圣经创世记第34章讲解|原文_创世记全文阅读

旧约 - 创世记（Genesis）第34章

Lìyà gei Yǎgè suǒ shēng de nǚér Dǐná chū qù, yào jiàn nà dì de nǚzi men.

Nà dì de zhǔ Xīwèirén, Hāmā de érzi Shìjiàn kànjian tā, jiù là zhù tā, yǔ tā xíng yín, diànrǔ tā.

Shìjiàn de xīn jì liàn Yǎgè de nǚér Dǐná, xǐaì zhè nǚzi, tián yán mì yǔ dì ānwèi tā.

Shìjiàn duì tā fùqin Hāmā shuō, qiú nǐ wèi wǒ pìn zhè nǚzi wèi qì.

Yǎgè tīngjian Shìjiàn diànwū le tāde nǚér Dǐná. nàshí tāde érzi men zhèng hé qún chù zaì tiānye, Yǎgè jiù bì kǒu bú yán, deng tāmen huí lái.

Shìjiàn de fùqin Hāmā chūlai jiàn Yǎgè, yào hé tā shāngyì.

Yǎgè de érzi men tīngjian zhè shì, jiù cóng tiānye huí lái, rénrén fèn hèn, shí fèn nǎonù. yīn Shìjiàn zaì Yǐsèliè jiā zuò le chǒu shì, yǔ Yǎgè de nǚér xíng yín, zhè ben shì bù gāi zuò de shì.

Hāmā hé tāmen shāngyì shuō, wǒ érzi Shìjiàn de xīn liànmù zhè nǚzi, qiú nǐmen jiāng tā gei wǒde érzi wéi qì.

Nǐmen yǔ wǒmen bǐcǐ jié qéng. nǐmen keyǐ bǎ nǚér gei wǒmen, ye keyǐ qǔ wǒmen de nǚér.

Nǐmen yǔ wǒmen tóng zhù ba. zhè dì dōu zaì nǐmen miànqián, zhǐguǎn zaì cǐ jūzhù, zuò mǎimaì, zhì chǎnyè.

Shìjiàn duì nǚér de fùqin hé dìxiōng men shuō, dàn yuàn wǒ zaì nǐmen yǎnqián méng ēn, nǐmen xiàng wǒ yào shénme, wǒ bì gei nǐmen.

Rènpíng xiàng wǒ yào duō zhòng de pìn jīn hé lǐwù, wǒ bì zhào nǐmen suǒ shuō de gei nǐmen. zhǐyào bǎ nǚzi gei wǒ wéi qì.

Yǎgè de érzi men yīnwei Shìjiàn diànwū le tāmende meìzi Dǐná, jiù yòng guǐzhà de huà huídá Shìjiàn hé tā fùqin Hāmā

Duì tāmen shuō, wǒmen bùnéng bǎ wǒmen de meìzi gei méiyǒu shòu gēlǐ de rén wéi qì, yīnwei nà shì wǒmen de xiūrǔ

Wéiyǒu yī jiàn cái keyǐ yīngyún, ruò nǐmen suǒyǒude nán dīng dōu shòu gēlǐ, hé wǒmen yíyàng,

Wǒmen jiù bǎ nǚér gei nǐmen, ye qǔ nǐmen de nǚér. wǒmen biàn yǔ nǐmen tóng zhù, liǎng xià chéngwéi yíyàng de rénmín.

Tǎngruò nǐmen bú tīng cóng wǒmen shòu gēlǐ, wǒmen jiù daì zhe meìzi zǒu le.

Hāmā hé tāde érzi Shìjiàn xǐhuan zhè huà.

Nà shàonián rén zuò zhè shì bìng bù chíyán, yīnwei tā xǐaì Yǎgè de nǚér. tā zaì tā fùqin jiā zhōng ye shì rén zuì zūnzhòng de.

Hāmā hé tā érzi Shìjiàn dào ben chéng de ménkǒu, duì ben chéng de rén shuō,

Zhèxie rén yǔ wǒmen hémù, bú rú xǔ tāmen zaì zhè dì jūzhù, zuò mǎimaì. zhè dì ye kuānkuò, zú kè róng xià tāmen. wǒmen keyǐ qǔ tāmende nǚér wéi qì, ye keyǐ bǎ wǒmen de nǚér jià gei tāmen.

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Tāmende qún chù, huò cái, hé yīqiè de shēngkou qǐbù dōu guī wǒmen ma. zhǐyào yīcóng tāmen, tāmen jiù yǔ wǒmen tóng zhù.

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Yòu yòng dāo shā le Hāmā hé tā érzi Shìjiàn, bǎ Dǐná cóng Shìjiàn jiā lǐ daì chūlai jiù zǒu le.

Yǎgè de érzi men yīnwei tāmende meìzi shòu le diànwū, jiù lái dào beì shā de rén nàli, lǔlǜe nà chéng,

Duó le tāmende yáng qún, niú qún, hé lü, bìng chéng lǐ tiánjiān suǒyǒude.

Yòu bǎ tāmen yīqiè huò cái, háizi, fùnǚ, bìng gè fáng zhōng suǒyǒude, dōu lǔlǜe qù le.

Yǎgè duì Xīmiǎn hé Lìwèi shuō, nǐmen liánlei wǒ, shǐ wǒ zaì zhè dì de jūmín zhōng, jiù shì zaì Jiānán rén hé Bǐlìxǐrén zhōng, yǒu le chòu míng. wǒde rén dīng jìrán xīshǎo, tāmen bì jùjí lái jī shā wǒ, wǒ hé quán jiā de rén dōu bì mièjué.

Tāmen shuō, tā qǐ kè daì wǒmen de meìzi rútóng jìnǚ ma,

创世记第卅四章　　第 34 章　

　　创 34:1-4> 情欲真是难于驾驭？是放纵，还是控制？　

　　34:1-4　示剑可能被“一见钟情”所害。他的行为既冲动又邪恶，他不单得罪了底拿，也得罪了雅各全家（ 34:6-7 ），为自己的家庭和雅各的家庭带来极严重的后果（ 34:25-31 ）。示剑虽然声称深爱底拿，却不能以此作为强奸底拿的藉口。别让欲火焚身以致犯罪，要小心控制情欲。　

　　创 34:25-31> 以骄横的心态，处理人与人之间的关系，会带来什么后果？　

　　34:25-31　雅各一家看自己是神的选民，是与众不同的，以致西缅和利未严厉地惩治示剑城的人。神的确是要他们从信奉异教的人中分别出来，但是这班兄弟误以为要分别出来，就是比别人优胜。这种骄横的心态，叫他们屠杀了许多无辜的百姓。　

　　创 34:27-29> 当明白情欲会带来的严重后果时，我会如何谨守自己？　

　　34:27-29　示剑污辱底拿所导致的后果远超过他所能想像的。底拿的兄弟因愤怒而进行报复，痛苦、欺诈、大屠杀就接踵而来。性犯罪是极其可怕的，因为它会带来不堪设想的深远恶果。　

　　创 34:30-31> 以错误的手段，来做自己认为正确的事，结果是……　

　　34:30-31　西缅和利未为要报复示剑奸污底拿，就欺骗、抢掠、杀害示剑城的人。他们要伸张公义的心是对的，但是为求目的不择手段却是错了。因为他们的罪行，父亲雅各在临终前咒诅他们（ 49:5-7 ）。若干世代以后，西缅的子孙要失去部分神所应许他们的土地。当我们想以恶报恶的时候，千万不要鲁莽，只要让神伸冤报应，我们就可以避免陷入罪恶的网罗里。──《灵修版圣经注释》　

创世记第卅四章　　强奸与复仇（卅三 18- 卅四 31 ）　

　　雅各必然在疏割停留了好几年，因为当他迁移到示剑去的时候，他的家人大部分是成人了。这一段的第一节告诉我们，他‘平平安安’的到达。这形容词其实是讽刺的一笔，因为他在离开的时候，实际的情形并非如此。他在那里买了一块地，好像要安定下来了。　

　　（一）　

　　示剑当时由赫族人统治，或者按希腊文的译法，是何族（ Horites ）的一个家庭统治。若七十士译本是对的话，这家庭与北米所波大米及叙利亚的何理族（ Hurrian ）有关系。这族人我们在解释创世记故事中一些法律和社会习俗时，曾好几次提及。总之，赫族也好何族也好，那家族不是闪族人。它曾采用一些闪族名字，他们的首领叫作哈抹的意思是‘驴子’或‘骡子’；但是我们后来发现，他们不实行割礼。哈抹的儿子似乎是依那城市而起名为示剑，但是这可能是一种简称，有如英文中以‘那福’（ Norfolk ）或‘爱式士’（ Essex ），称这些郡中的公爵或伯爵一样。　

　　（二）　

　　底拿不幸引起这青年男子的注意，就像许多现代小说中的乡绅儿子之对她垂青一样。但是后来他爱上了她，便决定要循正当途径娶她。他求他父亲去安排婚事，并且提出满意的聘金，企图以此缓和女方家庭的伤感。然而他父亲实际上却向雅各提出让雅各和他家纳入土着的社区之中，就是引伸这婚事为一般性的互通婚姻的邀请。雅各本来已经是一个小小的地主，或许哈抹以为这是他的心愿。　

　　到了这步，雅各的儿子们接过了谈判的责任。他们表面上赞同哈抹的建议，只求城中的男丁先受割礼。但实际上这是托辞，因为当男丁们仍在割礼的疼痛之中，他们中的两人──西缅与利未──突袭那城，杀死了所有的男丁，掳去了妇孺，尽量掠取他们的财物，并且救出了底拿，她显然（是协议的一部分），已经住在示剑的家中。雅各对这不忠的行动感到震惊，可是他的儿子们严厉地回答他：‘他岂可待我们的妹子如同妓女么？’　

　　有些学者认为混入这故事乃是以后很久、在约书亚进侵之后，以色列人与示剑人结盟的纪录；在那次的侵略中很不顺利，引致一场当地的战争而最后以色列人得胜了。他们可能是对的，因为依照我们所得的纪录，它的场面似乎比起两个家庭之间私下的争执大得太多了。两人如何能雪此大恨；再例如，他们如何处置掳来的妇孺呢？但是我们不必太担心本章细节的分析。不论对它有什么增添之处，原本的故事至少一定是以底拿的被污开始，而结果则是她的两个哥哥，对哈抹与他的儿子及他们的近亲所行的复仇。我们对这事如何反应呢？　

　　希伯来听众对于雅各和他与儿子们抵挡与当地人通婚的试探，可能感到可喜；而他们也会赞赏他的儿子们赶去保他妹子被糟蹋的荣誉。但是对于他们复仇的不忠与野蛮，必然感到震骇──如雅各自己感到震惊一般。对没有民族私心的我们，则这故事毋宁是另一次非人性一般的凶残。它表示上帝的百姓正如其他的人那样凶残。它对未加文饰的情欲与性爱之率直的叙述，使它成了圣经中黑暗的故事之一。　

　　虽然雅各强烈抗议他儿子们的行动，我们也不能原谅雅各本身的罪过。他‘默不作声’，直至他们登场，而他对他们丑恶行为的斥责，却因他本身影响的懦弱而消灭──‘你们连累我，使我在这地的居民中……有了臭名……我和全家的人都必灭绝。’　

　　本章有许多义愤，没有一点人性的慈祥。惟一温柔的时刻，乃是那青年在整个不幸的故事中，对这个他所苦待了的女子，觉得对她有爱恋时所流露的。他‘喜爱这女子，甜言蜜语的安慰她。’我们不知道她会否把这种安慰看作他为恶行后悔而以温和回报她呢？当然，她的那些光火的哥哥们绝不会向她问起她的想法如何。 ──《每日研经丛书》　

7．在示剑犯罪（三四）　　三四1～12 本章没有提及神的名。雅各一家在示剑生活。女儿底拿与外邦女子交往，违背了与外邦人保持适当距离的原则。有一次，哈抹的儿子示剑奸污了她，又极希望娶她为妻。哈抹深知这激怒雅各和他的众子，就提出一个和平的解决方案：以色列人与迦南人通婚，答应以色列人能享有当地公民的所有权益（撒但用尽各种方法玷污神的族类，第9节算是其中一处）。示剑任凭雅各要求多重的聘金和礼物，他都愿意付上。

　　三四13～24 雅各的儿子们无意让底拿嫁给示剑，却伪称若这城的人受割礼，就让妹子嫁给示剑。他们恶意盗用神立约的神圣记号。哈抹、示剑和城中所有的男丁都守信，听从他们的话。

　　三四25～31 但当示剑人在手术后康复期间（行割礼后第三天，乃是伤口最痛楚、全身最无力气的时候），西缅和利未背信，把他们杀掉，掳掠他们的财物。雅各淡然的责骂了他们一顿，西缅和利未回覆，绝不能把妹子当作是妓女。其实，雅各似乎比较关心自己的财富，过于对示剑人所作的恐怖、不义的事情。注意在第30节，他用第一人称代名词“我”用了八次。可见当时人们的道德观念，仍然建立在自我为中心上。

　　西缅和利未为要报复示剑奸污底拿，就欺骗、抢掠、杀害示剑城的人。他们要伸张公义的心是对的，但是为求目的不择手段却是错了。因为他们的罪行，父亲雅各在临终前咒诅他们（创四九5-7）。对于作恶的人施以报复，似乎是一件令人心快的事，但是他们的行动却是可鄙的，因为他们的行动包含着背信和毁约。当我们想以恶报恶的时候，千万不要鲁莽，人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善，我们也不可用邪恶的方法，刑罚邪恶的人。只要让神伸冤报应，我们就可以避免陷入罪恶的网罗里。

三十四 1-31 底拿的兄弟复仇　　雅各布与哈抹子孙原有的和平共处（三十三 19 ）一下子被以下骇人的事件所粉碎。过去 20 多年，雅各布在巴旦亚兰艰苦地生活，好不容易才逃脱了拉班的操纵；后来出乎意料地与以扫言好，可以回到应许之地迦南，他本应可以轻轻松松地安顿下来了，但如今他儿子们的残暴行为却使他的未来危在旦夕。　

　　谁应该为此负责？单单雅各布的儿子们吗？创世记认为谁该负责呢？在这段插曲中，神的目的如何表现出来？祂的应许又怎样继续应验？正如创世记所表示的，这情况十分复杂，责任是双方面的，底拿本不应该与当地的妇女混在一起，因为与迦南人交往会引致混婚（二十八 7-8 ）。但这比起示剑所犯的过失，简直是微不足道。在旧约和新约中，婚前性行为是受谴责的。这里的行为更糟，因为它等于强奸。但无论如何，也不能完全怪责示剑，他对底拿的欲念变成了爱情。雅各布和他的儿子们可能都不知道详情，究竟底拿是自愿或非自愿地留在示剑的家中呢？（三十四 26 ）　

　　使人奇怪的是，雅各布好像对底拿的命运漠不关心，可能因为她只不过是利亚的女儿！但是她的兄弟们却大为震惊，不单是因为底拿的遭遇，且是为了他们父亲的冷漠。故此他们的反应是「若果父亲不维护我们的妹子，我们就自己采取行动」。　

　　接下来便是从详计议，他们的狡猾是毋庸置疑的，但若果将哈抹和示剑对雅各布儿子们的谈话（三十四 8-12 ），和他们后来对本城人的谈话（三十四 21-23 ）作出比较，显示哈抹和示剑也并非善类。尽管如此，雅各布众子滥杀无辜始终是不对的，雅各布在此及日后（四十九 5-7 ）对他们的评语也很中肯。但这里的教训还不止于此，雅各布批评他们的行为危害了他的安全（三十四 30 ），但是人若果不能为公义挺身而出，道德标准就永远不能维持了。示剑待底拿如同妓女一样，而雅各布愿意接受赔款了事，显出他也是同样对待底拿。雅各布儿子的行动间接显出他们父亲的所作所为和淫媒没有两样！　

　　但雅各布和他的家庭却因而致富。杀败示剑人一事预示了将来的征服迦南，迦南人的灭亡是因为他们的不道德性行为（利十八 24-25 ）。但这是否暗示以色列人配得他们所征服之地？根据申命记所言：「你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶 …… 因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布起誓所应许的话。」（申九 5 ）神选民的罪可能会延迟了神的工作，但它们至终不能破坏祂的应许成就。　

　　第 2 节希未人常出现在迦南的北方（参十 17 ）。　