创世记第卅三章
第 33 章
创 33:1-11> 人生不如意事十常八九。人在其中，可以怎样面对？
33:1-11 以扫雅各两兄弟再次见面的时候，以扫的心改变了，真叫人欢喜！以扫曾经因为失去长子名分和祝福而心中怀恨（ 25:29-34 ），现在这苦毒和恼怒似乎已经消失了，他满足于自己所拥有的。雅各因哥哥跟他和好而感到非常欢喜。 人生不如意的事十常八九，有时或会感到吃亏，好像以扫一样，但是我们不必心怀苦毒和怨恨。只要把心中的感受诚诚实实地告诉神，原谅伤害我们的人，以自己所有的为满足，怨恨和苦毒就能一扫而空。
创 33:3> 人际关系常会不完美，至于我，我会对有芥蒂的人心存尊重吗？
33:3 一连七次俯伏在地，就好像我国古时向皇帝行三跪九叩之礼一样，是向君王表示尊敬。雅各跟以扫见面以前，采取了各样的预防措施，希望藉此消除他报复的想法。
创 33:4> 彼此饶恕，知易行难。我要怎样去学习这功课？
33:4 以扫迎见兄弟雅各，二人热烈拥抱，一切的嫌隙都消除了。一个曾咬牙切齿地说要杀死自己兄弟的人有这样重大的转变，是多么的难得！时间医治了彼此的创伤，随着时间的过去，兄弟二人发现手足之情比财产更重要。我们信徒也当这样彼此饶恕（参西 3:12-13 ）。
创 33:11> 送礼，在当时包含了多少意思？
33:11 雅各打发人先送礼物给以扫。当时，送礼可有几个原因：（ 1 ）贿赂，希望用礼物赢得对方的欢心和支持。以扫在起初不愿接受雅各的礼物，因为他不想、也不需收受贿赂，他已经原谅了雅各，况且他自己也丰衣足食。（ 2 ）相爱的表现。（ 3 ）在重要的会面前，作为礼貌上的问候。这些礼物常常跟对方的职业有关，以扫是个牧人，所以雅各将牛羊牲畜送给以扫。
创 33:14-17> 流浪者找到暂时的安歇之所，可是还有更远的路要走……
33:14-17 我们不知道雅各为什么说去西珥，却在疏割住下。也许雅各在途中发现，疏割的景色迷人，牧草丰饶，所以就停下来。无论是什么原因，雅各和以扫和平地分手，直到他们的父亲死了，他们仍是对方的比邻（ 36:6-8 ）。
雅各前往示剑──《灵修版圣经注释》
创世记第卅三章
兄弟复和（三十三 1 ～ 20 ）
经过了属灵的祝福，跟来的往往便是试炼。所以到了次日，雅各便要面对也许是他一生中最大的危机，就是跟他隔别二十年、他曾待之以诡计，如今则来意不知是善是恶的哥哥以扫相见。
．勇气与谦卑（ 3 ）──稚各鼓起勇气，走近他的哥哥以扫面前，谦谦恭恭地深深俯伏七次，他这种态度即等于自承过去的错失，和尊哥哥为长辈。雅博渡口的经验没有使他骄傲，反使他谦卑。真正倚靠神和认识神的人，在人面前是谦卑的。
．以扫的反应（ 4 ～ 17 ）──雅各的谦卑融化了以扫的心肠，再加上神在他的心里挑动了骨肉之情，所以刚硬的他对弟弟再不存敌意，于是兄弟二人抱头痛哭。是的，神垂听了雅各的祈祷，使兄弟二人重新复和。在灾难中祈求神和信靠神的人总不落空，“人所行的，若蒙神喜悦，神也使他的仇敌与他和好”（箴十六 7 ）。接，以扫以极其友善的态度对待雅各的妻子和儿女，并对雅各送上的礼物加以礼貌地婉拒，不过在雅各的诚挚乞求下，他终于收下这份礼物。
．雅各迁徙至示剑（ 18 ～ 20 ）──雅各得哥哥原谅后，便到示剑城作长居。示剑在约但河西岸，他在那里筑了一座坛，向真活的神呈献敬拜。
祈祷 求主使我有蒙悦纳的行为，以致化敌为友。──《新旧约辅读》
创世记 第卅三章 注释
33:1-17 雅各和以扫相会
当他看见以扫带着四百人前来，就把家眷分成几群，叫自己最心爱的拉结和约瑟押後 （ 2），
让她和儿子在紧急关头仍可逃走。雅各走
近 以扫面前，「一连七次俯伏在地」 （ 3），
表示对以扫极度的尊敬； 亚玛拿信集提到「七次俯伏」乃是到皇帝跟前所行的礼仪。
4「以扫跑来迎接他，将他抱住」：这是雅各意料不到的；他认为以扫带着四百人来，一定凶多吉少，如果以扫真心欢迎他，何用带着一
队四百人的大军呢？故此，雅各所采取的一切措施，都是作最坏的打算。神却垂听了雅各的祷告（32:9），以扫竟然不念旧恶，拥抱
雅各，一同流出欢乐的眼泪。
10「我见了你的面，如同见了神的面」：表明雅各觉得现今能与以扫重逢，且得以扫饶恕他过往的欺诈，自然充满了快乐，就如获得神
恩宠一样的快乐。
17「疏割」：是在约但河以东的一个区域，正确地点不详，大概是在雅博河南边。
33:18-20
雅各在示剑定居
他在疏割住了一段日子，便渡过约但河迁徙至迦南地的示剑（ 18）。 示剑位於耶路撒冷北面，亚作拉罕曾在此地居住（ 13:6），
日後约
书 亚也曾在示剑和以色列人立约（书 24章）。这地是从哈抹的儿子示剑 而取名的。
19「那块地」：後来成了安置约瑟骸骨的地方。
20「伊利伊罗伊以色列」：意思就是「神乃是以色列的神」，雅各（别名「以色列」）在迦南人中间筑一座坛，表明他所敬拜的神就是
神，不是当地的外邦偶像。
思想问题（第 33章）
１ 雅各在见以扫前，不但送上大批礼物，还称以扫为主，自称为仆人，甚至一连七次俯伏在地。
这一连串行动表明雅各变成一个怎样的人？
你从雅各身上学习到什麽？
２ 以扫是否真正饶恕雅各？
人与人之间如何能和睦相处？
你的处人艺术又如何？
３ 雅各为何不前往西珥，反而往「疏割」及「示剑」城？
创世记第卅三章
复和（卅三 1-17 ）
在创世记，说故事者少有像雅各在毗努伊勒最大胜利之后的一章那样，始终表现出他非常的诚实。它不可能为希伯来听众所喜爱。故事说及雅和与以扫之间冲突的开始得到解决，又记载雅各的胜利，意思是以扫回到西珥去，并且放弃了那应许给他之地。上帝所‘爱’的这一位将要承受他的产业，而上帝所‘恶’的一位（玛一 2-3 ；罗九 13 ）被疏远了。但是就上帝的目的言，虽然雅各得胜了；然而就人的关系说，真正的得胜者无疑的是以扫。
（一）
在雅各看见他的兄弟以扫时，他做的第一件事，就是按照他的计划，把全家分开来（见卅二 7-8 ）。只见他把原来的两队，改成三队，把使女悉帕和辟拉以及她们的孩子放在最前面，然后是利亚和她的孩子，最后才是拉结和约瑟；以便万一发生麻烦，最后才临到拉结。请看他喜爱的顺序是多么分明呀！
然后像当年惟一记载在埃及法老面前祈求供给粮食那样，他自己慢慢地前行，到了将近他兄弟时，一连七次俯伏在地。这并不像利百加所得的神谕那样（参廿五 23 ），将来大的要服事小的；也不像他所曾偷取的祝福中所预报的，他母亲的儿子向雅和跪拜（参廿七 29 ）。它反而像是利百加被欺哄了，也好像以撒的祝福是落到以扫身上一样。
但是雅各未估计到以扫的改变了。他料想他兄弟对他会更坏，而他多日来被恐惧折磨，如今却证明是杞人忧天。当雅各从迦南逃亡出来时，那誓言要杀他的人（廿七 41 ；来十二 16 ）称为‘淫乱和贪恋世俗’、出卖他长子名份的那人，显然早已放弃仇恨，并且对他让步了。他已经在西珥安定下来，在那里繁殖。他此来并非为了复仇或者与他的兄弟为土地或产业争，而是要欢迎他回来。当雅各可怜地跟跄前进时，他跑前来迎接他，并且搂住他与他亲嘴。他对雅各的成功表示真正的欢愉，而且以格外的诚意欢迎他的妻儿。他最初辞谢雅各希望用以讨好他的畜（‘我所遇见的好些畜’）；雅各恳切地勉强他，他才接受了。为了确证复和，他提出陪雅各走完他的行程。
雅各如释重担，他有点过分地把这次见面和另一与上帝见面相比──‘我见了你的面，如同见了上帝的面。’但是纵然他高兴得淌下泪来，仍然不能接受以扫陪同他和保护他的建议。他的藉口似乎有理‘孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候’，但是不是真实的呢？可能不是吧；因为他答应跟随以扫到西珥去，而故事的结尾却是：‘以扫当日起行，回往西珥去了，雅各就往疏割去。’
（二）
那简洁而率直的话尽说了。说故事的人差不多难为情了，便加上注释，说雅各在疏割盖造房屋，又为牲畜搭‘棚’。希伯来语中 sukkoth （译者按：这字与疏割 Succoth 拼法相近。）──如果听众愿意相信的话──这地方便由此得名。但是就上下文说，这注解加强了雅各如有办法便不打算再与他兄弟有什么关系的事实。他为与他复和而高兴，也为他俩都有好景而且不致为财产而有不体面的争吵而高兴，尤其为以扫不再碍手碍脚而高兴。作者的困窘是可想而知──因为他知道那一切都是上帝的旨意。
我们也知道它是上帝的旨意，但是我们试图为它解释或辩护便是很愚笨了。我们可能争辩说，雅各知道他与以扫重建的友谊，可能根基危险，而且非导致新灾难不可，而以扫对此毫无所见；雅各的清醒头脑，便是以扫那不切实际的冲动和慷慨之必须的。但是要说服的是谁呢？我们只要读读下一章关于强奸与复仇的可怕的事，便明白这争辩是多么荒谬。无论如何，以扫与他在一起不可能更引致多些麻烦与难过。
我们比较老实是承认，依我们人性的判断，上帝作了错误的选择；或者更严肃地说，是祂没有作我们会作的选择。在他们终生冲突的结尾，以扫实在比雅各更好而又厚道的面目出现。
（三）
我不晓得，当耶稣说浪子的比喻时，是否心中有以扫在内。请看本章第四节：
‘以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。’
与路加福音十五章二十节：
‘于是起来往他父亲那里去，相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱他的颈项，连连与他亲嘴。’
两者并列，可以看出很相近。
如果我们的主欣赏雅各与以扫会面的场面，我们也应当如此。当然，它是恩典的教训。在这史诗故事中，恩典选了幼子而拒绝了长子；拣选那奸狡的人，而拒绝那不狡猾的；拣选那粗俗的，拒绝那温和的；拣选那有复仇心的，拒绝那饶恕人的。在旧约时代恩典拣选以色列，而拒绝以东人、摩押人、迦南人和附近其他民族；在我们的时代恩典拣选了我们，却略过了那些，远比我们好得多的人。
三三1～11 以扫愈走愈近，雅各再次恐惧起来，自自然然就替他最爱的家人重新排位前进，好让他们得到最安全的保护。雅各此时还不能完全凭信心而行。虽然耶和华在他前面行，他仍觉得不够。雅各一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。一连七次俯伏在地，就好像我国古时向皇帝行三跪九叩之礼一样，是向君王表示尊敬。雅各跟以扫见面以前，采取了各样的预防措施，希望藉此消除他报复的想法。相别来说，当以扫先看见雅各，跟着是雅各的妻子和孩子，他显得比雅各从容、友善、热情。他初时婉拒雅各馈赠的牲畜作礼物，但最后都是欣然接受了。雅各自称是哥哥的仆人，似乎是过于屈从了。有人认为他对以扫说，见了以扫的面，如同见了神的面，是要奉承以扫、夸张事实。有人则认为神的面是指和好后的面容。
以扫原先可能还怀着敌意，但如今在与雅各实际相会时，他的态度已变为友善，这是显明雅各的祷告已经得着神的答应了，并且是过于他所求所想的(参卅二11)。我们可以说，以扫饶恕雅各必是出于神特别的感动，不是出于以扫自己的本心。神已经作了工，他能使仇敌在眨眼间变为朋友，使以扫完全不念旧恶，不再记雅各的仇。雅各此时才意识到：他的礼物是多余的；神没有用它们就早已预备好了道路。神已经在雅各以先去预备了以扫的心。神不需雅各准备的“礼物”达成和解，对神的信心不需要人力的预备！
三三12～17 以扫建议大家一起上路，雅各就推搪说自己的孩子年幼，牲畜又在乳养的时候，步伐缓慢，一起上路不好。他答应在西珥（以东）跟以扫汇合；但其实他并无此意。以扫提出留下几个跟随他的人在雅各家里，雅各还是拒绝了，并没有说明真正的原委——恐惧与猜疑。
三三18～20 雅各本应向南行往西珥山去，他却往西北面前进。最终到达示剑城，安顿下来，在那里筑了一座坛，起名（也许是莽称）叫伊利伊罗伊以色列（神，以色列的神的意思）。直到他们的父亲死了，他们仍住在对方的比邻（三六6-8）。
33:4 以 扫 …… 与 他 亲 嘴， 两 个 人 都 哭 了： 神 在 以 扫 心 中 作 工 ， 使 他 从 内 心 切 望 与 他 的 兄 弟 和 好。 以 扫 这
三十二 3 至三十三 20 雅各布与以扫复和 现今我们竟又回到故事的开首，雅各布回家便要与以扫相会，虽然有神的鼓励，这样的团聚毕竟太危险了。以扫已经饶恕了他吗？他会趁这机会杀雅各布吗？这些便是雅各布回程上心中的焦虑。故此他尽了一切的方法去减轻可能发生的危险，他先打发人去作初步接触（三十二 3-5 ），他们回来时向他警告说，以扫正带着 400 人而来，他们没有说这些人是否存着敌意，雅各布便更加担心。
这事催使他去祷告，这是一个模范的祈祷，他先提及神吩咐他回来（三十二 9 ），再说明神如何慷慨向他实践过去的应许（三十二 10 ），然后才说出现今的困境，并求神救他和他的家，使那些应许可以应验。在这里，雅各布的祈求是建基在神应许的信实上。但诚恳的祷告并不表示毋须预备，雅各布将他的群畜和仆人分成数队，并且送给以扫一连串的厚礼，因为他希望「或者他容纳我」（三十二 20 ）。
事情竟夜不断在进行中，雅各布让他的家人过了雅博河。然后，雅各布丝毫没有准备地与一个人摔跤。那人不肯告诉雅各布他是谁，但对雅各布而言，那人很明显是神。那人只摸了雅各布的大腿一下，便使它脱臼，他为雅各布改名为「以色列，因为你与神与人较力，都得了胜」（三十二 28 ）。整个事件都充满了神秘色彩，不单只事情发生在晚上，而更是神究竟向雅各布作了甚么事情？祂为何不能和不愿意胜过他？在此，圣经把人生境况中的窘境生动地作了一个总结。一方面，神容许，甚至将人放在困难或不可能的情况中，但同一位神也将他们救出来。我们祷告说：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」雅各布在雅博渡口的经验正好为他的人生作了一个说明，神放他在这个危机当中，要面对以扫，但同一位神将会成功地使他经过这一切。他在雅博渡口的成功挣扎是一个保证，预告他将来与以扫的敌对也会有一个愉快的结果。他变成一个新的人，正如他的新名「以色列」所代表的，不论神和人，他都胜过了。
次日，雅各布充满信心地跛行着去见以扫，他在他的妻儿前头先过去（三（三十三 1-3 ），以扫突然出现，并「跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴」（三十三 4 ）。这种彻底的饶恕简直令雅各布不可置信，他将他兄弟所作的与神的饶恕作一比较（三十三 1 ）。（耶稣可能也是从这个故事中取材，描述那浪子的父亲，参路十五 20 。）雅各布要将他以前所骗取的祝福（三十三 11 ）还给以扫，以扫勉强接受了，并且邀请雅各布到以东与他同住。雅各布礼貌地拒绝（到底是因着要对神的命令忠心抑或是暗藏着对以扫的怀疑？）于是他们二人便分手。雅各布进入迦南，并在那里买了一块地，这便是列祖在迦南购置的第二块地。虽然事情是逐渐发生，却可见那些应许确实得着应验，这一切催使雅各布去敬拜神（三十三 20 ）。
三十二 3 「西珥」是在死海东南方的山区。
第 22 节「雅博河」（今阿拉伯语称为 ez-Zerqa ）是约但河的支流，在死海以北约 25 哩（ 40 千米）流入约但河。
第 26 节为了使他的身分保持神秘，「那人」要求在黎明前离去。
第 28 节雅各布的旧名使人想起他肮脏的过去（二十七 36 ），他的新名以色列指向一个将来胜利的应许。
第 32 节「大腿窝的筋」是指坐骨神经，它看来似腱，不吃这肉的习俗在旧约中只有此处提及。
三十三 3 「俯伏」大概不单表示一个尊重对方的动作，雅各布可能是象征性地试图做出如艾萨克祝福中所说的：「你母亲的儿子向你跪拜」（二十七 29 ）。
第 17 节「疏割」是在约但平原的某处（参士八 5-6 ）。
创世记第卅三章
与以扫相遇（三十三 1 ～ 17 ）
雅各的异象并不使他脱离现实，这正合乎圣经的一贯模式；他的话显示，他将与上主和与他兄弟的两次相遇，看作同一事件的两个层次：参 10 下与三十二 30 。
这次相遇是和好的典范。一连串的礼物和肃穆的家庭行伍，组织过分严密（后来清楚可见），几近可笑，由此可见雅各良心沉重的担子，而以扫的回答则纯粹是恩典。这两兄弟互相接近的场面（ 3 、 4 节），每一步都表彰了罪恶感与赦免的实际，甚至我们的主在描写浪子之父迎见逆子时，也找不着比以扫更好的模式了（ 4 节可与路十五 20 相较）。
可是这次欢迎的热忱，带来新的危险，即误以为两人可以同伙，而令雅各转变方向。虽然雅各以稍嫌暧昧的方式，为自己解了围，不过接下去的事件显示，在才脱离拉班束缚的情况下，这对他是何等重要的问题。
8. 这一切队伍 （ RV 、 RSV ）指数牲畜，三十二 13 以下。
10. 雅各所用的宗教术语，参本章开头的注释，亦参三十二 20 的注释 。
11. 希伯来文译为 礼物 的两个字（ 10 节，意指贡品； 11 节， AV 译为 祝福 ），表达出谦卑与亲善之意，这是献礼者的态度。以扫接受了，便意味他藉确保和好表明他的亲善；参士师记十三 23 上。
13. 和我在一起 （ AV 、 RV ）直译应为“在我之上”，因此 RSV 译为 我必须照料 。参四十八 7 的注释 。
14. 直走到西珥 ──但事实上雅各一旦与兄弟分手，便立刻转向北走，往割去（ 16 、 17 节）。他这样拒绝了一项尴尬的邀请，便是未将恩典与真理结合起来，然而我们当中几乎没有人能向他掷第一块石头。或许，正如德里慈所提出的，他打算总有一天会去西珥拜访，而以这样的“自欺”欺骗了以扫。无论如何，老雅各的诡诈又多少在此显露，因为他大可明白说，他起过誓，必须前往伯特利。
17. 疏割 在灵性上和地理上，都是倒退的一步（见 14 节的注释）伯特利的呼召，和在此地的耽延并不协调，他们甚至在这约但河东之地盖起牛棚（疏割之名的来源）、房屋。下一回在示剑发生的事，从雅各女儿及头几个儿子的年龄看来，在这两地之间他们至少待了好几年，因为底拿在离开巴旦亚兰的时候，显然还是七岁的孩子（参三十 19 ～ 25 ，三十一 41 ）。 ──《丁道尔圣经注释》
第三十三章
33:2 雅各疼爱的妻子和儿子走在最后头，以保证不受到伤害。
33:3-4 这是一幕极其感人的场面，经过二十年的磨练，两个争利成仇的手足，现在仇恨尽除，修好如初。神也一直赐福以扫(9节)，不再怨恨弟弟。
33:9 雅各称以扫为“我主”，自称为“仆人”，谦卑求饶恕的心溢于言表。以扫直呼他的弟弟，宽怀慈爱，但率直如昔。
33:11 希伯来文“礼物”和“祝福”同一字。雅各承认他富年强求的祝福乃来自神，现在要把从哥哥那里取来的祝福，藉着神已给他的祝福，归还给哥哥。
33:14 雅各始终没有到西珥山。父亲以撒去世前，圣经没有记载两兄弟是否再见过面(35:28-29)。雅各为什么不直接告诉哥哥他已立过誓要回伯特利？为什么仍虚与委蛇，说会去西珥山呢？他似乎仍未改旧习。
33:17 “疏割”的意思是“帐篷”，在雅博渡口以北。雅各没有去西珥山，改向北行来到疏割；一住多年，在那里盖造了房屋。这些年间一定常常到希伯仑探望父亲。
33:18 雅各渡河进入迦南地后，第一个停留的地方是示剑。比较12:6注。后来移居到伯特利(35:1)、以法他(35:16)、希伯仑(35:27)等地，最后定居希伯仑(37:1，14)。希伯仑为以撒居住的地方。这一带为山区，人口稀少，适合游牧(比较46:34)。
33:19 哈抹是管治示剑的大富户。约瑟后来蹄葬在雅各所置的这块地上(书24:32)。
33:20 雅各筑坛，正式承认他的祖父、父亲的神也是他的神。但他逗留在示剑，没有依诺言去到西珥(14节)，不久祸生肘腋(34章)。
旧约 - 创世记（Genesis）第33章