创世记第卅四章 　　第 34 章　

　　创 34:1-4> 情欲真是难于驾驭？是放纵，还是控制？　

　　34:1-4　示剑可能被“一见钟情”所害。他的行为既冲动又邪恶，他不单得罪了底拿，也得罪了雅各全家（ 34:6-7 ），为自己的家庭和雅各的家庭带来极严重的后果（ 34:25-31 ）。示剑虽然声称深爱底拿，却不能以此作为强奸底拿的藉口。别让欲火焚身以致犯罪，要小心控制情欲。　

　　创 34:25-31> 以骄横的心态，处理人与人之间的关系，会带来什么后果？　

　　34:25-31　雅各一家看自己是神的选民，是与众不同的，以致西缅和利未严厉地惩治示剑城的人。神的确是要他们从信奉异教的人中分别出来，但是这班兄弟误以为要分别出来，就是比别人优胜。这种骄横的心态，叫他们屠杀了许多无辜的百姓。　

　　创 34:27-29> 当明白情欲会带来的严重后果时，我会如何谨守自己？　

　　34:27-29　示剑污辱底拿所导致的后果远超过他所能想像的。底拿的兄弟因愤怒而进行报复，痛苦、欺诈、大屠杀就接踵而来。性犯罪是极其可怕的，因为它会带来不堪设想的深远恶果。　

　　创 34:30-31> 以错误的手段，来做自己认为正确的事，结果是……　

　　34:30-31　西缅和利未为要报复示剑奸污底拿，就欺骗、抢掠、杀害示剑城的人。他们要伸张公义的心是对的，但是为求目的不择手段却是错了。因为他们的罪行，父亲雅各在临终前咒诅他们（ 49:5-7 ）。若干世代以后，西缅的子孙要失去部分神所应许他们的土地。当我们想以恶报恶的时候，千万不要鲁莽，只要让神伸冤报应，我们就可以避免陷入罪恶的网罗里。──《灵修版圣经注释》　

创世记第卅四章 　　神的名受辱（三十四 1 ～ 31 ）　

　　这章所载的是一个富有教训但又不体面的事：　

　　．雅各之女受辱（ 1 ～ 12 ）──底拿是雅各唯一的女儿（参三十 21 ），“她出去要见那地的女子”显示了她外向好动的性格，她主动要与示剑地的女子交往，她这种举动在当日社会背景来看已属轻佻的表现，以致招惹好色之徒垂涎，自毁幸福。她的受污辱虽是示剑王子的恶行，然而她自己也应负起一部分的责任。今天社会色情罪案之递增，乃因妇女穿性感的服装所引起的。为此，今天基督徒妇女当有端庄的品行和衣（参提前二 9 ～ 10 ）。　

　　．神的名受亵渎（ 13 ～ 31 ）──雅各的儿子们因妹妹受人凌辱，甚为忿怒，于是密谋报仇之奸计。诚然妹妹受辱是一件不可容忍的事，这原是人之常情，无可厚非；但是他们所采用的奸计就不敢恭维了，他们以自己的宗教礼仪要求所有的示剑人必须受割礼，然后才答应示剑的请求。西缅和利未就趁所有示剑人在受割礼仍然疼痛之际，无力自卫时便用刀剑杀了他们，然后将底拿带回家去。这样的行动充满了仇恨、不公平、欺骗、残忍，使耶和华神的名受辱。他们可以代表那些藉福音名义去作恶的人，例如教会历史里十字军东征的事情一样，所作的屠杀是违反了基督徒爱心的精神，实属可惜！　

　　祈祷 　求主阻止我用属灵的名义去作不合旨意的事，免得羞辱的圣名。──《新旧约辅读》　

创世记 第卅四章 注释 　　34:1-5　示剑奸污雅各的女儿底拿　

　　　　　　雅各的女儿底拿有一天去访问示剑城的女子，却被城的主人哈抹的儿子示剑污辱；由於示剑迷恋底拿，因此要求父亲出头替他说亲。　

　　　　　　2「希未人」：在这里乃指迦南地的一族，部分住在基遍一带。（书9:7）　

　　　　　　5「雅各就闭口不言」：要等他众儿子从田野回来，再作道理。　

　　34:6-17　示剑的父亲和雅各的儿子讨论婚事　

　　　　　　示剑的父亲哈抹请求雅各和他的儿子把底拿嫁给示剑为妻，并提议他的百姓和雅各家族彼此通婚，让雅各一家在示剑城居住，自由作买　

　　卖和购买产业（ 10）。雅各的众子假装同意，只提出一个条件，就是示 剑城的男人须受割礼（ 15）。　

　　34:18-31　

　　　　　　雅各二子屠杀示剑城的男人　

　　示剑城的男人按照雅各儿子提出的条件，一个一个都受了割礼（ 24） ；手术後三日，就是在他们伤口最痛楚的时候，西缅和利未带同家　

　　丁把当地所有的男子都杀光（ 25），且从示剑家中救出妹妹底拿（26） 。（参考：割礼──立约的记号）　

　　　　　　27「雅各的儿子们」：指西缅和利未加上其他的兄弟。他们洗劫示剑城，夺走居民的财产，又俘掳了所有的妇女和孩子（29） 。西缅和　

　　利未屠杀示剑城的男子，是一件极其残忍恐怖的事；但当雅各埋怨他们之时，他们却理直气壮地认为所做的事只是为了保存家族的　

　　名誉，他们好像没有一点悔意，以致後来在雅各临终前遭受咒诅（49:7）。　

　　　　　　30「比利洗人」：是迦南地的一个民族。　

　　思想问题（第 34章）　

　　１　雅各没有前往伯特利，反定居示剑城，他的一家在示剑发生了什麽惨剧？　

　　２　示剑理亏在先，似应受责罚（参申 22:23-29），为何维护妹妹及 伸张正义的西缅和利未反遭父亲责骂（ 30;

　　　　　　参49:5-8）？　

　　他们用计杀尽城中的男人并抢夺一切财物的做法，有何不妥？　

创世记第卅四章 　　强奸与复仇（卅三 18- 卅四 31 ）　

　　雅各必然在疏割停留了好几年，因为当他迁移到示剑去的时候，他的家人大部分是成人了。这一段的第一节告诉我们，他‘平平安安’的到达。这形容词其实是讽刺的一笔，因为他在离开的时候，实际的情形并非如此。他在那里买了一块地，好像要安定下来了。　

　　（一）　

　　示剑当时由赫族人统治，或者按希腊文的译法，是何族（ Horites ）的一个家庭统治。若七十士译本是对的话，这家庭与北米所波大米及叙利亚的何理族（ Hurrian ）有关系。这族人我们在解释创世记故事中一些法律和社会习俗时，曾好几次提及。总之，赫族也好何族也好，那家族不是闪族人。它曾采用一些闪族名字，他们的首领叫作哈抹的意思是‘驴子’或‘骡子’；但是我们后来发现，他们不实行割礼。哈抹的儿子似乎是依那城市而起名为示剑，但是这可能是一种简称，有如英文中以‘那福’（ Norfolk ）或‘爱式士’（ Essex ），称这些郡中的公爵或伯爵一样。　

　　（二）　

　　底拿不幸引起这青年男子的注意，就像许多现代小说中的乡绅儿子之对她垂青一样。但是后来他爱上了她，便决定要循正当途径娶她。他求他父亲去安排婚事，并且提出满意的聘金，企图以此缓和女方家庭的伤感。然而他父亲实际上却向雅各提出让雅各和他家纳入土着的社区之中，就是引伸这婚事为一般性的互通婚姻的邀请。雅各本来已经是一个小小的地主，或许哈抹以为这是他的心愿。　

　　到了这步，雅各的儿子们接过了谈判的责任。他们表面上赞同哈抹的建议，只求城中的男丁先受割礼。但实际上这是托辞，因为当男丁们仍在割礼的疼痛之中，他们中的两人──西缅与利未──突袭那城，杀死了所有的男丁，掳去了妇孺，尽量掠取他们的财物，并且救出了底拿，她显然（是协议的一部分），已经住在示剑的家中。雅各对这不忠的行动感到震惊，可是他的儿子们严厉地回答他：‘他岂可待我们的妹子如同妓女么？’　

　　有些学者认为混入这故事乃是以后很久、在约书亚进侵之后，以色列人与示剑人结盟的纪录；在那次的侵略中很不顺利，引致一场当地的战争而最后以色列人得胜了。他们可能是对的，因为依照我们所得的纪录，它的场面似乎比起两个家庭之间私下的争执大得太多了。两人如何能雪此大恨；再例如，他们如何处置掳来的妇孺呢？但是我们不必太担心本章细节的分析。不论对它有什么增添之处，原本的故事至少一定是以底拿的被污开始，而结果则是她的两个哥哥，对哈抹与他的儿子及他们的近亲所行的复仇。我们对这事如何反应呢？　

　　希伯来听众对于雅各和他与儿子们抵挡与当地人通婚的试探，可能感到可喜；而他们也会赞赏他的儿子们赶去保他妹子被糟蹋的荣誉。但是对于他们复仇的不忠与野蛮，必然感到震骇──如雅各自己感到震惊一般。对没有民族私心的我们，则这故事毋宁是另一次非人性一般的凶残。它表示上帝的百姓正如其他的人那样凶残。它对未加文饰的情欲与性爱之率直的叙述，使它成了圣经中黑暗的故事之一。　

　　虽然雅各强烈抗议他儿子们的行动，我们也不能原谅雅各本身的罪过。他‘默不作声’，直至他们登场，而他对他们丑恶行为的斥责，却因他本身影响的懦弱而消灭──‘你们连累我，使我在这地的居民中……有了臭名……我和全家的人都必灭绝。’　

　　本章有许多义愤，没有一点人性的慈祥。惟一温柔的时刻，乃是那青年在整个不幸的故事中，对这个他所苦待了的女子，觉得对她有爱恋时所流露的。他‘喜爱这女子，甜言蜜语的安慰她。’我们不知道她会否把这种安慰看作他为恶行后悔而以温和回报她呢？当然，她的那些光火的哥哥们绝不会向她问起她的想法如何。 ──《每日研经丛书》　

7．在示剑犯罪（三四） 　　三四1～12 本章没有提及神的名。雅各一家在示剑生活。女儿底拿与外邦女子交往，违背了与外邦人保持适当距离的原则。有一次，哈抹的儿子示剑奸污了她，又极希望娶她为妻。哈抹深知这激怒雅各和他的众子，就提出一个和平的解决方案：以色列人与迦南人通婚，答应以色列人能享有当地公民的所有权益（撒但用尽各种方法玷污神的族类，第9节算是其中一处）。示剑任凭雅各要求多重的聘金和礼物，他都愿意付上。

　　三四13～24 雅各的儿子们无意让底拿嫁给示剑，却伪称若这城的人受割礼，就让妹子嫁给示剑。他们恶意盗用神立约的神圣记号。哈抹、示剑和城中所有的男丁都守信，听从他们的话。

　　三四25～31 但当示剑人在手术后康复期间（行割礼后第三天，乃是伤口最痛楚、全身最无力气的时候），西缅和利未背信，把他们杀掉，掳掠他们的财物。雅各淡然的责骂了他们一顿，西缅和利未回覆，绝不能把妹子当作是妓女。其实，雅各似乎比较关心自己的财富，过于对示剑人所作的恐怖、不义的事情。注意在第30节，他用第一人称代名词“我”用了八次。可见当时人们的道德观念，仍然建立在自我为中心上。

　　西缅和利未为要报复示剑奸污底拿，就欺骗、抢掠、杀害示剑城的人。他们要伸张公义的心是对的，但是为求目的不择手段却是错了。因为他们的罪行，父亲雅各在临终前咒诅他们（创四九5-7）。对于作恶的人施以报复，似乎是一件令人心快的事，但是他们的行动却是可鄙的，因为他们的行动包含着背信和毁约。当我们想以恶报恶的时候，千万不要鲁莽，人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善，我们也不可用邪恶的方法，刑罚邪恶的人。只要让神伸冤报应，我们就可以避免陷入罪恶的网罗里。

34:1 　　底 拿 …… 那 地 的 女 子 们： 雅 各 在 外 邦 城 示 剑 附 近 住 下， 他 没 有 遵 照 神 的 命 令 回 到 他 父 亲 以 撒 的 地 方 ( 比 较 31:13 ； 35:1) 。 后 来

　　他 对 此 选 择 感 到 非 常 懊 悔。 在 他 女 儿 底 拿 的 悲 剧 性 事 件 发 生 以 后， 雅 各 才 终 于 决 定 要 上 到 伯 特

　　利， 除 掉 家 中 一 切 外 邦 的 神 ( 参 下 一 条 注 释 及 35:2 注 ) 。　

　　34:2　　

　　就 拉 住 她， 与 她 行 淫： 在 这 件 事 上， 底 拿 和 她 父 母 都 有 过 错。　

　　1.　　 雅 各 的 过 错 在 于 他 选

　　择 在 一 个 民 众 邪 恶、 道 德 败 坏 的 地 方 居 住， 就 像 从 前 的 罗 得 一 样 ( 比

　　较 13:12~13) 。 在 自 己 的 孩 子 与 不 信 的 人 相 互 交 往 的 问 题 上， 他

　　没 有 制 定 正 确 的 界 限 和 原 则， 也 没 有 很 好 地 监 管 他 们。 至 于 底 拿， 她 的 过 错似 乎 在 于 她 主 动 寻 求

　　与 不 敬 虔 的 “ 那 地 的 女 子 们 ” 交 往，

　　最 终 酿 成 了 一 个 悲 剧；雅 各、 他 的 女 儿 及 其 全 家 都 大 受 伤 害， 蒙 受 羞 辱。　

　　2.　　 如 果 父 母 不 能 严 格 地

　　将 他 们 的 家 庭 从 邪 恶 环 境 中 分 别 出 来 ， 就 会 使 自 己 的 孩 子 处 于 被 试 探 和 与 罪 恶 妥 协 的 境 地， 最

　　终 可 能 蒙 受 羞 辱 和 灾 难 ( 参 “ 父 母

　　与 孩 子 ” 一 文 ) 。　

　　34:7　　

　　雅 各 的 儿 子 们 …… 十 分 恼 怒： 雅 各 的 儿 子 们 因 为 妹 妹 受 到 玷 污 而 大 大 愤 怒， 这 无 可 厚 非， 谁 都　 明 白 这 种 可 耻 行 径　 是 不 能 容 忍 的。 但 是 他 们 犯 了 罪 ， 因 为 他 们

　　对 示 剑 人 采 取 了 过 分 而 残 忍 不 义 的 报 复 行 动。　

　　34:15　　

　　你 们 所 有 的 男 丁 都 受

　　割 礼： 雅

　　各 的 儿 子 们 错 误 地 利 用 他 们 与 神 立 约 的 标 记 来 施 展 他 们 的 诡 计。　

　　34:25　　

　　西 缅 和 利 未 …… 趁 着 众 人 想 不 到 的 时 候， 来 到 城 中： 西 缅 和 利 未 不 仅 杀 了 城 中 的 男 丁， 而 且 洗 劫 了 全 城， 掳 掠 了 所 有 的 妇 女 和 孩 子。 他 们 这 种 残 暴 的

　　恶 行 致 使 他 们 失 去 了 在 本 族 中 的 领 导 地 位。 在 神 眼 里， 为 正 义 而 战 与 残 暴 无 度 之 间 是 有 区 别 的　

三十四 1-31 底拿的兄弟复仇 　　雅各布与哈抹子孙原有的和平共处（三十三 19 ）一下子被以下骇人的事件所粉碎。过去 20 多年，雅各布在巴旦亚兰艰苦地生活，好不容易才逃脱了拉班的操纵；后来出乎意料地与以扫言好，可以回到应许之地迦南，他本应可以轻轻松松地安顿下来了，但如今他儿子们的残暴行为却使他的未来危在旦夕。　

　　谁应该为此负责？单单雅各布的儿子们吗？创世记认为谁该负责呢？在这段插曲中，神的目的如何表现出来？祂的应许又怎样继续应验？正如创世记所表示的，这情况十分复杂，责任是双方面的，底拿本不应该与当地的妇女混在一起，因为与迦南人交往会引致混婚（二十八 7-8 ）。但这比起示剑所犯的过失，简直是微不足道。在旧约和新约中，婚前性行为是受谴责的。这里的行为更糟，因为它等于强奸。但无论如何，也不能完全怪责示剑，他对底拿的欲念变成了爱情。雅各布和他的儿子们可能都不知道详情，究竟底拿是自愿或非自愿地留在示剑的家中呢？（三十四 26 ）　

　　使人奇怪的是，雅各布好像对底拿的命运漠不关心，可能因为她只不过是利亚的女儿！但是她的兄弟们却大为震惊，不单是因为底拿的遭遇，且是为了他们父亲的冷漠。故此他们的反应是「若果父亲不维护我们的妹子，我们就自己采取行动」。　

　　接下来便是从详计议，他们的狡猾是毋庸置疑的，但若果将哈抹和示剑对雅各布儿子们的谈话（三十四 8-12 ），和他们后来对本城人的谈话（三十四 21-23 ）作出比较，显示哈抹和示剑也并非善类。尽管如此，雅各布众子滥杀无辜始终是不对的，雅各布在此及日后（四十九 5-7 ）对他们的评语也很中肯。但这里的教训还不止于此，雅各布批评他们的行为危害了他的安全（三十四 30 ），但是人若果不能为公义挺身而出，道德标准就永远不能维持了。示剑待底拿如同妓女一样，而雅各布愿意接受赔款了事，显出他也是同样对待底拿。雅各布儿子的行动间接显出他们父亲的所作所为和淫媒没有两样！　

　　但雅各布和他的家庭却因而致富。杀败示剑人一事预示了将来的征服迦南，迦南人的灭亡是因为他们的不道德性行为（利十八 24-25 ）。但这是否暗示以色列人配得他们所征服之地？根据申命记所言：「你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶 …… 因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布起誓所应许的话。」（申九 5 ）神选民的罪可能会延迟了神的工作，但它们至终不能破坏祂的应许成就。　

　　第 2 节希未人常出现在迦南的北方（参十 17 ）。　

创世记第卅四章 　　示剑大屠杀（三十三 18 ～三十四 31 ）　

　　对雅各而言，示剑不啻为妥协的诱惑。他的呼召是到伯特利；但示剑只距它一日之隔，却为贸易的交集地，非常吸引人。他蒙召是要作客旅，作寄居者；但是他在那里购置自己的土地（三十三 19 ），或许他会辩称，这是应许之地的边界。无论如何，这仍是不顺服，他虽有虔诚的举动，筑了一座坛，又以自己的新名字称呼（ 20 节），却不能掩盖这事实。　

　　三十四章说明了他付出的代价，包括强奸、欺骗和屠杀；他既与迦南当地人结伴，这不相称的关系必然会导致一连串的罪恶。在士师的时代，还有类似的事件发生（参士九 28 ）。这一回事态变得异常严重，雅各原本抱着息事宁人的态度（ 5 、 30 节），但却因为如此而得免于重蹈罗得的覆辙；他因为怕丧命，才重新打开耳朵，聆听伯特利的呼召。　

　　现代批判学的研究，常假定这个故事和四十九 5 ～ 7 ，只是西缅与利未 支派 设法定居于示剑的故事，而被个人化的版本。然而这故事本身，却没有一处显示有此必要：它既生动又连贯，若要将它改作支派的故事，却难题重重，特别是雅各和主要的角色底拿，都毫无地位可言（除非说，她是杂交婚姻问题的个人化代表，不过这是绕了个大圈子）。这个改头换面的解释，不是由经文本身引起，而是因着先入为主的观念，认为雅各不会有具这些名字的儿子和女儿。　

　　三十三 18. 　 s%a{le{m 一字可以意为 和平 （ RV ：参三十四 21 ），但更可能指 平安 （ RSV ）。 AV 所译， 到撒冷，示剑的一座城 ，也有可能；德来维（ S. R.

　　Driver ）指出，在示剑以东（即“之前”）四哩处，至今仍有一村落名为撒林（ Salim ）。　

　　19. 　 哈抹 之名，意思是“驴子”，这令奥伯莱（ Albright ） 263 猜测， 哈抹的子孙 是指一以献驴为祭订定合约的人，有人证实，在马里（ Mari ）曾有类似的习俗。这种动物可以作为圣物的事实，当然可能是这名字的缘由；但是在此处和士师记九 28 ，哈抹都是一个人。　

　　20. 　 伊利伊罗伊以色列 ，“神（是）以色列的神”，这名称令人忆起二十八 21 ，雅各的誓约（“我就必以耶和华为我的神”），同时也宣告了他自己的新名字。　

　　三十四 1. 　从毗努伊勒到现今，已有一段时日，见三十三 17 的注释 。雅各在朝圣的路上止步，让他人落入遭攻击的危险，比他自己来得更大。　

　　2 、 3. 　第 2 节的动词贪求的意味很重（亦见第 7 节末尾的注释），第 3 节的动词则较一般性，这样的表达忠实地反应出此类爱情。其稍好的一面或许可缓和已暴发的邪恶，但却不能将之抹杀。　

　　5. 　从事态的进展来看，雅各的沉默未免太过于耍外交手腕；他在 30 节暴发的话，显示他看重和平过于名誉。他的儿子忍不下这口气，他却可以，因为他知道自己可以因此得到地位（ 9 、 10 节）和财富（ 12 节）。　

　　7. 　 荒唐的事 （ folly ）尚不足以表达　n#b[a{la^ 的意思（译注：和合本的 丑事 较贴切），这字总是指侵害性的行为或态度，如，约书亚记七章 15 节；士师记二十章 6 节；参诗篇十四 1 。在撒母耳记下十三 12 以及此处，它与 不该作的事 （或简译为“未作的事”）并列，这句话表达的是一般人的良知（参二十 9 ）。 在以色列家 （参申二十二 21 ；耶二十九 23 ）一语，显示这家族清楚知道它与整城的人都不同；或许此处已可见教会与世界分野的雏形。　

　　示剑向底拿所作的事，从上面的用词（“羞辱”、“玷污”， 2 、 5 节）以及本节的用语，可看出圣经对于奸淫的严厉观点。这事件究竟是强奸或是淫乱，并不明确：第 2 节的第二个动词，基本上指“带走”（ AV 、 RV ），也许意味“抓住”（ RSV ），但不能肯定。无论如何，他们并不是逢场作戏，而是盼望能够成婚，因为底拿留在示剑家里（ 17 下、 26 节）。不过，正如二 24 所示，婚姻的本质是不可以“提早举行”的。　

　　13 节以下 . 　割礼的条件相当受欢迎，因为除了以色列人之外，这仪式有时是为进入婚姻状况而设；参十七 9 ～ 14 的注释 。　

　　20. 　 城门口 是一般办理公众事务的地点：参二十三 18 ，及路得记四 1 以下。　

　　25. 　割礼若粗糙行之，就会令人无力行动，特别是两三天以后 264 。因此这次的屠杀不算是超人的作为，即使西缅和利未是单独进行的（其余的兄弟似乎只参与掳掠和收尾的事， 27 节以下）。除了流便以外──他是情感冲动的人，没有他兄弟的冷酷和决心（其优缺点，参三十七 21 ；四十二 37 ；四十九 4 上）──这两位是底拿同母的哥哥。　

　　30 、 31. 　谋和者与报复者互相激怒，各自为惧怕与烈怒所摆布，但可能两者与真正的公平距离同样遥远。他们代表了人对罪恶两种恒有的反应，也是没有结果的反应。　

　　263　FSAC , p.279.　

　　264　参，如 ， W. Thesiger, The Mars Arabs , p.102 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

34:3 雅各的女儿底拿此时只有十四、五岁。

 

34:4 从16节所记，可以看出迦南人彼此结亲的提议是想和以色列民结为一个民族，同享神给雅各的祝福。这是以色列人以后经常遇到的威胁，不是被异族同化，便是被消灭。

 

34:13 有其父必有其子，雅各的儿子们也用假话欺骗示剑，而且利用神圣的割礼来达到罪恶的目的(15节)。

 

34:23 示剑人的贪念惹来全城男丁的死亡。示剑一人的罪虽重，报复也未免太过分。杀人的西缅和利未受到雅各立刻的责备，他们的后裔后来也遭四散的命运(49:5-7)。四周城邑的人起了公愤，追杀雅各家的人(参35:5)。