创世记第四十一章
第 41 章
梦
创 41:8> 不是能力，不是才华，是神的启示让我知道……
41:8 术士和博士在古代王宫里十分普遍。他们的工作包括研究宗教与科学，观看星象、解梦、预测未来和行法术等等。他们充满能力（参出 7:11-12 ），但他们的能力是来自魔鬼的，并不能解法老之梦；而神已向狱中的约瑟启示其中的奥秘。
创 41:14> 仓促被提出监狱，约瑟不惊不慌，原因只一个……
41:14 在没有预料的情况下机会来到，约瑟仓促地从狱中被提出来，带到法老面前。他有时间预备吗？事先并没有任何通知，但是约瑟对一切事皆胸有成竹，因为他与神有密切的交往。这并不是约瑟本身有解梦的本领，能帮别人圆梦，而是由于他认识神，所以得知奥秘之事。我们也要更多地认识神，才能迎接一切机会的来临。
创 41:16> 当将荣耀归给神的时候，我会否过分缄默？
41:16 约瑟坦诚地将荣耀归于神。我们也应当谨慎，不要将荣耀归于自己，因为这样做等于偷窃神的荣耀。当将荣耀归给神的时候，我们不要缄默。
创 41:28-36> 谨慎处事的态度，能成就神的心意与计划。我是否也以这种态度事奉神？
41:28-36 约瑟替法老解梦，然后向他提出一个计划，使埃及人在接下来的十四年中可以存活。防止饥荒的惟一方法就是积谷防饥，精心部署。若没有防饥的计划，埃及遍地就会毁于饥荒之中。许多人以为详细的计划既累赘又多余，其实这是人的责任，并不是可有可无的事。约瑟能将神对埃及的计划变为实际的行动，从而拯救了全国。我们也要把神对我们的计划化成实际的行动。
创 41:38> 人从约瑟身上能看到神的灵！从我的身上呢？
41:38 法老看出有神的灵在约瑟里头。我们虽然未必会为君王解梦，但是认识我们的人应当从我们的言行中，看见神在我们里面。你的亲友、同事、邻居看出有神的灵在你里头吗？
创 41:39-40> 每一个际遇，都是神训练自己的机会。在此刻我最需要学习的是什么？
41:39-40 约瑟平步青云，从囚犯晋升到王宫大臣。神训练他担任这个重要的职位，包括要他先作奴隶，后又成为囚犯；在每一个环境中，他都学会服事神和服事人。不管我们的处境怎样不济，我们都可以把它看为训练自己服事神的计划之一。
创 41:45> 面对异地文化的同化，我会如何持守自己的信仰？
41:45 法老给约瑟一个埃及名字，也给他一位埃及妻子，可能想把他融入埃及社会中，使埃及人不去计较约瑟出身于游牧民族──埃及人所不喜欢的行业；又可使埃及人更容易念和容易记得约瑟的名字。将埃及一位重要官员的女儿给约瑟为妻，更表示他受到极高的尊重。
创 41:46> 际遇坎坷的约瑟，对我的人生有何激励？
41:46 约瑟作埃及宰相的时候年三十岁，他十七岁被卖到埃及为奴，推算起来，他在埃及作了十一年奴隶、两年囚犯。
创 41:54> 智慧若用在神的心意中，会带来祝福。我的智慧又用在何处？
41:54 饥荒，从古到今都是极大的灾祸。在古时人们要想有好的收成，几乎必须仰赖风调雨顺。古时也没有化学肥料和杀虫剂，雨量不调或有虫害，都可导致五谷欠收而引起饥荒，因为百姓几乎完全倚靠农作物为粮。那时没有货仓、冷藏设备或运输系统，即使一般的饥荒也会十分严重。当时的饥荒是极其严重的，如果没有神差约瑟来帮助，埃及人就会饿殍遍野。──《灵修版圣经注释》
创世记第四十一章
信心忍耐的酬报（四十一 1 ～ 16 ）
约瑟的试炼可从两方面来看，从人的角度来说，约瑟的受苦是由于波提乏妻子的诬告和酒政官的忘记所造成的，但从神的角度来看，约瑟这十三年的苦楚是神训练陶造他的时期，他在这时期学会了忍耐。为此，神要一个基督徒担当大任前必须受严格的训练，在苦境中磨炼出一个成熟深邃的灵性来。
．王的梦境（ 1 ～ 7 ）──法老王所发的梦都与他国家的需要和情况有关，梦境中奇异的征兆使法老觉醒和沉思。王这个梦却促成了约瑟能够重获自由。在基督徒人生中，很多事情的发生似乎极为平常，然而却有神的旨意隐藏在其中。
．梦境待解（ 8 ～ 13 ）──法老相信这梦必有特殊意义，于是召集了一班解梦专家来，可是却没有一人能圆解梦境含义。那时，酒政官才想起约瑟来，他忘记了约瑟已整整两年了，因而使约瑟依然不公平地被囚在牢狱中。但是神利用人的弱点，使约瑟大得好处，一跃成为法老的宰相。让我们也在一切的遭遇中以信心忍耐吧，神在凡事上必有祂的美意。
．终被释放（ 14 ～ 16 ）──法老立召约瑟入宫来解他的梦。从一开始觐见法老，约瑟就让人知道他的立场是什么，他清楚指出他能解梦的奇才是来自神，是神赐聪明智慧，所以一切功劳和荣耀都应归给神。
祈祷 主啊，我愿以忍耐的信心来等候的时间，不自作聪明而急促行事。
有智慧的解梦者（四十一 17 ～ 36 ）
见到约瑟之后，法老王重述其梦境一遍。约瑟听后对法老王作出如下的建议，请注意他的态度：
．泰然自若──请在此记得约瑟当时不过是三十岁的年青人，然而当他被带到王宫时并没有局促不安或仓惶失措，就好像当他被下在监牢里并未失去信心一般，相反他在此场合中保持一种泰然自若的心情。读者，当你在危机或恶劣境遇下能否像诗人那样说：“我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不致摇动”（诗十六 8 ）？
．美好见证──请注意约瑟在他解梦的说话中一再提到神的名字（ 16 、 25 、 28 ），他这样刚强的为神作了美好的见证，以致由法老口中竟然将神的名字一再的复述出来（ 38 ～ 39 ）。另一方面，在他见证神一事上乃显露了他在凡事上都与神发生亲密关系的本质。
．勇敢献议──约瑟不单把梦的意思给法老解明，也把怎样免除饥荒的方法告诉法老王，建议他拣选一位“有智慧有聪明”的人作为埃及地的粮官，以监督官员征收并储藏七个丰年时候五分之一谷物的收成，以便荒年来临时好将这剩余的粮食分配给老百姓，避过七年的饥荒时期。
祈祷 求神赐我约瑟的勇气，将的救恩告知世人知道。
擢升为相（四十一 37 ～ 45 ）
本段乃是一个非常美妙动人的故事。一个三十岁的希伯来青年约瑟，忽然从一个监犯跃登埃及国的宰相（即现今的总理），钱财、名誉、权位和尊贵样样俱全，同时亦与埃及国祭司首领的女儿结婚而进入了埃及法老王室的阶级，何以约瑟能获得这样的擢升？
．他是个属神的人（ 38 ～ 40 ）──法老王对他的重视和信任并没有错谬，他深信约瑟因与神有亲密的交往而得以表现勇气和辨别的灵力。
．他是个不屈不挠的人──约瑟以往的遭遇和经历使他洞悉人性，知道世人的真相，因此富贵权势当前之时，他的道德和灵性都丝毫没有动摇，更没有流于朽腐。他过去所受的锻炼实在没有白费，监牢的生活竟然成了王宫掌权之前的训练。为此，信徒在受试炼之时，必须体认他一切痛苦的经验都是对他有益的，能使他的品格磨炼得更坚强，以应付未来更强顽的敌人和情势。
．他不是贪慕虚荣的人（ 41 ～ 43 ）──当他出巡于埃及大街上接受子民的喝采欢呼时，没有因飞黄腾达而过贪慕虚荣的生活，相反却尽忠职守，努力工作，从他后来的表现，显示了他是一个有办事与组织才能的人（ 46 ～ 57 ）。
祈祷 求主在我顺利亨通之时保守我有谦厚和不自恃的态度与行为。
没有埋怨只有感恩（四十一 46 ～ 57 ）
约瑟在做宰相之时已显露了他是一位极有办事机智与组织才能的人，因此他轻而易举地领导埃及全地的百姓度过数年饥荒的危机。当他正登上宰相的高位时，埃及王朝并不怎样强盛，但当饥荒过去以后，法老却成了大地主（创四十七 20 ）。昔日的地主如今都成了法老王室的佃户。在遍地饥荒的情况下，各地人民都来约瑟那里买粮，在神的旨意中，约瑟成了饥荒的救星，不仅救了埃及，并且救了当时所知道的大部分天下，包括希伯来民族。
在荒年未到之前，约瑟的妻子为他生了两个儿子，他给这两个儿子起了含义深厚的名字，以表示对为他行了大事的神的一种感谢：
．玛拿西（ 51 ）──即“使之忘了”的意思。他对哥哥们的往事，心中不怀苦恨，对狱中的冤屈事也忘记掉！一切旧创之痕已经平复，用不解释。保罗说：“爱是不计算人的恶。”（林前十三 5 ）约瑟在这方面实在树立了极良好的榜样。
．以法莲（ 52 ）──即“使之昌盛”的意思，约瑟深信神用奇妙的方法管理他一生的际遇，他今天能够昌盛和成为尊贵的宰相，全是神为他安排隐藏的计划，如今他更明白过去所遭遇的每一件事都包含神自己的美意。
祈祷 求主帮助我永不生怨或容让对别人怒意的滋长，却用爱来遮盖他人的错失。──《新旧约辅读》
创世记 第四十一章 注释
41:1-13 法老的两个梦
第一次他梦见七只肥牛和七只瘦牛；第二次是七枝饱满和七枝枯瘦的麦穗；但肥牛竟被瘦牛吃掉，饱满的麦穗被枯瘦的吞吃掉，此事实在
令人费解。法老因此认为这两个梦必有特殊的意义，故召集专家解梦，却无人能解。这时候，酒政才想起曾经替他解梦的约瑟，便向法老
大力推荐（ 12）。
8「术士」：原指魔术师；
「博士」：原是「聪明人」；这两种人是占星学的专家。
41:14-36 约瑟替法老解梦
约瑟指出两个梦有同一的意义：埃及必先有七个丰年，跟着是七个荒年，由於荒年的饥荒极其严重，使人记不起从前有过七个丰年
（ 31） 。故此，约瑟建议法老选拔一位有智慧和远见的人，在丰年时积存五分之一的农产物，以防备接踵而来的荒年（ 36）。
14「剃头，刮脸」：反映出埃及人素来重视清洁。尤其是去朝见法老，必须梳洗乾净。
41:37-46
法老任命约瑟治理全埃及
约瑟在埃及成了一人之下，万人之上的首相。法老赐给约瑟一个新名字，又将亚西纳嫁给他作妻子。
42「打印的戒指」：法老用来认证文件的印监。有了戒指，就是拥有受委托权。
43「副车」：埃及第二好的马车，最好的那辆归法老所用。
45「撒发那忒巴内亚」：意思不详，可能有「丰富生命」的意思。
「安城」：位於开罗东北十一公里（七英里），是敬拜太阳神的中心，而安城的祭司是个大有地位的显贵，他的女儿自然也是贵族。
41:47-57 约瑟执行职务
他在七个丰年内大量收集余粮，以致在荒年期间仍能给埃及人供应粮食，而且周围各国的人也来向他买粮。另一方面，在荒年未到以前，
约瑟的妻子给他生了两个儿子。
51「玛拿西」：是「使我忘记」的意思；约瑟藉着长子的名字，表明神已使他忘记了多年的苦难，以及他在父家所遭遇的一切，现在他要
全心全意在埃及定居下来。
52「以法莲」：本意是「双倍的果实」，象徵神赐儿子给约瑟，使他在埃及地昌盛起来。
56「天下」：不是全世界，只包括埃及和它的邻国。
思想问题（第 41章）
１ 法老之召见约瑟，是因着酒政的见证和推荐。
别人有否因为你的见证而认识神、人生得到答案？
２ 解经家认为以色列人不习惯刮脸，而埃及人则常刮脸。
这样，约瑟的刮脸和剃头有什麽特别意思呢？
是否表示他背弃了神？参 16, 28,
32节。
你会否因别人生活习惯的不同而妄自认为别人不属灵？
３ 约瑟无辜被人囚禁数年，你想他一见法老时，会有什麽反应？
为什麽他不掌握机会，请求法老伸冤呢？
你从他的反应学习到那些功课呢？
４ 试比较一下约瑟对酒政膳长和对法老的解梦手法。
它们有何异同呢？
从 33-36节看来，约瑟是个怎样的人？
５ 法老依照约瑟所说的话行，这是因为他了解到情况的严重，抑或
明白神的权能是不能更改的呢？参 32节。
你面对困难时，有否认定神的权能呢？
６ 法老王用什麽标准选择治理埃及地的人呢？
你拣选主内弟兄姊妹一起事奉时，是看他的恩赐，还是有别的条件呢？
７ 约瑟在埃及地生活了多久？
他在狱中共渡过多少日子？
他有否因为受冤屈多年而迁怒於百姓呢？
８ 你对储蓄有什麽看法呢？
从本章圣经看来，神眷顾人需要与人的计划、积蓄是否不能并存的两回事？
９ 从约瑟给儿子取名的解释看来，他有否因为受苦多年而变得苦涩？
他对神的态度怎样？
１０ 法老王对约瑟的信任到了那种程度呢？
约瑟如此受宠和他的工作表现有何关系呢？
在你的工作或学习岗位上，你有没有表现出基督徒积极进取及服事人的精神？
１１ 据史学家研究结果，饥荒甚少在埃及和巴勒斯坦两地同时发生，因为埃及地的水源有赖尼罗河，巴勒斯坦地则靠雨水。
你认为本章末记载的饥荒是自然灾祸，还是神的作为呢？
创世记第四十一章
忘恩负义（四十 1- 四十一 45 ）（续）
（四）
但是我们现在且来看看故事的一些细节。正如我们所己经看到的，它的教训乃是现代听众只能在理想化和毫无瑕疵的表现中去欣赏。我也觉得它并非创世记中的上乘故事。很奇怪的是说故事者未能尽力抓住机会。
因为有一件事，就是酒政、膳长和法老的梦，并不是那么复杂。它们具有我们所能预料的，现实与幻想的恰当混合。酒政梦见递酒给法老，但是他所见的葡萄树却在一刻之间开花、成熟并且发酵。膳长梦见把筐里的饼送去主人桌上，但是他看见当他把筐子带经宫中时，鸟吃他的饼。法老梦见瘦牛和麦子细弱的穗，他看见瘦牛吞吃肥牛却依然瘦，而弱穗吞了肥的却依然弱。但是我们不得不惊奇，为什么那两个官员对于他们的梦的意思一无所知，得不到一个解梦的人而且觉得毫无办法。又为什么术士 和 博士们对法老的梦仓皇失措，不发一言。因此约瑟解梦的成功便大为逊色。但以理书的作者在处理但二、四章的场景则好得多了！尼布甲尼撒的梦比法老的梦复杂而又怪异得多。巴比伦的专家们束手无策这才有道理，而但以理解梦的成就相对才有更大的戏剧效果。约瑟被塑造得看来太冷漠了。
在第二章但以理说的话末尾，与此地约瑟对法老说的末尾，两者之间有个很显着的对比。但以理详细解释尼布甲尼撒的梦便停下来。尼布甲尼撒承认但以理的上帝真是万神之神，万王之王，又是显明奥秘事的，决定要高抬但以理，派他管理巴比伦全省。但是，在创世记，约瑟对梦提出了他简单的解释，然后有点诱导法老抬举他：‘上帝已将所要作的事显明给法老了’，这句话出自刚才由监狱囚室中被带到王面前的人的口，绝难像是合理的。说故事者当然是想强调法老，与那控制未来的那一位相比。但是他做得过火了，于是那场面便缺乏现实的效力。但以理书的作者用心一样，做来却有效得多了。
（五）
然而，幸而有两处地方描写得很生动。
第一是关于那两个被囚官员结尾的场面。在约瑟给他们的回答里，有一个用字精巧的游戏。酒政的头将被‘举起’（译者注：中文和合本未译出此词），那就是说，调查他行为失当的结果，将宣告他无罪，他将要再在他主人面前侍立，并且官复原职。请比较列王记下廿五章廿七节‘约雅斤抬头’，字面上就是‘抬头’。膳长也被‘举起头来’──但是从他被举起来（译者注：中文和合本译作‘斩断你的头’）。他将被判有罪而被斩首，而他的身体被挂起来给鸟儿吃。约瑟请求酒政的可怜和同情，求他复职后向法老求情：‘我实在是从希伯来人之地被 X 来的，我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。’这是些感人的话──而约瑟实际上是请求人帮助！这场面具有希伯来人说故事的最爽快的风格。对那两个人的反应一字不提，而在末尾，我们所见到的乃是判决正式执行的一句简短的话；至于酒政忘记他对约瑟的诺言，叙述就更简短了。
第二处则是两年后，在法老宫庭中，酒政记起约瑟来。‘我今日想起我的罪来’，这句话不是好译法，因为它使我们以为酒政因为他使约瑟失望而不安。绝不，他所说的‘罪’乃是他得罪法老；或者更正确地说，是指他被人枉屈地指控的罪，虽然在他主人面前他太圆滑了不便说出来。他是善用词令的外交人员的好例子。他提说‘罪’却不是罪；而且良心无愧地去想起一个他曾残酷对待过的人。
这两个小小的场面十分逼真，我确信，这是因为说故事者本人被他们的人性感力所影响。虽然真正的希伯来作风，是不详论参与者的情感；这些情感──约瑟方面的绝望与思念，酒政方面问题的解决与其后傲慢的健忘，膳长方面的全然恐惧──感动了他，使他不知不觉便增强了他的作品的生动。后来法老与约瑟的会面，他过份注重于约瑟的一切智慧是由上帝来的神学论点，因而人物得矫揉做作，而文笔也就平平无奇。
请读者诚实地自问，这冗长而沉闷的故事最清楚地留在自己心中的是什么，我想他会同意我的评估：不是对梦的强调，也不是法老宫庭中形式化的程序；乃是一个高级的埃及官员对一个卑微的希伯来人的冷酷与忘恩负义。这个希伯来人在他自己卑微时对仁慈，但是当他再居高位时，却把他忘得一干二净。
莎士比亚在他所着的从心所欲（ As You Like It ）的刻薄诗歌中，把关于人性中这典型而又卑鄙的特质所要说的都说了：
你吹啊，吹啊，冬风，
你并不那么不仁，
像人的忘恩负义；
你的牙齿也不那么无情，
因为你看不见，
虽然你的气息粗野。
你冻啊，冻啊，天空，
你的侵蚀并不那么逼近，
有如恩泽被遗忘；
虽然你如洪水弯曲
你的刺激没有那么尖锐，
有如朋友不相记念。
（六）
最后法老依照约瑟告诉他的去行，提升约瑟作他的大臣或宰相，去组织他的全国对付那要来临的饥荒。约瑟穿戴起他权威的衣饰，当他出去巡视各地的时候，全埃及都在他面前‘跪下’。法老又给他一个埃及名字，并且把一个埃及祭司的女儿给他为妻。这是一个了不起的高潮。是不是呢？我有点觉得，说故事者在这最后一段用详记细节之法，可能开始再度间接批评约瑟。下段便有多些论及这点。
忘记（四十一 46-57 ）
这段经文把约瑟故事的两个主要部分联系起来，就是他的声誉在埃及盛传与他重建他的家园（或者反过来说是他们恢复它）。很快便渡过约瑟领导的充实埃及仓库的食物的阶段，而来到如他所预言的饥荒年头。显然说故事者想尽快带我们向前，好进至约瑟他兄弟晤面的场合。但是他没有失去戏剧的连贯性。在他的行进表中，他记载约瑟生了两个儿子。这似乎无关宏旨，但是他巧妙地想用它来给读者一个宝贵的教训，藉以给主人翁以恰当真实的形象。在我们当中有些看来，这是很适时的。
（一）
约瑟可能是位极人臣了。为求行事顺利，法老给他国中两个主要的职位，那就是宫中的主持人，主管法老的财政；和宰相，或是法老的授权代表，持有法老的印章。他发号施令，即使出自他本人也能受到遵行。他佩戴国家的金链，坐在法老的一辆车上，侍在前喝道，叫人人‘让开’或‘跪下’（这似乎是个埃及字，虽然精确的意义未明）。
希伯来听众自然对这成就感到荣耀、欢欣。同时他们也可能感到不安、震愕。约瑟得了一个埃及名字，又娶了一个埃及女子。但是埃及名字一如希伯来名字，都有浓厚的宗教涵义（撒发那忒巴内亚大抵是‘上帝说话他便存活’的意思）。他所娶的女人，也不是任何平凡的女人，而是安城（后来的纥流坡利）祭司长的女儿。安城乃是太阳神若（ Re ）的大能城市（参看下图）加之约瑟所受的奉承显然是非希伯来的。差不多像埃及信仰中，属于以法老为众神之子的神圣尊荣，转子他了。说故事者是不是过份了呢？他的用意何在呢？
公元前二千年中期的近东
（二）
我们从约瑟两子的出生与命名的报导中，得到关于他的目的强烈的暗示。玛拿西的名字，意思是‘使（我们）忘记的乃是（上帝）’，因此这一次在创世记中，对一个名字的解释并未远离原义。这是曾经遗失一个儿女的父母可能选用的一种名字。另一方面，以法莲只是用两个共同的子音，与‘使之昌盛’这类动词有关联；至于它原来的意思则不知道了。但是重要的乃是约瑟在解释名字时，把这一切事归功他自己的上帝。是希伯来人的上帝，而不是法老或埃及的众神，使约瑟达到现在的成功与幸福，并使他忘却以前生活中的艰难痛苦，使他得到故事中所描写的一切显赫。
这样，约瑟并无背弃他先人信仰的危险。我们几乎可以听到听众松了一口气。然而他真正需要那么怪严肃而又自满自得吗？他真正要给人以那么诚心诚意地享受埃及的‘肉锅’（参看出十六 3 ）初尝的印象吗？为什么他对于他新获得的权威那么津津有味呢？而且为什么他要提及‘我父的全家’（ 1 节），好像是他们，而绝不是他自己，使他受多的苦呢？
我想在这点上，是作者故意留下的。他似乎终于觉得他描述的主人翁，使人难于相信是真的──一位谨慎的奴仆，人人欢迎的俊美青年，对被中伤而默不作声的受害者，善解人意的管家，冷静的解梦者，优越于法老众博士的人，行事有效率的宰相等等！因此他巧妙地叙述他胜利之法，叫读者知道约瑟仍然是个非常傲慢的人。他在上帝面前的谦卑仍然不是完全真诚的谦卑。尤其是他仍然要知道，他被提升至富裕之境本身并非一个目的，而只是更伟大的计划之一部；而那更大的计划包括他所忘记的家庭。
（三）
故事中使人不安的不平衡终于改正了。约瑟并非作为德性的模范人物，而是正如我们各人一样，当他进入故事的第二幕时是个不完美的人类。这一来，他不只是埃及的宰相，更是在二十多年仇恨与衡突之后，得到健康而又完全的家庭之一份子。下一个故事的第一句，有效地提醒我们注意约瑟的另一个任务──在上帝的计划中更重要的角色──藉突然把我们的视线，从一个富有、管理良好、营养的埃及，转移到因为饥荒，人民即将饿死的迦南。纵然约瑟在他的富裕之中忘记了他父亲的家，上帝都未忘记他。 ──《每日研经丛书》
5．约瑟为法老解梦（四一）
四一1～13 法老梦见七只肥壮和七只又丑陋又干瘦的……母牛，又梦见七个又肥大及佳美的穗子和七个……细弱的穗子。埃及所有的术士和博士都不能为法老解梦。术士和博士的能力是来自魔鬼的，并不能解法老之梦。那时，酒政想起约瑟，他能替人解梦，而神已向狱中的约瑟启示其中的奥秘。第1节提到“过了两年”，可能是指约瑟坐牢的日子，又可能是自酒政出狱的日子计起。
四一14～32 约瑟被召到法老面前，替他解梦，说埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，蹂躏整个埃及。法老三番四次做相同的梦，表示神命定这事，而且必速速成就。约瑟曾做两个关乎自己将来的梦（三七6～9），但以理书第二章和第七章也记载类似的异象。圣经中，“二”是见证的数字。约瑟在王宫回答法老的话，跟他在狱中回答法老仆人的话是一样的。“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”（l节；比较四Ｏ8）约瑟坦诚地将荣耀归给神，我们也应当谨慎，不要将荣耀归于自己。
约瑟经历过许多试炼，但他从未改变对他列祖的神的忠诚。他在法老的面前，一再的宣告说，“这不在乎我，神……神已将所要作的事……”难怪在众多不同的试炼中，耶和华都一直与他同在。约瑟这份谦卑，叫神能信任他，叫他无惧承担重任，不怕事情会使他腐败。
四一33～36 约瑟替法老解梦之后，向他提出一个计划，使埃及人在接下来的十四年中可以存活。约瑟安慰法老，建议在丰年的日子多储粮食，以缓解荒年之困。防止饥荒的惟一方法就是积谷防饥，他的计划正是所谓“常满粮仓”之策。
四一37～46 法老甚感欣慰，任命约瑟当宰相，掌管全盘计划（40节），担保没有他的命令，不许人擅自办事（44节）。并赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚（45节上），但名字的意思不详。有人认为名字的意思是救世主，另有人认为意思可能是神说话并神活着。法老又把一名外邦女子亚西纳许配约瑟为妻（45节）。将埃及一位重要官员的女儿给约瑟为妻，更表示他受到极高的尊重。
法老怎会让一个希伯来释囚替他解梦后，还未知道其解说是否准确，就派他管理国家呢？答案记在箴言二十一章1节：“王的心在耶和华手中。”优秀的人必冒出头来。信神的犹太人在外邦政府中身居要职的为数不少，约瑟是第一人。他出任职位的时候年三十岁（46节）。他十七岁被卖到埃及为奴，推算起来，约瑟被卖至这时已有十三年（比较三七2），他在埃及作了十一年奴隶、两年囚犯。
四一47～52 头七年，地的出产甚丰，不可胜数。期间，约瑟生了两个儿子——玛拿西（“使之忘了”的意思，因为他说：“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。”）和以法莲（“使之昌盛”的意思，因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛”）。约瑟不念旧恶，生活就变得丰盛。
四一53～57 七个丰年过后，七个荒年紧接着就来了，饥荒遍满天下和埃及当地，各地的人都到约瑟那里去籴粮。这里，约瑟预表基督，神借基督把他一切的祝福施与地上困乏的人。神把约瑟带到埃及，他的百姓就免受饥荒之苦；此外，神还别有用意，就是要他的百姓远离迦南，免得当地道德败环之风污染他们。第三十八章述说以色列民在迦南的遭遇。神拯救他们，领他们到埃及，实际上是要他们与异教徒隔绝（四三32）
41:1 过 了 两 年， 法 老 作 梦： 41 章 向 我 们
显 明 神 在 法 老 和 约 瑟 的 生 命 当 中 动 工， 以 便 掌 控 万 国 的 命 运， 并 且 为 他 的 选 民 提 供 安 身 之 地。 地
上 的 万 国 都 处 在 神 的 直 接 掌 管 和 干 预 之 下。
41:8
埃 及 所 有 的 术 士： 术 士 ( 指 能 够 行 法 术 的 人 ) 在 埃 及
很 常 见 ( 比 较 出 7:11 ； 8:7,
18~19 ； 9:11) 。 法 术 主 要 指 占 卜 或 邪 术
( 即 借 助 邪 灵 的 手 段 发 现 隐 秘 的 信 息 ) ， 行 法 术 的 人 试 图
借 着 征 兆 诠 解 未 来， 借 助 超 自 然 的 能 力 或 邪 灵 来 控 制 自 然、 人 或 环 境 。 摩 西 的 律 法 ( 申 18:9~14) 以 及 新 约 圣 经 ( 徒 19:17~ 20 ；启 9:20~21 ； 22:15) 都 严 厉 斥 责 和 咒 诅 一 切 沾 染 法 术 的 人。
41:16
神 必 将 …… 回 答 法 老： 约 瑟 坚 称 只 有 神 才 能 够 解 释 法 老 的 梦。 他 这 种 在 埃 及 王 面 前 公 开 承 认 自 己 信 神 的 作 法 可 能 会 使
他 丧 命， 因 为 埃 及 王 自 以 为 是 神。
41:46
约 瑟 …… 年 三 十 岁： 约 瑟 被 他 的 哥 哥 们 卖 为 奴 隶 时 只 有 17 岁 (37:2) 。 其 间 他 作 了 13 年 的 奴 隶， 其 中 至 少 有 两 年 呆 在
监 里。 在 他 30 岁 时， 神 把 他 提 升 到 尊 荣 威 严、 操 掌 大 权 的 高 位 上，
四十一 1-57 约瑟在宫中 13 年的奴隶和囚牢生涯突然结束了，约瑟在牢狱中被提取出来，带到法老面前，此时不单是环境改变了，约瑟的为人也变了，那一度是轻率的少年，曾经惹恼他的家人，如今变得机智和有智慧。流泪谷被证明是灵魂操练的所在。它至少开始显明约瑟过去为甚么要受这些痛苦。神对处境的掌管也变得明显不过，祂给予自满的法老两个不安的梦，后来酒政向法老提议请约瑟解梦时，约瑟说：「神必给法老一个答案」（四十一 16 ），最后法老委任约瑟作他的宰相时说：「像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？」（四十一 38 ）
由此，约瑟成了有先知恩赐和智慧之统治者的缩影，他有神的智慧，能知道未来，并且借着神的灵管治埃及，以致埃及和邻近的国家都在饥荒中获救（参诗七十二 16 ；赛十一 2 ）。再一次，他在这方面成了基督的预表，祂是最伟大的先知和君王，祂也是受苦的仆人，借着祂世界得着拯救，万膝要向祂跪拜（腓二 10 ；参创四十一 43 ），基督在受苦后得着荣耀，成了所有要跟随祂的基督徒的楷模（彼前五 6 ）。
在创世记的观点中，本插曲令人禁不住问：在连续两次的事件中，约瑟先后解释了两个梦，而且他在这里认为两次作梦的原因是「因神命定这事，而且必速速成就。」（四十一 32 ）那么他自己的两次作梦又如何理解呢（三十七 5-11 ）？它们被应验吗？他为两个儿子起名玛拿西和以法莲，岂非透露了他的心迹，就是他没有忘掉他的父家？约瑟被委任为埃及的至高决策者，并不是故事的高潮，下面还有神更多的作为要显露出来。
第 17-24 节比较法老重述的梦和他先前所梦见的（ 1-7 节），由此可见这些梦留在他脑海中的印象。
第 33-36 节知道神的目的为要激励人付诸行动，而不是给人不作事的借口。
第 39-43 节对约瑟的工作和他就职的描述，表示他是被委任为埃及的大臣。
第 43 节「跪下」（英译作「让路」）是很好的翻译（参新国际译本旁注）。
创世记第四十一章
法老的梦与约瑟跃升为宰相（四十一 1 ～ 45 ）
1 、 2. RSV 正确地指出此即 尼罗河 ，如希伯来文的明示。我们可能顺带注意到，这个梦具埃及色彩，它描述母牛从河里上来（弗格特指出，母牛喜欢沉浸在水中以躲避热气和苍蝇），寻求 芦苇的草场 （ RV 、 RSV ）或纸草的草圃。后者的希伯来文 ~a{h]u%^%%% ，是从埃及借用来的字 289 ；在约伯记八 11 中再次出现（参阅七十士译本赛十九 7 和传四十 16 ）。
6. 东风 几乎是沙漠风的专用词汇，无论其方向是否一定是从东而来。这个灼热的大风在巴勒斯坦称之为“斯洛哥”（ siro-cco ），在埃及则称为“罕欣”（ kham si{ n ），对农作物会带来毁坏（参结十七 10 ；何十三 15 下） 290 。
8. 术士 是另一个以埃及文为根底的字， h]art]ummi^m ：它似乎是那些擅长处理祭礼政略与魔术书籍者复杂头衔的一部分 291 。他们出现在出埃及记七 11 ，需要咒语的场合；这次他们必定参考了不少有关梦的文献（参四十 6 ～ 8 的注释 ）。
13. 希伯来文的表达方式， AV 、 RV 的译文揣摩得很像： 我，他复职了……他，他挂起来了 ；这种方式值得注意，因圣经中尚有其他的语句与此相同，其中的宣告就等于是实际的行为（例如，约二十 23 ：“……你们赦免……，……你们留下……”）。
14. 出监 两个字是这段故事前后一致的另一记号；见三十七章的增注 。
约瑟剃头刮脸，是另一埃及人习俗的细节，这有违闪族人的规矩（如耶四十一 5 ）。
15 、 16. 法老自然以为他在梦的领域里是专家，约瑟几乎激烈的否认这整个看法（ 这不在乎我 ，此一惊叹词在希伯来文是一个字）。他匆促简洁地从自己转而指向 神 （此字在这句话的位置具强调意味），表明祂是唯一的启示者、管理者与施恩者，他唐突的表现与但以理优雅的措词成了对比（但二 27 ～ 30 ），然而果效却相同。我们或许可以感觉，约瑟对这突如其来的转变，心情尚未平息下来。
19 节以下 . 19 节下半额外的说明，使得法老的沟通不仅是重复而已；到现在我们才晓得一项令人震慑的事，干瘦的母牛吃后仍毫无改变（ 21 节），这点 31 节将予以解释。
25 节以下 . 神将要作的事… …，这句话在 28 节重复出现， 32 节则强调事情的确定性与急迫性，目的是要唤起行动，不是要人放弃──正像先知们的信息一般。这原则见耶利米书十八 7 ～ 10 的探讨。但进一步请参阅 33 节以下的记载。
33 节以下 . 我们该注意，这即将来临的饥荒与许多旧约圣经中所预告的灾祸不同，其本质不是审判，这是人生无常的现象之一。约瑟指出，明智的管理者应当防范于未然，若他能预见特别的危害，就需采用特别的策略。预言的原则总是（见前面 25 节以下的注释）：神盼人采取主动的反应。若是审判的威胁，反应将是悔改，若是友善的警告（参耶三十八 17 以下；太二十四 15 以下），反应将是实际的防范。
38 、 39. 神的灵 对法老而言是一个具多神色彩的措词，他说出的话，比他所知的更有智慧；在圣经中他不是最后一位如此发言的人（参约十一 49 ～ 52 ）。他在这两节的话显示，约瑟开头的抗议已经发挥其效用。
40. 掌管我的家 的意义，见 42 节的注释与小注。第二句话大致的意思很清楚，但译为 受管于或 （ RSV ） 治理他们 的字，带来一些困难。 RV 的小字提供的第二种译法，“朝贡”，最接近希伯来文，该字直译为“亲吻”。这翻译与此隐喻十分一致，无论是表示朝拜的亲吻──当时加冕的习俗，或是亲吻尘土（令人俯伏）──这符合一句埃及惯用语 292 。 ~alpi^ka{ （直译“在你的嘴上” ）意即“遵你的命令”，如四十五 21 。
42. 约瑟的职务是“掌管我的家”，且仅次于法老（ 40 节），一般认为是宰相 293 。 打印的戒指 代表国王的权柄，虽然不只一位高级官吏获此授权（见小注）； 细麻衣 （为埃及字）是朝廷的服饰。 金链 （或项圈）远自十分早期就是一种皇家宠信的传统标志：它常是对过去服务的奖赏，但在塞都斯一世（ Sethos I ）统治时（大约西元前 1300 年），它亦是授职时的一项细目。有人指出，后代碑文（坟墓上的绘画） 294 对约瑟的故事可带来不少亮光，但其价值却引起争议，因为那场合是在约四百年之后。
43. 约瑟其他的尊荣，或可视为只是部门首长的象征（见 42 节小注），但 副车 则清楚显出，他是仅次于法老的权贵：全地的第一国民，或宰相。 跪下 已经证实最可能是 ~ab[re{k[ （这道命令的意思，它似乎是从一个闪文字根改写而来的形式，该字根为埃及文借用，是众所周知的。这反映出在埃及绘画中所描述的礼节。（有关其他的建议，见 NBD ， 7 页， s. v. 'abrech' ，与那里的注释。）
45. 给予外国人埃及名字的作风已有充分证据，但对于 撒发那忒巴内亚 的意思，学者却未有一致的看法。以埃及文为根据的解释，意见差异甚大，像“神已经说了且他活着”（司坦朵夫 G. Steindorff ），“他──知晓百物者”（弗格特），与“（约瑟），有 ~Ip{`ankh~' 之称谓者”（济钦 K. A. Kitchen ） 295 。
亚西纳 和 波提非拉 可以辨出为埃及名字，意思分别是“她属于（或愿她属于）内特（ Neith ──女神）”，及“他是雷（ Re ）所赐予的”，雷是太阳神，为 安 （ On ）城的人所崇拜，日后希腊人称此地为纥流波利（ Heliopolis ），意为太阳城。
289 见 Vergote, pp.59-66 。藉着探讨与母牛相关的观念，设法与埃及思想建立更多微妙的关联，这似乎并不需要，而且毫无根据。在此二梦里，真实的牛与穗子使得丰年与饥饿的情形足够显得生动。
290 参 D. Baly, The Geography of the Bible （ Lutterworth,
1975 ） , pp.67-70; G. A. Smith, The Historical Geography of the Holy Land 1 3 （ Hodder and Stoughton , 1907 ） , pp.67-69 。
291 参 Vergote, pp.66-73 。
292 Vergote, p.97 。参诗二 12 论及朝拜之吻；诗七十二 9 则为俯伏。
293 然而，这点却引起争议， W. A. Ward, JSS, V, 1960, pp.144-150 ，辩论说，约瑟卓越的地位是局部的，担任上下埃及富庶地域的监督，且为君王领土的管家，直属于法老。据此看法，他虽是“埃及政府最重要的官员之一”，且列于权贵的菁英中，却不是惟一拥有王戒指或享有四十五 8 所蕴涵“神之父”（即法老之父）尊称的人。反对此看法的观点，见 43 节的注释。从另外的角度， J. M. A. Janssen, Ex. Oriente Lux , XIV, 1955 ～ 6, pp.66ff ，提及约瑟的名字，照我们所知并无出现在宰相之列；但 J. Vergote 指出，从 Hyksos 时期以来，仅有少数的名字余留下来（ p.105 ）。
294 这篇文章收集在 NBD 里，见 'Joseph' 一文。
295 这些讨论在 Vergote 中， pp.141-146 ，和 NBD ， p.1353 。
约瑟开始治理（四十一 46 ～ 57 ）
46. 约瑟年龄的标记，使这个从他十七岁开始的故事（三十七 2 ），暂时告一段落，再过九年（四十五 6 ）则将达到高潮，届时距他与兄长们第一次冲突，已经超过二十年。这可媲美亚伯拉罕领受应许和实现之间的时间（十二 24 ，二十一 5 ），及雅各服事拉班的年数（三十一 41 ）。这些延迟都是有益的，但其形式和目的却各不相同。
约瑟 出去遍行埃及全地 ，这句话几乎重述 45 节的末了，强调他在治理上精力充沛。这是否由于释放的喜乐所使然？
51 、 52. 这些是希伯来的名字，而非埃及名字；其含意正与约瑟两方面的经历符合。 玛拿西 多少带着复杂的感觉，伴随在生命乐曲之一章的尾声，正如 51 节下半所说的。 以法莲 则具有实现梦想时轻快的感觉，或许也是由于此刻在埃及全地出产极丰（参 47 节），照梦的应许所言。
55. 约翰福音中所记类似的话（“他告诉你们什么，你们就作什么”，约二 5 ），可能刻意要成为这伟大供应者故事的回响，那句话为迦拿的神迹铺了路，耶稣对世人的意义，犹如约瑟对他那一时代之人的意义（约翰可能如此暗示），且有过之。
56 、 57. 埃及的饥荒严重到十分可怕的地步，在两大沙漠间只有一条狭窄肥沃的地带，据说居民有两次被迫以食人求生 296 。但因巴勒斯坦是以降雨来浇灌土壤，而埃及是靠尼罗河，很少两边同时发生农作物欠收的现象（参十二 10 ，二十六 1 、 2 ）。这次惟有赖一人的努力，才得避免加倍的灾祸。
296 J. Vardier, La
Famine dans
L~E~gypte Ancienne （ Cairo, 1936 ） , pp .8f ., 14f 。
──《丁道尔圣经注释》
第四十一章
41:6 春末夏初，从沙漠吹来的热风，可以令百草枯萎（参赛40:7；何13:15）。
41:14 巴勒斯坦男人蓄须，埃及男人通常不留须。约瑟关在“王的囚犯被囚的地方”（39:20），待遇比普通监狱好，不至蓬头垢面。给他剃头刮脸，是照埃及人的风尚办事。
41:42 “打印的戒指”指印玺，代表王的权柄。细麻衣是埃及的朝服，金链戴在颈上，代表国王的奖掖，通常颁给有功勋的大臣。约瑟在朝中的地位仅次于法老，也可以从法老的副车看出（43节），因副车是紧随法老车后的座驾车。
41:42所说的“打印的戒指”，为国王所戴，上面刻有王的名字与王徽，凭此戒指等于有国王授权，可以发号施令。图为埃及法老所用的戒指。
41:43 法老用约瑟为他服务，除了崇高的地位和权柄，还给他一个埃及的名字，和一个埃及的妻子。这女子名叫亚西纳，意思是“属纳特的女子”（纳特为埃及女神）。安城即赫利阿坡利城（Heliopolis,义为“太阳之城”），在今开罗东北十五公里，居民拜太阳神“冉”。
41:46 约瑟此时才三十岁。靠着神的看顾，短短十三年，从一个十七岁的少年奴隶，升到全埃及地位仅次于法老的大臣。神要用他来完成拯救的计划。
41:57 “天下”指当时所知道的世界。饥荒发生在中东一带。
旧约 - 创世记（Genesis）第41章