圣经撒母耳记上第20章讲解|原文_撒母耳记上全文阅读

旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第20章

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大卫自拉玛之拿约遁、诣约拿单、言曰、我何所为、有何过恶、干何罪戾于尔父前、致索我命、

约拿单曰、不然、尔必不死、我父所为、事之巨细、无不示我、岂独隐此于我、无是事也、

大卫誓曰、尔父明知我蒙尔恩、故曰、勿令约拿单知之、恐其忧戚、然我指维生之耶和华、及尔生命而誓、我离死地、仅一步耳、

约拿单曰、尔心所欲、我必为尔行之、

大卫曰、明日月朔、我当侍王宴、容我匿于田、越至三日之夕、

如尔父见我不在、可言大卫切请于我、许其趋归伯利恒故邑、盖其全家献岁祭于彼、

如尔父言善、则尔仆得安、如其震怒、可知其决意害我、

昔尔使仆指耶和华、与尔盟约、故当以仁慈待我、如我有罪、尔自杀我、何携我诣尔父乎、

约拿单曰、决不为此、我若确知我父决意害尔、岂不以告、

大卫曰、如尔父以厉言叱尔、谁以告我、

约拿单曰、尔来、偕往于田、二人遂往、

约拿单谓大卫曰、愿以色列之上帝耶和华为证、明日此时、或至三日、我窥我父于尔、若有善意、岂不遣人示尔乎、

我父若欲害尔、我不示尔、使尔安然而去、则愿耶和华罚约拿单维倍、惟愿耶和华偕尔、如昔偕我父然、

尔当以耶和华之仁慈待我、不第在我存日、免我死亡、

厥后耶和华歼大卫诸敌于地时、亦勿绝尔仁慈于我家、历世靡暨、

约拿单遂与大卫家盟约曰、不守此约者、愿耶和华于大卫之敌讨之、

约拿单爱大卫、如爱己命、故使之复誓、

谓之曰、明日月朔、尔虚其位、人必见之、

越至三日、尔必速往、至昔相议之时、尔所匿迹之处、俟于以色石旁、

我将射三矢于其侧、佯欲射的、

命童取矢、如曰矢在此、可取之来、我指维生之耶和华而誓、尔必平安无害、

如我谓童曰、矢在彼、则行尔途、乃耶和华使尔去也、

至于尔我所言之事、耶和华恒在尔我间为证、○

大卫匿于田、月朔王席坐、

如常附墙而坐、约拿单侍立、押尼珥坐于扫罗侧、大卫之位虚焉、

是日扫罗无言、意大卫遇事、或蒙不洁、必不洁也、

翌日乃月之二日、大卫之位仍虚、扫罗谓其子约拿单曰、耶西之子、昨日今日不赴宴、曷故、

约拿单对曰、大卫切求于我、许其往伯利恒、

曰、请容我往、家有祭祀于邑、兄命必至、如沾尔恩、请容我往、见我诸兄、故未赴王宴、

扫罗怒约拿单曰、顽梗悖逆之妇所生者、我岂不知尔简耶西之子、致辱尔身、及母体乎、

耶西之子在世、尔与尔国、必不坚立、今当遣人执之诣我、彼必死、

约拿单谓父曰、何故致之于死、彼何所为、

扫罗掷戟欲刺之、于是约拿单知父决意杀大卫、

则忿然离席、月之二日不食、因其父辱大卫、而为之忧也、○

诘朝、约拿单依前与大卫所约之时、出于田、一童偕之、

谓童子曰、尔其疾趋、寻我所射之矢、童趋之时、约拿单射矢过之、

童至其矢所射之处、约拿单呼曰、矢非过于尔乎、

又呼曰、速往勿迟、童拾其矢、返诣厥主、

童不知其意、惟约拿单大卫知之、

约拿单以器械与童曰、携之入邑、

童既去、大卫自石之南而出、伏地三拜、彼此接吻、相向而哭、大卫尤甚、

约拿单谓大卫曰、安然而去、我侪二人曾指耶和华名而誓、愿耶和华在尔我间、及尔我后裔中、至于永世、大卫遂起而往、约拿单入于邑、

撒母耳记上第二十章　　第 20 章　

　　撒上 20:5> 以色列人在初一要做什么？　

　　20:5　以色列人在他们历法的每个月初，聚集在一起守月朔之日。大家欢畅地过这节期，并将下一个月奉献给神。外邦人庆祝月望，也拜月亮，以色列人则守月朔──空中见不到月亮之日，以进一步防止他们崇拜假神。不可拜受造之物，单要敬拜造物之主。　

　　撒上 20:15> 大卫守盟约；今日盟约依然被我看重吗？　

　　20:15 约拿单要求大卫将来要善待他的儿子。事隔多年，大卫作王以后，尽力寻找约拿单的儿子米非波设，并将他接到王宫里生活（参撒下 9 ），履行了诺言。　

　　撒上 20:26> 怎样看外在洁净与内在洁净的关系？　

　　20:26 以色列人守月朔，也要向神献祭（参民 28:11-15 ），守节的人必须按照神的律法洁净自己（参出 19:10 ；利 15 章；民 19:11-22 ；也参书 3:5 的经文注释）。这种洁净包括洗身、洗衣服，然后才到神面前献祭。外面的洁净是象征，表明渴望有洁净的心，与神有美好的关系。现在我们的心藉着耶稣基督为我们受死，信靠神（参来 10:10 ， 22 ），并藉着留心阅读祂的道（参约 17:17 ），已得到洁净。　

　　撒上 20:31-32> 约拿单为何甘愿放弃王位而不杀大卫呢？单因友情吗？　

　　20:31-32 虽然撒母耳已经告诉扫罗，他的王朝会止于他本人（ 13:13-14 ），扫罗仍然想为子孙保住王位，甚至使用卑鄙的手段，因为知道自己不会得到神的帮助。约拿单本可以杀死与他竞夺王位的大卫，如果走上这一步，就可以接他的父位作王，但是约拿单放过这个机会，因为他爱神，也爱大卫（ 23:16-18 ）。　

　　约拿单──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第二十章　　大与约拿单（二十 1-23 ）　

　　经过在十九章，扫罗赤裸裸地表现，他对大有谋杀的仇恨后，令人惊奇是约拿单竟然毫不知情（ 2 节），很明显他以为他进行的调解（十九 1-7 ）是起作用的。这一点是可以理解得到的，肯定是扫罗对约拿单隐瞒他的感受和行动，他知道他的儿子与大有极深厚的友谊。　

　　另一方面，更惊奇的是，重覆地提议要大恢复他在王桌的座位。这个问题可以解释为作者再次使用不同的文献来源；也许这几章圣经的事迹，并不是按照严格的历史次序编排。或者我们可以假设在第一节中，有一段相当长的间隔；有人推测扫罗在拿约的经验，促使他的态度改变，准许大返回宫廷。（ 1 节的上半部很容易与上一章相连；因为直至中世纪，才开始有旧约圣经的章节分段）。　

　　无论如何，这里的情况，事实上是大一生经历中的一个转捩点；他一定至终发现扫罗对他的真正动机，而他很自然便转向约拿单。再一次，扫罗行使他的权力，布满在整个故事；甚至约拿单，他虽然是王储，也要小心谨慎。他与大策谋的计划，是要传话给大，内中有两个目的，其一，当然为避免大被人看见，免致危险；另外也减少约拿单的危险，否则他可能会被控与一个逃犯密谋叛国及煽动暴乱。扫罗的权力，使大及约拿单作出某种的欺诈；再一次，圣经没有责备他们说谎，反而使用这些谎话，来说明和强调他们处境的危险。　

　　叙述的中心，环绕两位年青人之间的忠诚关系，这关系不是一时的感动和冲动，而是深厚和长远的责任。他们在开始时（十八 3 ）立了一个‘约’，作为彼此行动和责任的一个严肃协定。这协定可能由于认识到他们特殊的政治关系；当我们回想这两个人，彼此有不同的原因，期望有一天可以作王，但令我们惊讶的是他们并没有成为死敌。这个时候，约拿单很容易背信弃义，将大当作对头人消灭他；而大以后也可能会采取行动，消灭约拿单整个家庭。然而，他们两人接受承诺的束缚。　

　　友谊通常不是在律师办公室内巩固的，正是如此；真正的友谊时常面对长久的责任和忠诚，如果有需要时便作自我牺牲。友谊在困难出现时便被破裂，不值分文。‘朋友乃时常亲爱’（箴十七 17 ），约拿单证实了这一点。　

　　友谊是人生最丰富的经验之一；没有友谊的人是多么可怜！朋友丰富了人生，因为他们施与而不计算代价。约拿单给予大的，多过他接受的。他这样做，显示他与八章十一至十七节中描述的王有显着的分别。那种王的主要功用是领受。生命中有施与和领受者；约拿单乃是一位慷慨的施与者──而大虽然终必作王，但他坚持不取去扫罗的任何东西。他忍耐地等候上帝赐给他以色列的冠冕。　

　　友谊的考验（二十 24-42 ）　

　　这个故事的过程透露一些以色列宫廷的礼节。一次特别的约会（即是初一， 24 节），所有宫廷官员要与王一同吃饭，除非有宗教理由，或者经特别的准许。例如接触过死尸，会使一个人不适合参加，术语称为‘不洁’。扫罗起初以为大为这些理由而缺席（ 26 节）。另一方面，给予缺席者的特别准许，只有王或王储才可以颁给，他好像作为王宫的管家。我们有理由假设约拿单有这种权柄给大准许。他在廿八节的解释似乎很有理由的──事实却不是真的──扫罗也接纳这种解释。　

　　扫罗即时的愤怒，告诉约拿单所想知道的事情：一个人能在宫廷里，通常是很荣幸的标志，但有时王会使用这种‘尊敬为工具’，来监视那些被怀疑为不忠的人。显然，扫罗近来怀疑大，而不是尊敬他。同时，扫罗严肃和坦白的话，显示扫罗对这件事的感受是深刻和由衷的。他对大的憎恨，现在已根深蒂固了，不再只是偶然的冲动。扫罗的失去理性的思想，可以在他埋怨约拿单危害他自己王权中可见，下一个他想杀的人会是约拿单。　

　　约拿单对大的忠诚，可见于他的说话和行动中，也提供一个真正的友谊典范。首先，他永远没有一刻怀疑过大；扫罗可能想说服他，指出大该受王的仇恨。跟，他要准备面对那些对大发出的挑战，他甚至要冒王愤怒的风险──归根结底，他要冒个人的风险。约拿单也要对父亲完全忠心，但当扫罗犯错误时，约拿单便毫不犹疑、公开出来维护大的声誉；如果扫罗说话公开羞辱大，约拿单当日拒绝留在王的桌上，同样是一个标记，表示他不同意王对待他朋友的态度。　

　　扫罗在卅一节说的话，乃是事实。圣经的作者清楚指出他相当痛苦，他强调大从没有煽动或对扫罗不忠；同时，作者也指出以下事实，有一天，大会成为王，而约拿单却永远不能得到。然而，约拿单之失去宝座，不是大所造成的；从某个角度看，使约拿单与王位无缘，这是上帝的旨意；从另一个角度看，这乃是非利士人的缘故，他与父亲同日在战场上，被他们杀死（参见卅一章）。故此约拿单反对扫罗在卅一节的话，乃是完全正确的。　

　　约拿单的忠诚友谊的最后一个标记，乃是他实现将危险口信带给大的任务。他谨慎地执行他的计划；但最后他略为修改，否则这两位朋友将再不会相聚。这也结束他们多年同伴的快乐，故此他们要短促相会，来表达他们的感情及说声珍重。约拿单对大最后说的话（ 42 节），巩固他以前的话（ 14 节），指出他与父亲不同，他赞成大接续作王。圣经作者让所有读者知道，没有任何人，甚至约拿单，能够阻止大兴起作王，只有扫罗一个人例外，他是一个思想困扰的人，反抗上帝的旨意。──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释　　二Ｏ1～3 大卫从拉玛的拿约逃跑后，就到约拿单那里。要找出扫罗急于杀他的原因。看来约拿单对父亲寻索大卫的性命全不知情。大卫解释说，因他与约拿单的深交，扫罗王不会让约拿单知道他的计划。

　　二Ｏ4～9 大卫建议测试自己是否身陷险境。在每月一次的王室宴会中，大卫决定缺席。若扫罗查问他缺席原因时，约拿单就解释说他往伯利恒去献年祭。（这可能是事实；即使行程没有记载在圣经中。若这是一个谎话，圣经就记下这不是神允许的事。）扫罗若不反对，就显示大卫平安了；但是如果王发怒，就表示他恼怒大卫再次逃脱，约拿单也便知道大卫危在旦夕了。

　　二Ｏ1O～17 约拿单答应第三日……往田野去。用暗号让大卫知道事情的发展。也许约拿单猜到结果，他要求大卫得势之时，照耶和华的慈爱对待他和他的家。事隔多年，大卫作王以后，尽力寻找约拿单的儿子米非波设，并将他接到王宫里生活（参撒下9），履行了诺言。

　　第14至17节清楚反映约拿单相信大卫将成为王。这再次确证他对大卫的爱。约拿单本可以杀死与他竞夺王位的大卫，如果走上这一步，就可以接他的父位作王，但是约拿单放过这个机会，因为他爱神，也爱大卫（二三16～18）。何等无私的奉献！

　　二Ｏ18～23 这段经文详细讲述大卫如何得知扫罗王的态度。约拿单到田间，在大卫躲藏的磐石旁射几箭。他吩咐童子找箭的方向就是大卫逃命或平安回宫的方向。我们会奇怪约拿单为何安排这戏剧性对话，后又去直接告诉大卫。不过，约拿单当时可能不知道他可以秘密地与大卫会面。

　　二Ｏ24～34 在筵席的首日，扫罗看见大卫缺席时，以为他因礼仪上的不洁，没说什么。但是初二日，当他问约拿单大卫的去向时，才知道他去了伯利恒。扫罗勃然大怒，斥责约拿单与一个夺去他的权位和羞辱他母亲的人为友。他的言词横蛮，更把对大卫的愤恨转向约拿单身上，要拿枪刺向约拿单。

　　二Ｏ35～42 在第三日的早晨，发生预约的记号，大卫所惧怕的终来到了。二人抱着哭泣，不得不分离，各自上路，不能再享结伴情谊了。大卫的躲藏，本出于神的计划，准备他日后作王。约拿单返回王宫，继续忠于他父亲，即使知道自己不会成为以色列第二任王。他是否应该跟随大卫？主既然厌弃扫罗作王，约拿单仍忠于他父亲，是否正确呢？

撒母耳记上　　注释　

　　二十 1-17 大卫请教乔纳单　

　　经过一连串的事件后，我们不会预期大卫想到要返回宫中。然而，他是宫里一个重要的人物，甚至扫罗也可能希望保持王宫正常的运作。显然大卫若在节期（「初一」）里不在宫中，必会引起公众的议论，也许还会造成一些尴尬的气氛（ 5-7 节）。大卫身处险境并不是一种幻觉（ 3 节），但他觉得他有权要求公正的审判：他犯了甚么罪呢？乔纳单从一个颇为不同的角度看这事，希望从最好的方面去着想，并且说服大卫说，他没有实时的危险。　

　　本段的重点可见于第 14-17 节。实际的情况是大卫面临危险，乔纳单可以施以援手，但这几节经文却关乎大卫将来给予乔纳单的帮助。一段简单的友谊不需要正式立约结盟。然而，乔纳单和大卫都是以色列中的重要人物，而两个家族，即扫罗家和大卫家（ 16 节），会因政治而出现屠杀，甚至其中一个家族被完全歼灭。这就是他们立约的重要之处。在本章的事件后，乔纳单和大卫便很少见面了，而他们彼此的誓言，这时就尤为重要。　

　　第 17 节再次强调大卫和乔纳单彼此深刻的爱顾。（近年指大卫和乔纳单是同性恋的说法，是完全误解了圣经，圣经作者所强调的，在于指出大卫并不是扫罗或扫罗家的政敌，而乔纳单对大卫也毫无畏惧或猜疑。）　

　　二十 18-42 大卫的道别　

　　乔纳单给大卫作详细的指引（ 19-22 节）是有需要的，好让他能在没有人看见他们交谈之下，给大卫一个信息。明显地，乔纳单甚至不要让他的童子仆人（ 21 、 39 节）知道他与大卫相见。若扫罗是定意杀大卫，则乔纳单有任何与大卫交谈的迹象，也会看为叛国。这样，甚至连乔纳单也会因扫罗的愤怒而性命不保。在事件中，乔纳单成功地跟大卫作最后一次私下的交谈。　　　　

　　扫罗清楚地看见一件事：除非把大卫除掉，否则乔纳单永不能继承王位（ 31 节）。父子两人不同之处是，乔纳单接纳这事实，但扫罗现今却是极度憎恨大卫。我们可以推想，扫罗会利用这节期，作为再一次直接击杀大卫的机会。那节期是一个国家庆典，王宫里的要员若缺席，每个人都会留意到；虽然在古以色列，因种种不洁的理由而缺席是常有的。许多有关不洁的条例可见于利未记十一至十五章。否则，一位重要人物的缺席是可疑的。即使是君王的儿子，也要获得批准才可缺席（参撒下十五 7-9 ）。　