圣经路得记第3章讲解|原文_路得记全文阅读

旧约 - 路得记（Ruth）第3章

Lùdé de pópo ná é mǐ duì tā shuō, nǚér a, wǒ bùdàng wèi nǐ zhǎo gè ān shēn zhī chù, shǐ nǐ xiǎng fú ma.

Nǐ yǔ Bōesī de shǐnǚ cháng zaì yī chù, Bōesī bù shì wǒmen de qīnzú ma. tā jīnyè zaì cháng shàng bǒ dàmaì,

Nǐ yào shù yù mò gāo, huàn shàngyī fù, xià dào cháng shàng, què búyào shǐ nà rén rèn chū nǐ lái. nǐ deng tā chī hē wán le,

Dào tā shuì de shíhou, nǐ kàn zhún tā shuì de dìfang, jiù jìn qù xiān kāi tā jiǎo shàng de beì, tǎng wò zaì nàli, tā bì gàosu nǐ suǒ dàngzuò de shì.

Lùdé shuō, fán nǐ suǒ fēnfu de, wǒ bì zūnxíng.

Lùdé jiù xià dào cháng shàng, zhào tā pópo suǒ fēnfu tāde ér xíng.

Bōesī chī hē wán le, xīnli huān chàng, jiù qù shuì zaì maì duī pángbiān. Lùdé biàn qiāoqiāo dì lái xiān kāi tā jiǎo shàng de beì, tǎng wò zaì nàli.

Dào le yèbàn, nà rén hūrán jīng xǐng, fān guō shēn lái, búliào yǒu nǚzi tǎng zaì tāde jiǎo xià.

Tā jiù shuō, nǐ shì shuí. huídá shuō, wǒ shì nǐde bìnǚ Lùdé. qiú nǐ yòng nǐde yī jīn zhēgaì wǒ, yīnwei nǐ shì wǒ yī gè zhì jìn de qīnshǔ.

Bōesī shuō, nǚér a, yuàn nǐ méng Yēhéhuá cì fú. nǐ mòhòu de ēn bǐ xiānqián gèng dà. yīnwei shàonián rén wúlùn pín fù, nǐ dōu méiyǒu gēn cóng.

Nǚér a, xiànzaì búyào jùpà, fán nǐ suǒ shuō de, wǒ bì zhào zhe xíng. wǒ ben chéng de rén dōu zhīdào nǐ shì gè xián dé de nǚzi.

Wǒ shízaì shì nǐ yī gè zhì jìn de qīnshǔ, zhǐshì hái yǒu yī gèrén bǐ wǒ gèng jìn.

Nǐ jīnyè zaì zhèlǐ zhù sù, míng zǎo tā ruò ken wèi nǐ jǐn qīnshǔ de ben fēn. jiù yóu tā ba. tǎngruò bù ken, wǒ zhǐ zhe yǒngshēng de Yēhéhuá qǐshì, wǒ bì wèi nǐ jǐn le ben fēn, nǐ zhǐguǎn tǎng dào tiān liàng.

Lùdé biàn zaì tā jiǎo xià tǎng dào tiān kuaì liàng. rén bǐcǐ bùnéng biàn rèn de shíhou jiù qǐlai le. Bōesī shuō, bùke shǐ rén zhīdào yǒu nǚzi dào cháng shàng lái.

Yòu duì Lùdé shuō, dǎkāi nǐ suǒ pī de waìyī. tā dǎkāi le, Bōesī jiù cuō le liù bòji dàmaì, bāng tā káng zaì jiān shàng, tā biàn jìn chéng qù le.

Lùdé huí dào pópo nàli, pópo shuō, nǚér a, zenmeyàng le. Lùdé jiù jiāng nà rén xiàng tā suǒ xíng de shùshuō le yī biàn.

Yòu shuō, nà rén gei le wǒ liù bòji dàmaì, duì wǒ shuō, nǐ bùke kōng shǒu huí qù jiàn nǐde pópo.

Pópo shuō, nǚér a, nǐ zhǐguǎn ān zuò denghòu, kàn zhè shì zenyàng chéngjiù, yīnwei nà rén jīnrì bù bàn chéng zhè shì bì bù xiūxi.

路得记第三章　　第 3 章　

　　得 3:1-9> “至近亲属”，很难懂吧！可知道其对路得的影响？在我们的生命中，也有至近亲属呢！　

　　3:1-9　身为寡妇，路得和拿俄米所面临的只有困苦（关于寡妇的生活，请参 1:8-9 的注释）。但当拿俄米听到有关波阿斯的消息时，立即唤醒了她对未来的希望（ 2:20 ）。基于她故有的品德，她首先想到的是激励路得去了解波阿斯是否仍愿承担她的至近亲属的义务（ 2:20 ）。　

　　至近亲属是指愿对家族中的其他成员，承担一切责任的人。当某女人的丈夫去世，律法（参申 25:5-10 ）规定，她应当嫁给死者的兄弟为妻。但是，拿俄米没有别的儿子，在这种情况下，与死去的男子最有血缘关系的人，可作为至近亲属与该寡妇结婚。但律法上并没有说他必须这样做，如果他不愿意，则另一位次等血亲可取代前者的位置娶这位寡妇。如若该女子得不到任何亲属的帮助，就只能独自在困境中度过她的下半辈子了。因为在以色列文化传统中，遗产只传给儿子或与之至亲的男性亲属，并不传与妻子。为了解决这些遗留条例带来的严重问题，就有了关于拾麦穗和至近亲属的律法。　

　　我们都有一位共同的至亲救赎主耶稣基督。虽然祂是神，但却为了拯救我们而以普通人的样式来到地球上，并通过祂在十字架上的死，使我们的罪得到救赎，而成为祂天家的一分子，享有永生的生命（参彼前 1:18-19 ）。这也保证我们可享有天国永恒的家产。　

　　得 3:2> 在场上簸大麦，是怎么一回事？　

　　3:2　打谷场是使收割的麦子脱粒的地方。用手或牛将麦杆碾碎，可食用的麦粒就从谷壳中脱落出来。打谷场通常是泥土地或由岩石块做成，位于村外的高坡处。当扬起碾碎的麦杆时，风可吹走较轻的谷壳。波阿斯在打谷场边过夜有两个原因，一是防贼偷盗，二是要脱粒（因为白天忙于收割，晚上才进行脱粒）。　

　　得 3:4> 拿俄米这个建议真是十分奇怪，相信不会是在诱惑波阿斯吧？　

　　3:4 拿俄米的建议似乎相当的离奇，但并非诱惑行为。事实上，她在告诉路得按以色列的习俗和律法行事。那时仆人睡在他主人的脚下，甚至共用被子是常有的事。通过遵守这项习俗，路得告知波阿斯可以成为她的至近亲属，这样，波阿斯就可以找另外的亲属，或是他本人娶路得为妻。这是家族的内务，不带有任何浪漫情调。但在故事的结尾，路得与波阿斯彼此间那种无私而深厚的爱慕之情却演变成了一部绝妙的浪漫佳作。　

　　得 3:5> 建议虽古怪，路得却不问一声就去行了，这其中有多少的信任与爱？　

　　3:5 作为一位异乡人，路得可能会认为拿俄米的建议太古怪。但因为她深知拿俄米善良、可信，且有道义，则毫不犹豫地照着她的吩咐去做。我们都知道长辈、老朋友，或是亲属，总是为了我们最佳的利益而关心我们。因此要乐意听取长者和贤士的忠告，他们的经验和知识是十分珍贵的。试想路得如果不听从她婆婆的劝告，她的生活又将会怎样呢？　

　　得 3:12> “只是还有一个人比我更近”，这是谁？波阿斯也许早就想过要娶路得也说不定……　

　　3:12 路得和拿俄米已认定波阿斯是她们最近的亲属，而从波阿斯的回答中可看出，他已考虑过娶路得为妻这件事。显然他不可能考虑与拿俄米结婚，因为她已年迈，不能再生育了（ 1:11-12 ）。在伯利恒城里还有一位比波阿斯更近的亲属，他具有娶路得的优先权。除非他放弃这个权利，才能轮到波阿斯（ 3:13 ）。　

　　得 3:18> 从拿俄米的信心，就可看到波阿斯的为人──其实我们都可以、都应该如此表现……　

　　3:18 拿俄米示意路得，波阿斯将会立刻去办理他所许诺的事。显然，他是一位被誉为能守诺言、并尽责到底的人。这种可信赖的人在任何时代和文化背景中都是杰出的。你周围的人也这样评价你吗？我们都应当把遵守诺言、完成自身的义务摆在议事日程的首位。要树立一个诚实的形像就要一步一个脚印地去干。──《灵修版圣经注释》　

路得记第三章　　簸麦场上的夜晚（三 1-18 ）　

　　许多圣经读者读了路得故事这一段主要情节，都感到惊奇。拿俄米怎会鼓励路得做个这么急进的女性？我们作进一步讨论之前，再一次留意到这一章也以拿俄米为开头及结尾。　

　　这两个女人回伯利恒已经好几个星期了。路得顺利地经过了收完庄稼时期。拿俄米现在回到她在一章九节所关心的问题──她的儿媳应该在她的新夫‘家中得平安’；于是她采取了步骤！　

　　研究古代以色列宗教的学者，都知道每年主要的宗教节期与农历有关连。最早的是逾越节和除酵节，它们是在大麦收割的时期。接大约七个星期之后，小麦收割完成时是五旬节。接下的夏季结束，是各种水果收成完毕后的收获节（希伯来文是 Succoth ），其他比较地方性的事亦在此阐明。每一次节期都是举宴庆祝的好机会。拿俄米要路得等待波阿斯吃喝完了，带醉意而且心情愉快时，才采取行动。还有，这件事不可任其自然发展，她要路得沐浴抹膏，换上衣服。　

　　宴会完毕，波阿斯与路得两人之间在半夜里发生什么事呢？清楚说明的很少，大多数只属于猜想。至于这些事是涉及微妙的感受或蓄意影射，就要由读者自己去做决定了。当然其中也有含双重意义的重要事例。路得所得的指示是在宴会完毕之前不要让波阿斯认出她。这是说路得蒙上面纱避免别人认出她，或是我们应该记得‘认出’一词，在希伯来文和英文一样常含性方面的认识呢？掀开波阿斯脚上的被，躺卧在那里，这句话是什么意思？我们必须记得希伯来文 regel 是指大腿到脚趾的肢体。如果译成‘腿上的被’，故事的画面就会完全不同而且更准确。从第八节的记载，我们至少知道路得躺卧的位置，波阿斯一翻身便能看到她。这一段到底有多远才更适当呢？我们至少应该清楚这段记述在旧约圣经中并非独一无二的。我们记得他玛为了从犹大怀孕得后嗣所做的事（创卅八 13-19 ），以及罗得女儿因为担心死后没有存留后裔而设计与父亲同寝的事（创十九 30-38 ）。　

　　路得夜间的主动行为确实受到错误的诠释──波阿斯不愿意使人知道有女子到场上来（ 14 节）说明了这一点。但是我们从两点不同的指示知道路得的出现并非不受欢迎，也不算是不合体统。波阿斯惊醒后定神一想，并不认为路得的来访不恰当。他为路得祝福。他用 hesed 一词去形容路得的来临，这个字不易翻译，但它可能含有‘忠心’的意思比含有‘恩待’的成份更多。波阿斯提及路得在本城的信誉，也确信路得的信誉不会因此受损。有人或会嘲笑说年轻的路得不找年轻人而找中年人，令波阿斯昏了头脑（ 10 节）。然而笔者倒不认为这是经文的原意。　

　　另一个指示是，从第九节路得声称波阿斯是她的‘一个至近亲属’这句话的希伯来文来看。至近亲属的希伯来文是 go'el ，这个词常译为‘拯救者’，在第四章开头时，我们将对这个字作更详尽的讨论。这里必须强调的是她对波阿斯的声称，在社会、法律和宗教上都有重要的意义。第二点必须清楚说明的，（虽然乍听起来好像较陌生）是希伯来的 kanaph ，同一个字在第九节译为‘衣襟’在二章十二节以众数的字眼出现则译为‘翅膀’。路得以很像波阿斯待她的态度回报他。然后波阿斯盼望上帝因路得的一片忠心祝福她──路得来到耶和华上帝展开的翅膀的遮盖下。现在路得求波阿斯变成那位报以展开翅膀遮盖的代理人。　

　　在我们进入另一场面之前，我们应该留意：波阿斯送路得离开之前不仅答应要办妥一切有关她的法律问题，也给她大麦作为实际的保证──多产与丰收的标记──对她说不可空手回去看她的婆婆（ 17 节）。‘空手’这个词正是拿俄米形容耶和华怎样使她回伯利恒的痛苦经验。她满满的出去，空手的回来；然而路得并非空手回来。──《每日研经丛书》　

路得记注释　　肆·路得的救赎近亲（三）

　　三1～5 身为寡妇，路得和拿俄米所面临的只有困苦。拿俄米着紧替路得找到安身之处——丈夫和一个家。所以她放弃路得先前给她对婚姻和贫穷的许诺，反而建议她趁夜晚波阿斯到场上簸大麦时，便下到场上。

　　“路得是一个在以色列人中间的寄居者，不认识当地习俗，所以需要别人详细讲解要求近亲保护和叔嫂之婚的习俗。”（读经会出版《每日灵粮》）

　　三6～7 波阿斯完成他的工作和吃喝后，便休息去了。路得来掀起被子，躺在他的脚边。看来这行为是我们的文化所不容许的。但这确是当时被人们接受的习惯（参看结一六8），并非邪恶或猥亵的事（那时仆人睡在他主人的脚下，甚至共用被子是常有的事）。

　　三8～11 夜半醒来，波阿斯发现路得在他的脚下。当她要求他尽救赎近亲的本分时；他没有斥责她，反而祝福她。第二章12节的“翅膀”与这里的“衣襟”译自同一个字。波阿斯赞扬路得寻求从耶和华而来的庇护。她依着耶和华的律法来到寻求庇护；他怎可拒绝？此外，她是一个贤德的女子，这比珍珠还贵重（箴三一10）。他称许路得对他有恩（她全然献给他），比她对娘家和拿俄米一家更忠诚。“少年人无论贫富，你都没有跟从，”这是赞许路得向波阿斯求婚，并非凭个人的意愿，而是按规矩行事。很可能路得已接到一些少年人的提亲，但她一概拒绝，而一心要为亡夫的家实践她“生子存名”的责任，因此波阿斯才说她末后所给的恩比先前更大。

　　摩西的律法说明，当一个男人死时没遗留下血脉，他的兄弟便应娶他的妻子（申二五5～10），借以延续家族的姓氏和土地。对于一个男人死后没有儿子尤其重要，必须有人娶那寡妇以生子继后。但是，拿俄米没有别的儿子，在这种情况下，与死去的男子最有血缘关系的人，可作为至近亲属与该寡妇结婚。但律法上并没有说他必须这样做，如果他不愿意，则另一位次等血亲可取代前者的位置娶这位寡妇。如若该女子得不到任何亲属的帮助，就只能独自在困境中度过她的下半辈子了。波阿斯是以利米勒的亲戚，他是迎娶路得的合适人选，作为救赎近亲。他不但是合适的人选，他更是愿意的。

　　今天，我们都有一位共同的至亲救赎主——耶稣基督。虽然他是神，但却为了拯救我们而以普通人的样式来到地上，并通过他在十字架上的死，使我们的罪得到救赎，而成为他天家的一分子，享有永生的生命。这也保证我们可享有天国永恒的家产。

　　三12～13 但这里另有律法上的枝节：还有另一位亲属比他与以利米勒一家更近。若这位至近的亲属不愿意尽近亲的本分，波阿斯必愿意。这事要在当日早上圆满解决。

　　三14～18 路得便躺在波阿斯脚下直到天明。波阿斯替她撮了六簸箕大麦，扛在她肩上。这向路得显示他的爱意，也向拿俄术证明他负责任，绝不拖延。

　　路得是一个高尚的妇人，配得波阿斯的仁慈；但是我们却是不配得的罪人，然而主仍然覆庇我们，看我们为配得的。他赐下恩典并鼓励我们，以他的再来直至婚筵为应许。救恩已经作成、坚立了；但要进入合一的圆满喜乐，必要等候新郎的来临。

　　当拿俄米听到这事发生后，便叫路得安坐等候这复杂事情的结果。“这常是最难有信心的时候：我们不可再作什么。惟有耐心静待神施展地的大能来完成他的旨意。这时，怀疑与不安常油然而生。”（读经会出版《每日灵粮》）我们遇见重大难决的事时，有一个最大的通病，就是不能安坐等候。其实我们不需要焦急不安，也不需要我们来作什么事，只要我们专心仰望主，就要看见他为我们所成就的是何等大的事。

路得记　　注释　

　　三 1-18 信心、决心与行动　

　　三 1-6 内奥米的计划　

　　在旧约时代，婚姻是由父母安排作主的，所以内奥米应为路得寻找一个家和保障。过了数星期，收割已完结，正在进行打谷。内奥米一直仔细思想接近波阿斯这位至近亲属的最佳方法。她希望波阿斯会承担近亲买赎的责任，娶路得为妻。然而，尽管波阿斯一直厚待路得，他却没有作出任何行动去向路得提亲，因此，内奥米打算给他一些压力。在她的计划中，路得要拿出不少勇气。　

　　路得要沐浴更衣，在这重要的晚上，使自己保持最佳状态。当她的盛装被漆黑掩盖时，她所涂抹的香膏是诱人的方法。打谷的场往往在地势较高之处，因那里可尽取和风之利，但低处的风谷有时也可提供相同的地利。路得要尽量不被人发觉，但同时又要找出波阿斯过夜的地方。夜阑人静时，她要进入波阿斯睡觉的地方，暗中掀开他脚上的被子，躺卧在那里。他醒来时，路得要提出她的请求。路得愿意冒着被责骂和拒绝的危险，实行她婆婆所定的计划。　

　　三 7-15 与波阿斯深夜的相会　

　　波阿斯按惯例在打谷场上欢宴后，心里欢畅，便去安睡。按着神的安排，他选择睡在麦堆旁边，也许在那里会有一点私人空间。「旁边」或译作「尽头」，也许暗指盗贼可能潜入麦场的路；波阿斯自己充当警卫，防止盗贼偷进。他入睡后，路得便走到他脚前──顺服之处，并在那里等候。到了夜半，波阿斯忽然惊醒，而故事至此变得极度扣人心弦。这两个受人敬重的人，在这种对声誉有损的处境下，会怎样自处呢？波阿斯发现一个女子躺在他脚下，却不知道她是谁。因此，他严厉的发问是可以预料的。路得的回答虽然有礼，却不像二章 10 和 13 节的回答那么谦恭。她按着自己的权利来说话，并鼓起勇气，要求波阿斯履行近亲的买赎，娶她为妻。那就是她说「求你用你的衣襟遮盖我」的含义。这里的「衣襟」跟二章 12 节的「翅膀」在原文是相同的。路得是用波阿斯的话去提醒他，并要求他亲自实现他的祝祷。「用衣襟遮盖」生动地表达出提供保护、温暖和友爱的含义。这句话明显是指婚姻。　

　　波阿斯毫不犹疑地回答。路得可放下她恐惧的心情，因为她的行动没有带来责备。相反地，她得着祝福，并被接纳为家中的「女儿」。她不再是外人或外邦人。波阿斯知道路得主要关心的是内奥米未来的幸福。对路得来说，她应寻找一个年纪相若的丈夫，而不是一个可作她父亲的男人。他留意到她的拘谨，并为此而尊重她。他可以照着她的全部要求去做，而不会招致责备，因为当地的人都开始欣赏路得的诚实无伪。但他先要询问一个比他更有条件承担近亲买赎之责的亲属。为何书中从未提及这个人？我们只可臆测其原委，但内奥米若是认识这人的话，她似乎已认为他不会承担这额外的责任。波阿斯会试验这事。这时，他吩咐路得继续在他脚下安睡至天亮，不理会有人窥见的危险。波阿斯并没有任何要隐瞒的事，而在几个小时内，这法律事件的公众聆讯便会结束和解决。　

　　然而天一亮，路得勉强能看见回家的路时，她便离去了。波阿斯再一次慷慨地给她食物带回家去，用她所穿着的外衣包裹着。六簸箕大麦相等于多少，现在已不能确定。波阿斯给她的分量，是她用尽气力才仅能肩负的。　

　　三 16-18 内奥米得着更大的鼓励　