知道他们长幼的次序呢？约瑟特别厚待便雅悯——他的亲生弟弟。“便雅悯所得的，比别人多五倍，”五倍的食物，不是为了让便雅悯更好的享受，而是为试验哥哥们的反应，是否仍心存嫉妒。
至于约瑟为什么要独坐一席呢？他是依照埃及等级制度的做法。埃及人自认为有高度文明、通晓世故，把牧人和游牧民族看为未开化的庸俗人。作为一个希伯来人，约瑟不能跟埃及人同席，即使他的身分地位比他们高；作为外族人和牧人，约瑟的哥哥们等级比任何一个埃及人都低，所以他们要分开、另坐一席。
43:9 我 情 愿 永 远 担 罪： 如 同 流 便 一 样 (42:37) ， 犹 大 也 愿 意 为 便 雅 悯 负 责。 如 果 便 雅 悯
不 能 平 安 地 返 回， 他 愿 意 永 远 承 担 羞 辱 和 罪 责。
43:14
我 若 丧 了 儿 子： 以 色 列 看 出 自 己 在 这 种 可 怕 的 情 形 中 无 能 为 力， 惟 一 能 作 的 就 是 把 他 的 儿 子 们 交 托 在 神 的 手
中， 祈 求 神 的 怜 悯， 并 且 自 己 也 作 好 最 坏 的 准 备。 以 色 列 甘 愿 接 受 神 的 旨 意， 即 使 它 可 能 意 味 着
丧 子 的 痛 苦。 但 是 结 局 却 出 人 意 外， 以 色 列 欢 喜 快 乐 地 结 束 了 自 己 的 一 生， 至 终 信 靠 这 位 一 生 引
四十三 1 至四十五 28 第二次到埃及 作者有意把第二次下埃及的记载和先前的一次作出比较，要全面理解这个记载，我们要很小心去比较这两次的经历。这第二次的到访不单是总结第一次，它更预示了第三次的旅程，那时全家都搬到埃及去居住。
雅各布仍是一家之首，要等到他不再反对再下埃及，他的儿子们才能动身。最后，因着饥饿和犹大愿为便雅悯的安全作保，雅各布才回心转意。正如上一回雅各布要面对和以扫重聚一样，现今他寄望于祷告及送厚礼予在埃及的那个人（比较三十二 7-21 ）。雅各布的祷告显示他信心微弱，但神的怜悯超过了雅各布所期望的。他祈求：「他释放你们的那弟兄和便雅悯回来」（四十三 14 ），雅各布指的「那弟兄」本是西缅，但他却将同时与约瑟重聚。
雅各布非常担心便雅悯；他的儿子们却是担心上天会向他们讨罪。若有甚么突发事情，他们就立即惊慌得很（四十三 18 、 23 ；参 33 节）。不安的良心令他们不由自主地将每件事情的发展，都解释为神审判的记号。
当他们再见约瑟，他充满着仁慈，温柔地询问：「你们的父亲 …… 平安吗？」，也为便雅悯祝福（「小儿啊，愿神赐恩给你」），最后请他们吃了一顿丰富的筳席。这情形与他们上回在他手下忍受苛刻的查问（参四十二 6-16 ）成了强烈的对比，这令他们更加不明所以。这埃及的大臣怎么知道他们「长幼的次序」（四十三 33 ）？不过他们接纳了事情是这样，就「饮酒，和约瑟一同宴乐」。
次日早上，正当他们庆幸可以带着西缅、便雅悯和粮食平安地离开埃及时，晴天霹雳，便雅悯因为偷取了银杯而被捕，他们所有的人都要被带返约瑟的宫中。他们原本建造在仇恨和谎言上的世界终于瓦解，显示出他们的真我。尤其是那硬心的犹大，他曾提议卖约瑟为奴隶，也曾要求将他的媳妇烧死（三十七 27 ，三十八 24 ），这时候却显出他的改变。在创世记这篇最长的讲辞中，犹大情理兼备地请求释放便雅悯，感人地道出，便雅悯不回去，对年老的父亲的影响，最后还提出自愿代替他的兄弟受罚。到如今，利亚的儿子们（例如犹大）和拉结的儿子们（约瑟和便雅悯）之间长久以来的仇恨显然已成过去了。虽然雅各布只认拉结和她的儿子们是他真正的家人，他其它的儿子们却宁愿留在埃及为奴，而不愿伤害父亲的心（四十四 33-34 ）。
犹大情愿为他的兄弟和父亲牺牲自己，这使约瑟不能不显露他的身分，也不能不说出在他受苦的背后有神的旨意。神借着他兄弟们的恶行去拯救他们的性命（参四十五 7 ）。「差我到这里来的不是你们，乃是神」（四十五 8 ）总结了约瑟故事的整个目的。神越过了人的行为，不论是好或坏的事情，来达成祂拯救的目的。耶和华对亚伯拉罕宣告说，借着他的后裔，「地上万国要得着祝福」（二十二 18 ），透过约瑟和他的赈灾工作，这应许也部分应验了。
在坚守神的主权之余，创世记没有否定人要为他们的行为负责。圣经透过强调兄弟们所造成的伤害、雅各布无法止息的痛苦、约瑟为奴和不公平地下狱，甚至兄弟们罪疚的良知等情节，肯定了这两方面的真理。这种对于人类的罪咎和责任等信念，深藏在约瑟苛待他兄弟的背后（四十四 14-15 和四十二章）。直至犹大承认他们的罪过（四十四 16 ，「神已经查出仆人的罪孽了」指的是他们出卖约瑟的罪），并自愿代替便雅悯，显出真正的悔意后，才有饶恕和复和。到了此时，约瑟立即表现他的慷慨，并为家人预备回程所需的一切。
回家后，雅各布为这消息而大为「震惊」（ 26 节，新国际译本），也不相信儿子们所说的话。但至终他被说服，经过了 20 年的哀痛，现再露希望的曙光，他说：「我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。」
四十三 26
这只是部分应验了约瑟的梦（参三十七 9-10 ，四十二 6 ）。第 32 节埃及人不喜欢与外国人一起吃饭，这常在古典的作品中提及。四十四 5 无论那杯是否真的用来「占卜」，这说法令偷窃的控罪更慑人。第 28 节这是约瑟首次知道雅各布对于他失踪后的反应（参三十七 33 ）。四十五 8 「如法老的父」就是作他的首席顾问。第 10 节「歌珊」在尼罗河三角洲的东边。
创世记第四十三章
第二次访问埃及（四十三 1 ～ 34 ）
1 ～ 14. 犹大保证便雅悯的安全 。以色列满腹牢骚与消极的态度，正是人生的真实面：他的责骂是一种对作决定惧怕的逃避，且是对他自尊的一种慰藉。但是，他若紧抓自己的好处不放，让那些曾冒犯他的人不能再有一次机会，便使自己和他们同陷困境──包含他所爱的便雅悯在内；他必须先失去他，才得保全他的性命（参二十七 41 ～ 46 ）。其实这亦显示，他总是想到自己，连对便雅悯的威胁，他也主要是从自己的角度来看：“你们为什么这样害我？……”（ 6 ；参四十二 36 ）。
打破僵局的两件事均发人深省：饥荒所产生的严重压力（参何五 15 ）和犹大亲自热切的主动；这两个条件都不可少，彼此互为增援。因此，过去流便失败的事，现在犹大办成功了（参四十二 37 以下，和那章的增注 ）。
7. 有关此处与约瑟会的简短回顾，见增注 。
11. 呈送 礼物 （ minha^^ ）是朝见一位高贵之人几乎不可少的礼节（参例，撒上十六 20 ，十七 18 ）。
14. 全能的神 （ ~e{l s%adday ）是在与亚伯拉罕（十七 1 ）立约时特别使用的称号，因此这句话是论到神为此家庭所定的目的。
关于这名字的含意，和对西缅的提及，以及来源批判，见四十二章增注 以下。
15 ～ 34. 约瑟的十一位客人 。弟兄们的害怕（ 18 节）透露出他们的无知，以为埃及人像气量狭小的部落，要夺取他们的驴。这情采地刻划出这住帐棚的人与周遭新奇环境之间的对比。
23. 家宰并不承认曾把银子“放”在袋内，仅向他们确保，银子已安全收到，并且宣称他们所发现的银子一定是从天而来──读者知道这是实情，但他们依旧无法洞悉究竟。
西缅 的扣留，虽因不肯带便雅悯之争而拖延，不过尚未满两年（参四十五 6 ）。有关他的释放，见四十二章的增注 。
26 、 28. 这再三的下拜又是梦得应验的一刻：参四十二 6 、 9 。
32. 如弗格特指出 306 ，不在一起吃饭的偏见，可能不是来自社会性因素（如四十六 34 ），而是宗教的理由：外国人势必因不谙法规而污染了食物。有充分的证据证明，后代埃及人对待希腊人的态度，的确有此观念；这与犹太人拒绝和外邦人吃饭类似。
33. 座位的次序出乎寻常的正确，是约瑟刻意的安排，为了要增加兄弟们不安的感觉，以为是有神的干预。
34. 关于这种特别的礼遇，参撒母耳记上九 24 ，与含意相反的记载，约翰福音十三 26 、 27 。
306 所引过的书， pp .188f 。
──《丁道尔圣经注释》
第四十三章
43:3 犹大是雅各的第四子。长子流便领导权渐失（参37:21注），犹大现在代表众弟兄说诂（38章；44:14-34;46:28），他的后裔日后成为以色列十二支派中最出色的一个支派，耶稣基督出自他的谱系（参太1章耶稣的家谱）。
43:9 流便也曾用自己两个儿子的性命，担保一定带便雅悯回来（42:37），但没有说服父亲；现在犹大用自己的性命担保，才得到雅各的同意。从这点来说，他比流便更慷慨。
43:11 “没药”（myrrh）为樟树或岩蔷薇软树（labdanum）分泌的胶汁，盛产阿拉伯南部，有浓郁香气；“榧子”（pistachio），产于小亚细亚一带，青色核仁可供食用，今称“开心果”。圣经只有此处记载。
榧子为小亚细亚及中国出产的核仁，也见于巴勒斯坦。但埃及无，故雅各用作礼物送给约瑟（11节）。榧子大小似榛子，呈三角形，外壳红，果仁色绿，甚香可生食或烤食，俗称“开心果”。
43:30 约瑟是性情中人，触景生情，忍不住哭了。本书其它地方记载他哭的有42:24；45:2，14-15；46:29等。
43:34 约瑟给便雅悯的食物比别人多五倍固然反映出这位小弟弟在他心中的地位；也是一次试验，看哥哥们是否妒忌心已去，真有了悔悟。
旧约 - 创世记（Genesis）第43章