士师记第九章 　　第 9 章　

　　亚比米勒　

　　士 9:1-3> 亚比米勒与基甸有何不同之处？　

　　9:1-3　基甸（又名耶路巴力，参 6:32 ）死后，他的儿子亚比米勒想取代他的位置。为实行他的计划，他到母亲家乡示剑，争取人民支持。他与这里的居民有亲戚关系，他们是迦南人，当然喜欢联合起来对付以色列人。示剑是重要城市，是贸易要道，是迦南地海岸平原与约旦河谷的自然连系之处。凡是能控制示剑的人，也就能控制它的周围地区。　

　　士 9:2-5> 权力欲可使人疯狂，亚比米勒就是一个例子……　

　　9:2-5　以色列人的君王应当是耶和华而非任何人，但亚比米勒想谋篡神所当有的地位。他出于自私，弑杀同父异母的弟兄 70 人，只有一人逃脱。有私欲之人，常常以残忍的手法来实行他们的计划。所以要检讨你的抱负，看是出于以自己为中心，还是以神为中心。必须以神所悦纳的方式，来成全你的愿望。　

　　士 9:4> 你的信仰是出于真诚，还是因为方便、舒适，或有利可图呢？　

　　9:4　在异教中，政治占有重要的地位，例如示剑人敬拜巴力比利土一事；政府也常常雇用庙妓来增加收入。在许多情形之下，政府设立并支持某种宗教，以便用宗教的献金作社会活动的经费，使宗教变成牟利的行业；神严禁以色列人行这事。神的宗教制度是要人出于内心的真诚，而不是精打细算求取商业上的机会。宗教是用来服事百姓、帮助穷人，而不是欺压穷人。　

　　士 9:6> 你记得在示剑发生过的一些较大的历史事件吗？　

　　9:6　亚比米勒在示剑被立为以色列的王，示剑也是圣经中许多重要事件发生之处。亚伯拉罕刚来到迦南的时候，曾住过示剑（参创 12:6-7 ）；雅各住在那里的时候，因那地之主的儿子奸污了他的女儿，他的两个儿子杀了全城的男子（参创 34 ）；约瑟的骸骨葬在那里（参书 24:32 ）；以色列人在那里与神重新立约（参书 24 ）；北国以色列在该城跟犹大分裂（参王上 12 ）。　

　　士 9:7-15> 众树代表什么？荆棘又代表什么？这些比喻象征了什么？　

　　9:7-15　约坦的比喻之中，几种好树代表基甸的七十个儿子，荆棘则代表亚比米勒。约坦认为对民族有益的人会忙于做有益的事，无暇计较政治与权力。毫无用处之人则完全相反，喜欢这种尊荣，但是会毁灭他所统治的百姓。亚比米勒就好像荆棘，不能给以色列人真正的保护或安全。在他毁灭示剑城（ 9:45 ），又烧毁“示剑楼”（巴力米罗城， 9:46-49 ）的时候，约坦的比喻遂告应验，亚比米勒最后在提备斯被杀（ 9:53-54 ）。　

　　士 9:16> 约坦的比喻有哪些可为作领袖之人的鉴戒？　

　　9:16　约坦讲出结佳果之树的比喻，为要使百姓可以作出正确的抉择，不愿意他们选立人格卑劣的首领。我们若作领袖，要常检讨自己的动机，是否只希望得人称赞，有声望又有权力？约坦的比喻中，好树宁愿选择多结果子而有益于人。你要想作领袖，就该依此原则而行。　

　　士 9:22-24> 亚比米勒作王三年后受到惩罚，你认为三年是长是短？　

　　9:22-24　亚比米勒与神心目中的士师相反，不过在三年以后，神才攻击他，应验了约坦所比喻的。这三年时间对约坦来说，似乎是漫漫长夜，不见黎明。亚比米勒为什么不因他的恶行早点受罚呢？　

　　在我们觉得罪恶似乎得胜的时候，我们不明白原因（参伯 10:3 ； 21:1-18 ；耶 12:1 ；哈 1:2-4 ， 12-17 ）。神应许要审判罪，不过那是按祂的时间，不是按我们的时间。实际上，神没有立刻处罚我们，对我们是好事。因为我们都犯了罪，应当受祂的刑罚，但神因祂的怜悯，常免除我们立刻受罚，给我们时间悔改，离弃罪并归向祂。信靠神的公平，我们必须先认罪悔改，并等候恶人受罚，这也许要一段时间，但是当神的时间一到，所有的邪恶都要被除灭。　

　　士 9:23> 恶魔就是鬼吧──　

　　9:23　这种恶魔（或作邪灵）并不仅仅是一种争竞的态度，乃是污鬼；它不是撒但本身，乃是受撒但所影响的犯罪天使。神使用这个恶魔，降在亚比米勒与示剑人中间，刑罚他们。撒母耳记上 16 章 14 节记载，神以同样方式处罚扫罗。　

　　士 9:45> 将城拆毁，撒上盐，这是干什么……　

　　9:45　将攻取的城拆毁、撒上盐，是一种仪式，象征该城永远荒凉。示剑城有一百五十年之久没有重建。　

　　士 9:53> 亚比米勒的死颇为独特……　

　　9:53　古代战争中有时请妇女和男子一同站在城墙上，将檑木石头等重物向下面的兵士抛掷。磨石是理想的重物，它是一块圆盘形的石头，直径大约有 46 公分，中间有个洞，人将谷物放在两块磨石之间，上磨石转动，将谷粒磨成面粉。　

　　亚比米勒死得特别羞耻，他是被妇人砸死，而不是在争战中被兵士所杀；是被农具打死，而不是死于兵器之下。他被磨石击中受了重伤以后，请求拿他兵器的人在他咽气前用刀把他杀死。　

　　士 9:56-57> 基甸的家庭悲剧中有哪些教训？　

　　9:56-57　亚比米勒的父亲基甸，在战场上虽然得胜，在个人的生活上却失败。圣经没有谴责他娶妾（ 8:31 ），但清楚说明家庭问题因此而产生。　

　　亚比米勒杀死他父亲六十九个儿子，使民族分裂，自己也被杀。我们从基甸一生看见前车之鉴，不管我们为神的国度做了多少大事，罪总会产生巨大的恶果。　

　　士 9:56-57> 9:56-57　约坦对亚比米勒的咒诅见 9 章 16 至 20 节。　

　　亚比米勒之败亡──《灵修版圣经注释》　

士师记第九章 　　荆棘作王（九 1 ～ 21 ）　

　　这段经文涉及几个人物，必须先交代清楚：　

　　．亚比米勒──是基甸之妾所生的儿子，住在示剑（八 31 ）。　

　　．约坦──是基甸妻子所生的儿子，共有七十兄弟，住在俄弗拉。　

　　．基甸替其妾所生的儿子起名亚比米勒，意思是：王之父亲。这暗示了基甸寄望这儿子有一天会出人头地，作众民的领袖。亚比米勒长大之后，就谋取王位，这是士师时代的一个小插曲。亚比米勒做了以色列王三年（ 6 、 22 ），他把同父异母的兄弟七十人杀了，以流血暴力方法取得统治权，行为十分冷血残忍，而约坦却虎口余生，逃匿起来。“权力”或是“政治”可怕的地方，就是有人为了权力，不惜一切去夺取，不顾骨肉之亲，毫无人性。　

　　．约坦寓言（ 7 ～ 21 ）──约坦得悉亚比米勒作王之后，冒险走到基利心山顶上，讲了一个讽刺性的寓言故事。基利心山在示剑之南，以色列人进迦南之后，将神的律法诫命在此宣读，将祝福的话陈明在基利心山上（申十一 29 ）。　

　　这故事说橄榄树、无花果树、葡萄树（三种都是以色列的盛产，民生经济的重要来源）都不愿停止本身对国民的贡献，作众民的首领。荆棘是最不具经济价值的，却做起王来。故事内容讽刺亚比米勒作王，就像荆棘作众树之王一样不合适。示剑人拥护他作王，也不会有什么好结果（ 19 ～ 20 ）。有人说过，没有权力欲的人才配拥有权力。可惜有才华而又配拥有权力的人，却不愿担当重任，以致许多政客鼓其如簧之舌而掌权起来，亚比米勒当选为王，就是一幕政治丑闻和悲剧。　

　　思想 　你应当用什么态度去关注政治，例如议员选举？你当怎样去看教会的执事、职员等之选举？　

　　众叛亲离（九 22 ～ 45 ）　

　　．亚比米勒作以色列王三年，他并非用正统王法治理百姓，这可以从随从他左右的人看出，因为他雇用一些匪徒为他效力（ 4 ）。曾经一度拥立他为王的示剑人，开始与他作对，这事乃出于神的允许。　

　　．示剑人曾协助亚比米勒残杀同父异母的七十兄弟，夺取王位。这笔血债，竟然先由亚比米勒向示剑人追讨，然后亚比米勒则被一个妇人所杀（ 53 ）。从这件事可以看见神行事奇妙，恶人所行的恶，也成就了神的计划。　

　　．示剑人谋反（ 22 ～ 25 ）──“神使恶魔降在……”，表明示剑人以诡诈待亚比米勒的恶念，是从魔鬼而来，然而神却掌管一切，为要成就祂的旨意。亚比米勒残害兄弟在先，神要追讨他的罪。　

　　．迦勒向亚比米勒宣战（ 26 ～ 29 ）──“进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒”，这是异教徒出征前的宗教仪式，在祭祀他们的神只中，咒诅敌人，可能是写上敌人和敌城的名字在符咒上，表示借助神力，可以除灭敌人。　

　　．迦勒战败（ 30 ～ 45 ）──示剑城的长官西布勒暗中向亚比米勒通风报信，叫亚比米勒带兵来攻城。结果迦勒与亚比米勒两军相接，迦勒不敌而逃，示剑人死伤无数。西布勒更把作乱的示剑人驱逐出城，可怜这些残余的迦勒部队，无地容身，而被亚比米勒一网打尽。示剑城的长官效忠亚比米勒，却使自己城内百姓遭殃。政治上的权力斗争往往会殃及无辜。我们何等期望有爱民如命的政府官员，更需要为在上掌权者祷告，好叫我们能敬虔、平安无事的度日。　

　　祈祷 　父啊！荣耀的王什么时候来到呢？我专心等候。　

　　亚比米勒之死（九 46 ～ 57 ）　

　　．亚比米勒虽然用暴力流血方法夺得政权，得来的却不能久享。许多人做事只求目的，不择手段，可能在目前是成功的，目的是达到的，但是他要负责一切后果。人要为自己本身所行的，或善或恶受报。主说：“伸冤在我，我必报应。”（罗十二 19 ）　

　　．亚比米勒的残暴本性（ 46 ～ 49 ）──残余的示剑叛兵退守示剑楼（堡垒），也是巴力比利土庙的卫所。亚比米勒围兵从撒们山砍下树枝，堆在卫所四围，实行火攻，把示剑叛兵彻底消灭了。　

　　．亚比米勒之死（ 50 ～ 57 ）──提备斯位于示剑东北偏北约 十英哩 。我们可以推断提备斯人也是背叛亚比米勒的人，所以在攻取示剑之后，亚比米勒就挥军北上，准备用对付示剑人的方法，用火攻城。亚比米勒贴近城楼，冷不提防，被一块摔下来的上磨石击中，头骨破裂，身受重伤。战士死在妇人手中是为奇耻大辱之事，因此，他要求替他拿兵器的少年人杀死他。大约一百年后，以色列第一位君王扫罗，在基利波山上战死，有类似的悲惨收场（撒上三十一 4 ）。　

　　有关基甸的事，所记的到此为止。我们对他的生平和后代的事有无限感慨。神拣选基甸，并不是因为他有大能、勇敢、才智过人，反而看见神使用卑微的人，为祂成就大事。人能否成为合用的器皿，能否承受神的祝福，也因人自己本身的行为。又因为基甸妻妾众多，发生兄弟阋墙之事。亚比米勒虽然凭匹夫之勇治理以色列三年，结果还是死在一妇人手下。你有否留意在结束之时，经文两次提到“神”的行动（ 56 、 57 ）？凡事都非偶然，一切有神主宰！　

　　思想 　用什么方法来建立自己的事业和形像？这些方法合神的心意吗？──《新旧约辅读》　

士师记 第九章 注释 　　9:1-57　基甸儿子亚比米勒作王　

　　亚比米勒得其母系亲属示剑人的帮助，屠杀其兄弟七十人，作示剑一带的王。三年後，示剑人背弃亚比米勒，结果引起了一场杀戳，最後　

　　示剑人和亚米比勒同归於尽。　

　　2　亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是他们的骨肉。　

　　5　为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，只有约坦避过此难。　

　　6　「米罗」：原文作伯米罗，可能是城堡名。　

　　「橡树旁的柱子」：音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子（莫沙伯）的橡树」。（参创12:6以伦摩利 ── 摩利的橡树，　

　　书19:33以伦撒拿音 ──

　　　　撒拿音的橡树）。这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。　

　　7-21　约坦的比喻和咒诅　

　　7-15　

　　当时流行用树木作比喻，约坦藉此指责亚比米勒。这比喻的含意是：那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王，就如社会上身分尊　

　　贵、影响力大的人都不会贪慕王位，撇下他们的特殊贡献；亚比米勒的父亲基甸便是明显的例子。至於会伤害人，不结果子的荆棘却被立　

　　为王，就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利，要凌驾他人之上。　

　　9 「飘　在众树之上」：象徵运用权势。　

　　15 荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在乾燥的炎夏容易着火，　

　　火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。　

　　16-20　

　　约坦将比喻引伸，责备示剑人忘恩负义，恶待基甸的家人。由於示剑人并无如 19节所言，善待基甸一家，所以，20节的话是对他们的咒诅 。　

　　21　比珥位置不详　

　　22-29　示剑人背叛亚比米勒、信靠迦勒　

　　25 示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客　

　　锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。　

　　27　这是收割的季节，示剑人设宴於巴力庙，庆祝丰收。　

　　28 迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。　

　　29　当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。　

　　思想问题（第 9章上）　

　　１　基甸和他的儿子亚比米勒在性格及行动上有什麽相似之处？　

　　参 8:11，本章5。　

　　相比之下，亚比米勒性格上有什麽弱点呢？　

　　２　为什麽亚比米勒能轻而易举的下手杀死七十个兄弟？　

　　你对生活中潜伏着的危机是否随时留意，加以防范？　

　　３　示剑人为何选择亚比米勒为王？　

　　你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉正直呢？　

　　４　从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？　

　　你认为士师时代需要君主政制吗？　

　　君主政制会带来什麽後果呢？是好？是坏？　

　　「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次（ 15-16, 19）。　

　　究竟约坦想要强调什麽事情呢？　

　　５　约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参 15, 18节。　

　　为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？　

　　由此看来，示剑人的选择是否明智呢？　

　　30-49　迦勒和示剑人身亡　

　　37 「米恶尼尼橡树」：或译作「占卜者的橡树」（以伦米恶尼尼，参6）。　

　　41 「亚鲁玛」：在示剑附近，正确位置不详。　

　　42　示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。　

　　45　「撒上了盐」：是象徵式举动，表示这城以後会成为不毛的硷地（参申29:23; 诗107:34），永远荒凉。　

　　46　亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。　

　　按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺）。亚比米勒下令焚庙，　

　　造成千人丧生。　

　　48 「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。　

　　50-57　亚比米勒的收场　

　　50　「提备斯」：位置不详，有学者认为这城就是得撒（书12:24）。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图镇压，不料被妇人以　

　　上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。　

　　思想问题（第 9章下）　

　　１　昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。　

　　这说明了旧约一贯的什麽原则呢？　

　　人的行为和所受的审判有什麽关系呢？请参 23-24节。　

　　２　为什麽示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？　

　　人群的心理是否受制於理性，抑或是摇幌不定的呢？　

　　你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？　

　　３　以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他後来的表现（ 36-40 ）是否一致？　

　　你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？　

　　参罗 12:3。　

　　４　你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？　

　　５　为什麽亚比米勒要连田间工作的示剑人 （ 44-45） 也杀掉，

　　　　一个 不留呢？　

　　这种报复心理是否可取呢？　

　　６　亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？　

　　他有否争取机会向神忏悔？　

　　你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？　

　　７　有人认为示剑人若早听约坦的话，把亚比米勒逐出，则可避免家破人亡的惨剧。　

　　你处事能否当机立断，择善而从呢？　

　　８　以色列民见亚比米勒死，就各自回家。　

　　这显示他们那一种的处境？　

士师记第九章 　　亚比米勒与约坦（九 1-22 ）　

　　（一）　

　　任何人怀疑在讨论第八章时有关王位的问题讲的不够，翻开第九章开头几节便会加以肯定。亚比米勒的二者取一的互不相容的意见（ 2 节），多少假定了基甸在漫长的一生中，使用的是一人统治政策。他的提议只在继承基甸，不涉及任何新原则。　

　　这一点令我们不得不回头细读前一章廿二至廿三节的经文。读者熟悉撒上七至十二章的记载，将会记得在以色列引进王权统治，无论在当时或以后探讨时，都成为一个争论问题。以色列人对基甸的建议，就像亚比米勒要示剑人作取舍一样，无论是出于偶然或蓄意的选择，都是中性地谈到‘管辖’，含有‘国王’与‘统治’的字眼均未提及。即使不用这些技术名称，也不会使我们看不清楚实际情形；其实在大与所罗门的故事中，也用到这个不带王权色彩的‘管辖’字眼。基甸对以色列人的建议的回应，含有警惕的作用。管理权完全归耶和华是宗教上的正统措施，同时也与人怎样解释上帝及为他执行任务的事相配合。姑不论他的话语含义如何，令他儿子亚比米勒有此一举动的却是他的行为。　

　　亚比米勒与基甸或耶路巴力众子七十人之间的事，几乎就是王下七章开头所描述的耶户背叛亚哈家的一个写照。我们不要认为基甸的众子会组成七十人的联合会；但是亚比米勒要杀戮他们的力量，可能引起众子之间争吵谁应起来管辖。一人‘管理’当然比七十人都来管理好，尤其这一人的母亲也是示剑人。亚比米勒用从巴力比利土庙中得到的银子雇用了些匪徒来帮忙，将七十人杀死在‘一块磐石上’。（会不会是当地的祭坛？）完成这件工作之后，示剑的众首领便聚在一起，毫不迟疑的用‘王’的名衔冠立亚比米勒，他们甚至用‘我父为王’这样的称呼。‘橡树旁的柱子’（ 6 节）令我想起约书亚记廿四章廿六节的橡树与大石头；还有靠近示剑的橡树底下雅各在那里收藏外邦人的神像（创卅五 1-4 ）；也想起亚伯兰到了迦南地的‘示剑地方摩利橡树那里’（创十二 6 ）。　

　　（二）　

　　在俄弗拉幸免被杀的生存者约坦，使这刻意描述的故事出现紧张局面。约坦不仅是属于最弱、最穷支派的小儿子（六 15 ；九 5 ），他的名字令我们想起希伯来文的孤儿一词。他避过人的耳目不可能仅因他是孩子，因他登上祝福的基利心山顶（申廿七 12 ），向示剑的众首领发表了一篇意味深邃的比喻，这比喻且以咒诅的话来做结尾（ 57 节）。所有圣经上的证据，虽然很少，都说像约坦在八至十五节所讲有关树木的比喻，是出自皇室的智慧与外交辞令的一部分。王上四章廿九至卅四节有关所罗门的惊人智慧记载，告诉我们‘他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上的牛膝草’（ 32-33 节）。当一位以色列王要贬低他的耶路撒冷邻居骄傲自大的军事挑战时，他说了这样带轻蔑的话：‘利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说，“将你的女儿给我儿子为妻”，后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了’（王下十四 9 ）。　

　　约坦的讲辞完全与文章的上下文配合。它将一般人的判断很美妙的浓缩起来──那些看来最有潜力的领袖，都乐于从事他们已在从事的工作，而那些接受工作的却缺乏从事该工作的品质。橄榄树、无花果树和葡萄树都一样的讨上帝与人的喜悦。它们对人的价值是无可置疑的。只有当它们拒绝做统治者了，树木才会转而向荆棘请求。其实荆棘也未尝没有自己的敏锐眼光的；笔者怀疑在第十五节约坦是否有意将荆棘与亚比米勒为自己争取王位作比较。这里的‘诚诚实实’，希伯来文的意思含糊不清。标准修订本用‘诚心’与接下的经节较为配合。我认为译为‘真正地’或‘确实地’，意思较为清楚。荆棘知道自己不适合，非到走投无路，是不会有求于他。树木选了他，处境将加倍困难，全无好处。他知道他不能够保护其他树木，他倒欢迎他们随时来他的荫下。但必须匍伏在地上且会有被刺的危险。若是他们出卖他，他们应该知道他的摧毁力有多大：他的刺会随时火，可以烧毁树身高耸的雪松。　

　　难以作抉择的部分记载于十六至廿一节，这里提出另一个必败的抉择。（甲）如果他们按诚实正直待耶路巴力和他的家，就以享受（ 19 节）亚比米勒的统治。（但是言外之意是清楚地指出他们对以前的救主不忠，因此将在他的私生子统治下‘享受’非常苦痛的‘欢乐’。）（乙）如果他们不忠不实，他们与亚比米勒将在彼此对抗的战火中烧灭。无论是无意之错或是有意之错，他们都赢不了。笔者虽不能肯定，但怀疑接下去第廿二节的句法，将这不稳定的局面完全表达出来了。这里说亚比米勒统治了以色列人三年，所用的动词，与八章廿二至廿三节及九章二节所用的‘管理’所指不同。在圣经中很少用这类动词。何西阿在批评君主制度时也用过一次：　

　　他们立君主却不由我，

　　他们立首领我却不认。（何八 4 ）　

　　何西阿书十二章三至四节用的‘较力’，创世记卅二章廿八节提及雅各与上帝‘较力’得胜，所用的动词意思相同。这个字含有管辖与挣扎的意思。第廿二节最传神的翻译法，或者是‘亚比米勒控制了以色列人三年。’　

　　亚比米勒与示剑的命运（九 23-57 ）　

　　在某一层面上，读者在这里看到有关亚比米勒与示剑一同遭受兵灾的至少卅五节直截了当的经文叙述。经文的开头（ 23-24 节）与结尾（ 56-57 ）有极显着的道德含义，中间的一段直截了当的叙述地区冲突的情节，可以媲美美国西部影片。故事中甚至加插了迦勒酒后信口开河的一些言辞（ 27-29 节）。令人觉得有趣的是神庙竟可当酒吧，有双重的用途！（摩二 8 也有在神庙中喝酒的记载。）　

　　持批评的读者有时争论有关迦勒的整段经文 (26-41) 是后来加进故事里的，藉此为亚比米勒与原先支持他的示剑人之间的冲突，提供明确合乎人性的动机。我们会同意第廿五节说示剑人在山顶上设埋伏等候亚比米勒的事，在第四十二节完全反映出来了。要紧的是到底我们是否应该对迦勒故事是以后加进的事作进一步推断，因它没有任何改变；抑或我们将这章就表面价值当作权力转移的报告呢？不过两件事都要求进一步的注释。　

　　（一）　

　　这故事充满了一连串引人入迷，非凡而且重要的人名。（甲）亚比米勒的助手名叫西布勒，按迦南的语言意思是‘王子’或‘皇族’。这一来，所罗门在王上八章十三节所说的话或能有更恰当的翻译──　

　　我已经为你建造了皇室殿宇，

　　为你的宝座建造了永久的居所。　

　　（乙）‘哈抹的后裔’（ 28 节）很显然是示剑传统的贵族。哈抹的名字也出现于其他经文中，说明了以色列与示剑的关系。约书亚记廿四章卅二节约瑟的骸骨埋葬在示剑他父亲雅各向哈抹买来的墓地里。（这墓地靠近雅各井。）这一次交易也记载于创世记卅三章十八至二十节，说雅各从巴旦亚兰回来时停留在示剑，亚伯兰以前也在此停留（创十二 6-7 ）。雅各也像亚伯兰一样筑了一座坛，且为这坛起名为‘伊利伊罗伊以色列’。接下的故事摘自创世记卅四章，说明雅各家与示剑哈抹家族不愉快的交恶。（我们不应该忘记以上各处经文，有些我们可以从士六至九章及创卅一至卅四章之间找到连系。）　

　　（丙）如果‘哈抹家族’是城里的传统领导集团，他们就是标准修订本错译的‘示剑居民’（ 6 ， 8 ， 20 节）或‘示剑人’。事实上，巴力的众数是‘主人’或‘拥有者’（正如神性的名字是‘主人’ master 的意思）。这些是拥有土地的大家族，他们的代表在城里组成地方议会。同一个字也用来称呼耶利哥领袖（书廿四 11 ）；基伊拉人（撒上廿三 11-12 ）及雅比人（撒下廿一 12 ）──他们都可能有一定独立性，不受主流以色列人的影响。　

　　（丁）提及巴力就令我们想起在示剑的巴力比利土的庙与宝库（九 4 ），还有在示剑楼的比利土庙（九 46 ），那可能是示剑具独特性的地方。（比利土的名字令人联想起创卅三章二十节的伊利伊罗伊，即‘上帝是以色列人的上帝’之意。）　

　　总之，对于报导所谓地方性争论来说，这些名称显得有点莫测高深。第卅七节的神性的橡树（ Diviner's Oak ，中文圣经译作米恶尼尼橡树──编注）也提醒我们注意在讨论九章六节时的橡树；另一个争论性的重要名词是‘地球的中心’，它应该用‘地球的肚脐’去表达更合适。以西结书卅八章十二节也用了相同的表达。达尔斐的希腊大教堂，也被认为是世界的中心。古代的基督徒传统指定耶路撒冷为世界的中心，且确定是在圣墓的教堂里。若不是因这些名字成为无价宝的资料，便是因为讲故事的人用故弄玄虚的名词去装饰他的故事，或者用来嘲笑未来的王与基甸的承继人。　

　　（二）　

　　对于上帝使恶魔降在亚比米勒与示剑人之间事（九 23 ）亦应作注释。士师记许多处都记载上帝的‘灵’鼓励以色列的士师或拯救者（见三 10 ；六 34 ；十一 29 ；十三 25 ；十四 6 ， 19 ；十五 14 ）。我们不应该拿此处记载的上帝之灵，与以上各段经文中的耶和华之灵作不正确的比较。‘上帝’常是指耶和华，我们不应该假定其间有所不同。　

　　总之，旧约圣经中所记载的灾祸，经常是出自耶和华。阿摩司问：‘灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？’（三 6 ）以赛亚记载上帝说：‘我造光又造暗，我施平安又降灾祸，造作这一切的是我耶和华’（四十五 7 ）。同样的，读者可以查阅王上廿二章一至四十节，这篇冗长故事中记载‘作谎言的灵’。　

　　圣经学者所争论的是这些对上帝的说法的神学论点。是否不可避免地在泛神论的情况下，不同的神明对世人造成彼此互相矛盾的影响，而圣经的作者尝试前后一贯的一神论，结果他们对耶和华的说话产生矛盾？　

　　这种解释很有可能。但是，士师记九章与其他地方的记载，上帝只是简单地管治世界，并且一贯前后一致，而人类得到他们应得的报应。亚比米勒杀死了七十个异母的兄弟取得王位，示剑的显要人物或有意或无意的与他同谋，第廿三节的记载与五十六和五十七节的记载完全相同。──《每日研经丛书》　

士师记注释 　　九1～6 基甸死后，他的儿子亚比米勒想取代他的位置。亚比米勒（我的父亲是王）他不是以色列的士师，而是一个篡位者，试图在没有正当的权力下，统治以色列。为实行他的计划，他到母亲家乡示剑，争取人民支持。一人“管理”当然比七十人都来管理好，尤其这一人的母亲也是示剑人，与这里的居民有亲戚关系，迦南人当然喜欢联合起来对付以色列人。

　　为清除统治的障碍，亚比米勒就用从巴力比利土庙中得到的银子雇用了些匪徒来帮忙，将他的同胞弟兄七十人杀死在“一块盘石上”，除了小儿子约坦以外。在示剑，他起用匪类的亲戚，说服当地的百姓拥护他作王。由于基甸有七十个儿子（2节），不是全数被杀。所以第5节提到的七十，只是个整数而已。

　　九7～15 福音书包含许多寓言或意义深远的故事。这个故事是旧约里的其中一个。詹逊有以下评论：“当约坦听到亚比米勒加冕典礼的消息，他立刻走到基利心山顶上。那时百姓聚集在下面的平原。在这有利的位置，他的声音可被平原的百姓听到，且专心地听着他那奇异的寓言。他以树国选立王，来描述以色列的所作所为。他以橄榄树、无花果树和葡萄树寓作基甸和他的儿子，全都明智地拒绝离开神指定地方，以凌驾众树。然后，他以荆棘比作亚比米勒，不但热切地接受那作王的邀请，而且警告说会毁灭那不选它为王的利巴嫩的香柏树。

　　九16～21 约坦然后大声地宣告，假若百姓灭他的弟兄是对的，那么他们就可因新统治者而感到欢乐；不然，示剑人和亚比米勒便会卷入内战，相互残杀。

　　九22～33 这事确实发生了。三年后，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间。神不是邪恶的源头，但他确容许邪恶，甚至用它来配合他对付恶人的计划（比较撒上一六14；王上二二19～23）。示剑人……抢夺那些途经示剑贯道的商旅，因而夺去亚比米勒原本征收的税款（25节）。以别的儿子迦勒利用庆祝的节日，提出叛变亚比米勒说：“亚比米勒是谁？示剑又是谁？使我们服事他呢？”西布勒是亚比米勒在示剑的傀儡总督，秘密告知亚比米勒这个阴谋，并建议他早上便带兵闯城。

　　九34～40 当迦勒早上……去……城们，他仿佛看到有人从山顶上下来。最初西布勒假装说，他看到的只是影子，借以为亚比米勒拖延时间、最后，迦勒确实看到有人，并有第二队人从另一方向而来。然后西布勒向他挑战，叫他走出去与他曾藐视的统治者作战。迦勒伙同他的反叛者与敌人交战。结果许多人仆倒，他很快便走回城内。

　　九41～44 亚比米勒在邻近的亚鲁玛扎营，西布勒把迦勒和他弟兄逐离示剑。次日，从示剑来的人走到田间做工，或者想从战死的人身上夺取战利品。当亚比米勒听闻此事，他把兵分作三队，埋伏在田间。两队向前直闯，另一队在后防守。以断示剑人退回城内的去路。那次伏击成功了。

　　九45 作战完毕后一日，那城失守，居民全被击杀，城被拆毁，并撒上盐。（撒盐在地面上，使其不能长出植物。对于亚比米勒米说，这是一个象征的行动，表达他定意令这地永远成为充满盐的荒芜之地。）

　　九46～49 隔邻便是示剑楼，这里有供奉巴力比利土庙。庙内百姓都躲进当中楼里。亚比米勒和他的兵从附近的撒们山的山林砍下树枝，在庙内卫所放了大火。男女约有一千人葬身火海。

　　九50～57 亚比米勒攻打提备斯时，遇上挫败。他进攻城楼时，众人都觅道而逃。一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上。他受了重伤，要求他其中一个兵杀死他，免得有人说他是被一个妇人杀了。这样刺藤被吞灭了，正如约坦所预言的。

士师记 　　9:4　　

　　4~5　亚 米 比 勒 …… 将

　　他 弟 兄 …… 七 十 人 都 杀 在： 基

　　甸 家 族 的 灾 祸 源 于 基 甸 娶 了 众 多 的 妻 妾 (8:30~31) 。 亚 比 米 勒 是

　　他 在 示 剑 的 妾 生 的， 这 人 后 来 杀 了 自 己 的 70 个 兄 弟。 这 让 我 们 看

　　到， 基 甸 虽 有 军 事 指 挥 才 能， 却 没 有 管 理 家 庭 的 能 力。 神 却 赋 予 家 庭 极 为 重 要 的 作 用。 在 新 约 时

　　代，神 命 令 我 们 不 可 将 那 不 能 管 理 好 自 己 和 家 庭 的 人 立 为 全 群 的 监 督 ( 提

　　前 3:1~5) 。　

　　9:13　　

　　酒： 此

　　处 酒 的 希 伯 来 文 是 tirosh ， 意 为 “ 新 酒 ” 。 Tirosh 特 指 新 鲜 纯 净 的 葡

　　萄 汁 ( 参 赛 65:8 注；参 “ 旧 约 中 的 酒 ” 一 文 ) 。　

　　9:23　　

　　神 使 恶 魔 降 在： 因

　　为 亚 比 米 勒 和 示 剑 的 居 民 谋 杀 了 基 甸 的 儿 子 们， 所 以 神 用 邪 灵 来 惩 罚 他 们，使 他 们 彼 此 冲 突 分

士师记 　　注释　

　　九 1-57 亚比米勒作王　

　　这是基甸故事的续集，主题是神的惩罚。这主题十分明显，因为在这故事的关键（ 23-24 节）及结束（ 56-57 节），即故事的高峰──亚比米勒的死──之后，作者都直接交代出来。这故事解释神如何使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，并他们如何以诡诈相待。　

　　故事的细节表示从神差派恶魔降在亚比米勒和示剑人中间开始（ 23 节），神以其人之道还治其人之身，其刑罚的过程，简直像精确的数学。例如：亚比米勒往示剑，煽动示剑领袖跟他一起图谋对抗耶路巴力（即基甸； 1-2 节）的众子；迦勒也到示剑，煽动示剑领袖跟他一起图谋背叛亚比米勒（ 26-29 节）。示剑人设下埋伏（ 25 节），攻击亚比米勒，亚比米勒也设下埋伏攻击示剑人（ 34 节）。最后，亚比米勒在一块盘石上将他的弟兄杀了（ 5 、 18 节），亚比米勒也被提备斯一个无名妇人，把一块上磨石抛在他的头上，把他杀了（ 54 节）。所以，这故事让读者知道，神掌管一切，祂以其人之道还治其人之身，直至煽动者亚比米勒绳之于法。他的跟随者如恶梦初醒，没有完成攻取提备斯，就放下武器，各回自己的地方去了（ 55 节）。　

　　九 1-6 亚比米勒兴起夺权　

　　亚比米勒兴起夺权，跟前面数章记载的英雄截然不同。他不是神兴起的士师，他只是凭阴谋和暴力夺权的土皇帝。他是基甸跟示剑的妾唯一的儿子（八 31 ），所以他有两批兄弟：一是父系的兄弟（合共 70 人），另一是母系的兄弟（在示剑人中举足轻重）。亚比米勒巧妙地利用他独特的地位，使母系的兄弟杀掉父系的兄弟，以致他成为基甸仅存的儿子，能够顺理成章承继父位。他虽然承继了父位，但不能像他父亲那样得到广泛支持。似乎只有示剑人承认他为王。　

　　附注　　　

　　第 1 节「示剑」位于迦南中部一个具战略性的通道。从列祖时代起，它跟以色列人结下不解之缘，不过它的居民混杂了迦南人和以色列人（创十二 6-7 ；书二十四）。第 2 节「耶路巴力」参六章 32 节。第 4 节「巴力比利士」参八章 33 节。第 5 节「在一块盘石上」表示大规模公开处决。第 6 节「米罗」意即「填满」（即「人造土墩」）。「伯米罗」（意即「土墩之家」）可能是位于或邻近示剑的一个堡垒。「橡树」是一种圣树，涉及示剑人半异教的崇拜（比较申十六 21-22 ）。　

　　九 7-21 约坦与示剑人对质　

　　俄弗拉的大屠杀后，约坦是基甸众子中唯一生存的，结果成为亚比米勒的祸根。他跟示剑人对质，指出他们作的恶行，呼吁他们听从他的话，及呼求神见证他们的响应。这时刻是严肃的。约坦用一个寓言（ 8-15 节）来达到他的目的。不过，约坦说话的主要冲击力不在寓言本身，而在于它对现在的处境所作的应用（ 16-21 节）。约坦主要控诉他的听众的，是他们没有「按诚实正直待耶路巴力」（即基甸）和他的家。基甸十分优待示剑人，但是他们恩将仇报，把基甸的儿子差不多全都杀清，而且拥护最无能的人作王。约坦最后将祝福（ 19 节）和咒诅（ 20 节）在他的听众面前陈明，要他们选择。不过，他们得不到福气，因为他们犯的罪不能挽回。　

　　第 20 节详细的咒诅其实是宣布审判，故事其余的部分就是要说明这审判如何执行，这章的结束也指出他们受到的刑罚正是「耶路巴力的儿子约坦的咒诅」（ 57 节）。　

　　附注　　　

　　第 7 节「基利心山」位于示剑西南面（参九 1 注释）。第 8 节旧约中，受膏表示神有特别的任务委任某人去完成，尤其是祭司和君王会受膏（出二十八 41 ；撒下二 4 ）。第 9 节「油」（像酒一样；参出二十九 40 ）不论在以色列国内或国外的宗教仪式中，都是十分重要的（例如出二十五 6 ；利八 26 ；民七 19 ）。第 21 节「比珥」意即「井」，是当时许多城镇名称的特色（如别是巴，意即「七井」或「盟誓之井」；创二十一 31 ）。「比珥」位置不详。　

　　九 22-57 暴力结束亚比米勒的统治　

　　亚比米勒的统治为期很短，只不过 3 年（九 22 ）。但是那些遭受他压迫的人无疑视之为漫长的 3 年。像所有暴君一样，统治期的长短，完全在乎那些人数较少的一群对暴君忠心的程度。因为支持亚比米勒的人数少，基础不稳，他作王的日子不会长久。经文没清楚交代，示剑人起初不满亚比米勒哪一方面，但迦勒出现，示剑人都信靠他（ 26 节），被他吸引，使他成为可取代亚比米勒的领袖，以致突显了示剑人跟亚比米勒的冲突。亚比米勒失势是依从自古以来的模式：普遍人不满；开始有组织性的反抗；反对党的领袖出现；爆发不可避免又恐怖的全面内战；最后，暴君被杀，他的跟随者解散。只有在最后阶段，才有一些叫人惊奇的事情发生，但这阶段的情节编排，跟士师记的特色完全一致。正如上文所述，亚比米勒不是跟迦勒最后对峙时被杀，而是有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，把他杀掉！士师记不断表达至高的神如何使用不可能的方法去完成祂的目的。而那些完成目的、获得胜利的方法，叫我们确定这是神的作为。神在士师记中，不断挫败人的期望，除去人的自夸（参七 1-3 ）。　

　　附注　　　

　　第 23 节「恶魔」被神使用去审判亚比米勒。神并非邪恶，但邪恶的势力也在神管理之下（参撒上十六 14 ；伯一 12 ）。第 27 节这明显是收割葡萄的节日，牵涉异教崇拜礼仪（参八 33 ）。第 28 节「示剑和哈抹」同是列祖时代这地区的统治者。示剑明显按自己的名称呼这城，他曾强奸雅各布的女儿（创三十四 2 ）。迦勒把自己及跟随者哈抹相提并论；哈抹跟示剑（和亚比米勒）不同，他虽接触外邦人，但没有败坏。「西布勒」（参 30 节）明显是不受欢迎的人物，或者因为他不是本地人。第 37 节「高处」应指明显的标记，可能是基利心山，位于示剑城正南。示剑信道是战略位置，在基利心山和以巴路山之间，而且位于迦南地的中央（申十一 29 ）。「米恶尼尼橡树」位于城外，跟第 6 节的示剑橡树对比。它可能就是记载在创世记十二章 6 节的「摩利（意即「教师」）橡树」。若然，它是古代异教崇拜的地方，可能示剑人至今仍然经常使用（参 6 节）。第 41 节「亚鲁玛」可能是阿欧玛山（ Jabal

　　　　al ），位于示剑城东南面的山区。第 45 节「撒上了盐」令该地及四围土地贫瘠（参申二十九 23 ；耶十七 6 ）。　

士师记

士师记第九章

9：1　亚比米勒虽未居士师之列，在本书却占有整章的篇幅。一个带有一半迦南血统的人，靠示剑城迦南人的支持，用巴力庙里的钱雇用匪徒，建成一支私人的军队，把同父异母的七十个兄弟杀戮示众，自立为王，用武力强迫以色列人接受他的统治；不过势力范围不广，为时只有三年。他攻打示剑附近的提备斯城时，一个女人从城楼抛下磨石，把他打死，结束了这个枭雄的短短一生。这就是亚比米勒的故事。其自私自利、玩弄权术、不忠不义，与基甸的诚信和尊耶和华为主，成强烈对比。

亚比米勒的母亲的家族在示剑一定极有影响力，因为通过她的家人，可以取得全城的支持。18节说她是个“婢女”，应为约坦激愤中的贬词。从她婚后仍住在示剑父亲家里，以及家庭在示剑的地位，当为颇具家世的女子。基甸与她的结合，是当时流行的“夫访式”婚娶，女子居父家，丈夫只偶尔带礼物到访。

示剑城建于以巴路和基利心二山之间，为从地中海岸往约旦河谷必经之地，南通伯特利与耶路撒冷，北达中央平原；本为希伯来人祖先的居地（创33：18），约瑟便葬于此（书24：32）。基甸作士师时代，示剑城在迦南人手中，但可能受玛拿西的亚比以谢族（基甸所属）的保护。

9：2　亚比米勒带有一半住在示剑的迦南人的血统，所以说他是示剑人的骨肉。他这话的意思是说，为了当地的利益，由亲骨肉来统治当然好过外面人。示剑人在这基础上归向了他（3节）。

9：4　这些匪徒是用钱雇来的亡命之徒，替出钱雇他们的人打天下。亚比米勒的从众所贪的是金钱利益，与士师的跟随者自发自愿不同。

9：5　俄弗拉在玛拿西境内，基甸葬于此，他的家人也住在这里。亚比米勒从示剑北上，到父家把亲兄弟都杀了。有的解经家认为这是亚比米勒自立为王的人祭，以代祭牲（看13：19-20；王上1：5，9；3：4）。磐石可能中空，盛住人血不染土地，因古人相信被杀者会从地里呼求伸冤（参创4：10-12）。后来亚比米勒拆毁示剑城，杀死居民，撒盐其上（45节），虽有使之永毁不得再起之意；恐怕也是流血太多，须用盐来中和。

9：6　亚比米勒王朝的范围很小，只在示剑城及其附廓（米罗〔21节〕、亚鲁玛〔41节〕、提备斯〔50节〕）。“米罗”的意思是“填满”，指人工建成的土丘。米罗或为巴力比利土庙所在，因此庙废墟所在乃人工填筑。至于巴力比利土庙的卫所可能就是米罗，建筑巨大，可作卫城用。46节说，示剑楼的人听见城里的居民被杀，遂躲入巴力比利土庙的卫所中，可证二者的关系。

“示剑橡树”看《创世记》35：４，为希伯来人的圣树或神谕树，在树下求问神的所在。约书亚曾在此重申神与以民所立之约（书24：25-26）。

9：7　基甸众子中得逃性命的只有约坦一人。8-15节所记的寓言，借动植物来说话，寓教训于生动故事中。此种文学形式早见于埃及和米所波大米的文化中，希伯来人应用也广。圣经所记著名寓言除此处外，尚有约阿施王说的香柏树与蒺藜（王下14；9）；《以西结书》17：3-10所说的鹰、香柏树和葡萄树。所罗门王讲论草木、走兽、昆虫，用的可能也是此形式（王上4：33）。

“站在基利心山顶上”是强调约坦对亚比米勒王朝的抨击的重要性，希望大家都听到。他说话的地方可能是山旁能俯瞰示剑城的小丘。

9：8-15　约坦的寓言的中心意思是说：能结果子的树，心满意足，专心生产，没有时间精力寻求名利；只有荆棘，不但不能结果子，且常常妨碍他树的生长，引起山火，才厚颜无耻，为一己的利益，威胁众树拥之为王。这种无德无能，全无责任心的人，只有自取败亡；投在它荫下的，也只有自取灭亡（参42-49，57节）。9节和13节中的“神”，或作“诸神”。

9：16　约坦的咒诅分两部分，16-19节是第一部分，责备示剑人的忘恩负义，在亚比米勒下面决得不到欢乐。20节是第二部分，警告示剑人必蒙其害；但若觉悟，也有力量消灭他。

9：21　“比珥”是“井”的意思，这个地名太普通，难确定在何处。可能是以东地之误，抄写时误将bedom（在以东）抄为berah。

9：22　看9：1注。

9：23　“恶魔”亦可译作“邪灵”。希伯来人用“灵”来表示人的一种态度或倾向，这里的邪灵当为双方互不信任，互相攻讦之灵。亚比米勒以诡诈待人，昔日种下恶种，现在自食其果。

9：25　示剑城为南北商旅必经之地，但山路险巇，匪徒可以藏身其间，打劫来往旅客。亚比米勒很可能向商旅征收过境税，以保护其安全为交换。这本是示剑人的收益，乃设埋伏、劫旅客、作报复。

9：26　迦勒的身份不详，“他的弟兄”当为与他一道来到示剑的同伙。

9：27　“神的庙”：巴力比利土庙（4节）。

9：28　哈抹为古时示剑城中的王族世家（创33：18-19；34：25-29）。

9：37　“从高处下来”亦作“住世界中间”（参结38：12），可指示剑东面的小山，也可能指示剑东面那个东、西、南、北道路的交叉点。“米恶尼尼橡树”亦作“神谕树”，可能即示剑附近的摩利橡树（创12：6）。

9：41　亚鲁玛的位置难确定，当在示剑附近。

9：45　撒盐是一种仪式，象征此城永远荒废（参伯39：6；诗107：34）；因盐有保存的作用。此城后来由叛国自立的耶罗波安王重建（王上12：25）。参9：5注。

9：46　巴力比利土庙的卫所可能就是6节所说的米罗，看该节注解。

9：50　亚比米勒攻取提备斯，终于葬身其地。圣经未说明攻取此城的原因。可能示剑已毁，希望取得具有同样商业与战略价值的提备斯城来代替。

9：51　“楼”为附建于城墙上的方形堡，也可以是这里所说的独立建筑，是迦南人设防城中的特有堡垒。

9：53　“上磨石”为圆形石磨的上面一块，较轻，可以取出，直径约三分之一公尺，厚40至50厘米。上磨石旁有一木柄，用来推磨。

9：54　古时作战，将军有随从代拿矛和盾，“拿兵器的少年”当指此。亚比米勒已重伤，死在妇人手上是战士的耻辱，故叫随从了决他（比较8：20）。

9:57　“约坦的咒诅”看16-20节及注。