约书亚记第六章 　　第 6 章　

　　书 6:1> 耶利哥城的历史有多久了？　

　　6:1　耶利哥城建于约书亚出生前几千年，是世上最古老的城市之一。城墙有些地方有 8.6 公尺高， 6 公尺厚，甚是坚固。兵士站在其上守卫，能极目远眺。这城表明强大的军事力量，迦南人认为它固若金汤，牢不可破。　

　　以色列人首先要攻取这城，它一旦陷落，会令所有的迦南人都惧怕。迦南人因为神将约旦河的水截住，认为祂是掌管自然的神，又因为祂帮助以色列人打败西宏与噩，遂把祂当作争战的神。但是他们并未想到神更可以攻取坚城──夺取深沟高垒的城邑。耶利哥的失守，不仅显明以色列的神胜过迦南人的“神”，也证明祂是无敌的神。　

　　书 6:2-5> 我们的敌人早就被打败了！──你相信吗？　

　　6:2-5　神告诉约书亚，祂已经将耶利哥交在他手中──仇敌已经被打败了！约书亚出征作战已有何等的把握！基督徒也是跟已经被打败的仇敌争战。我们的仇敌撒但，已经被主基督打败了（参罗 8:37-39 ；来 2:14 ， 15 ；约壹 3:8 ）。我们现在每天虽仍然作战，并且罪恶在这个世界蔓延，但是我们已有获胜的确据；不必因那些被打败的仇敌惊得丧魂失魄；因为我们能藉着主基督的大能而得胜。　

　　书 6:3-5> 神的约柜、七个祭司、七只羊角、绕城七日──　

　　6:3-5　神为什么给约书亚作战的复杂指示？可能有下列几个原因：（ 1 ）祂叫人清清楚楚地看出，这一场争战完全在于祂，并不在于以色列人的武器与经验，因此祂吩咐祭司抬约柜领百姓前行，不用军队开路。（ 2 ）神占领耶利哥的方法，使这城里的人对以色列人的恐惧更为加剧（ 2:9 ）。（ 3 ）这次奇异的军事行动，是对以色列人信心的考验，也是他们是否愿意完全顺服神的考验。祭司吹角有特别的意义，神吩咐他们在宗教节期也吹角。吹这战争之角，使他们想起胜利是由耶和华而来，不是靠自己的军事才能（参民 10:9 ）。　

　　书 6:21> 耶利哥城的平民百姓也在被杀之列，是不是太冤枉了？　

　　6:21　神为什么规定以色列人要杀灭耶利哥全城的人，毁灭所有的物呢？祂要严厉地刑罚迦南人的邪恶。这种审判，或者说是禁令，通常规定要将攻占之地所有的物件毁灭（参申 12:2-3 ； 13:12-18 ）。因为他们的邪风恶俗，对偶像的加倍膜拜，迦南人成为悖逆神的顽固分子。神吩咐百姓“当过敬畏祂的生活”，但迦南人的恶习成为威胁，所以必须将它除去。不然的话，它就会像传染的病毒一样，影响所有的以色列人（士师记就讲到这种悲惨的事件）。在耶利哥城有少数人与财物得以保留，不过这是特殊情况。喇合因为信靠神，又帮助过探子，因此她和她的家人皆得拯救。城中的金银铜铁等器皿被保留，不是要使百姓多得财富，而是用来美化会幕和其中的事奉。　

　　神所有规定的目的，都是要保持百姓的信仰和宗教不被污染，不容这些战利品使以色列人联想起迦南人的习俗。　

　　神也要我们圣洁。我们从祂得到新生命，祂就要我们洁净自己的行为。我们不可因个人的贪欲而对属灵的事工分心。凡是会引诱我们过悖逆神生活的事物，都当弃绝（以色列人处理战利品的详细情形，请参看民 31:25-30 的注释）。　

　　书 6:26> 这咒诅后来有没有应验？　

　　6:26　列王纪上 16 章 34 节记载，希伊勒重修耶利哥城的时候，丧了长子及幼子，遂应验了约书亚在这一节的咒诅（参王上 16:34 ）。这很可能是他在立根基的时候杀他的长子献祭，安门的时候又杀他的幼子献祭，用以辟除凶恶。──《灵修版圣经注释》　

约书亚记第六章 　　信心的行动（六 1 ～ 14 ）　

　　．首次战役的重要性──以色列人初入迦南境内，面对七族的抗拒（三 11 ）。无论就人数、兵力、地利等任何一方面来说，以色列人都处于不利的地位。倘若在耶利哥的第一仗打败，士气立刻就会崩溃；所谓兵败如山倒，后果真不堪设想！　

　　．信心的考验──以色列人面对强敌，内心备受考验。耶利哥城中有“大能的勇士”（ 2 ），不易对付。这时，约书亚和以色列人面对两种试探：一是胆怯，另一是凭血气之勇想炫耀自己的威风。但是感谢神，他们愿意完全凭信心接受神的命令，不加质询。　

　　．似愚实智──从表面上看，以色列人绕城行走七日是既愚蠢又可笑的事。有信心的人在一般世人的眼中常是愚拙的。信心的行动有时似乎与现实脱节，但是其中有神就够了。从另一个角度来看，以色列人绕城行走对敌人产生了一种很厉害的心理效果：使他们心中充满了一种强烈的无名恐惧感！因为他们早已听说，耶和华如何在埃及、在旷野、在约旦河中行了奇妙的神迹。　

　　．信心的承受──以色列人绕行耶利哥城的信心脚步，使我想到神的应许：“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”（创十三 17 ）　

　　祈祷 　父啊，我也常以“信心的行动”为愚拙不理智的，求教我学习信心与理智并行。　

　　信心行动的果效（六 15 ～ 27 ）　

　　．“七”的信心──神吩咐以色列人连续“七”日环绕耶利哥城行走，最后一日绕行“七”次；“七”位祭司吹“七”枝号角。这四个“七”字表示完完全全的信心与顺服。到了神的时候，信心的果效就会显明出来。在这七日内，以色列人中间大概也有不少人心中怀疑：“为什么要作这些无意义的事？”但是有信心的人却乐意照神的话去作。　

　　．神迹发生──耶利哥城不攻自破，这是神的作为。着名考古学家 Garstang 于一九三○年起，在此区进行发掘及研究，发现耶利哥古城有两层城墙，其中之一有六尺厚，三十尺高。同时，城墙有突然震毁的迹象（约发生于主前一四○○年，与约书亚同时）。虽然后来两位考古学家 Kenyon 与 Albright 对此古城之年代有异议，但尚无定论。无论如何，耶利哥城墙的倒塌，是神自己的作为。　

　　．喇合得救──喇合的全家得救彰显了神的信实，这也令我们想起神如何在所多玛、蛾摩拉被毁灭时，按其恩典与信实，拯救了罗得和他的女儿们。　

　　．咒诅（ 26 ）──约书亚将咒诅置于耶利哥之上。后来这咒诅应验于列王纪上十六 34 ：希伊勒重建此城时，丧了长子与次子。　

　　祈祷 　求使我紧记神迹是因的意愿而有，而不是因我的信心而来。 ──《新旧约辅读》　

约书亚记 第六章 注释 　　6:1-27　耶利哥城垣倾圮　

　　2-5　

　　耶和华晓谕约书亚，命令百姓绕城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行动和神作为的配合。　

　　4「吹角」：可能表示神的同在（参出19:16, 19），另有作战胜利和喜庆的含意（参民10:1-10）。　

　　6-7　约书亚将这命令传给祭司和百姓　

　　8-14　

　　整个队伍的排列以约柜为中心，前有持兵器者和吹角的祭司，後有部队和百姓。　

　　8「在耶和华面前」：即在约柜前，因约柜象徵神的同在。（参民10:35-36;

　　　　　　撒下6:14）　

　　15-21　城垣倒塌　

　　这里没有提及耶利哥王的下场，但从 8:2, 29;

　　　　　　10:1可以晓得他们被杀後 给挂在树上，公开示众。　

　　17「毁灭」：原文这字在民18:14译作「永献的」。　

　　　　　　耶利哥城和其中所有的均属神，而神要毁灭之（参申9:4-5）。任何以色列人若偷了属神的东西回营，全营便受咒诅（18）。　

　　22-25　喇合一家获救　

　　因她曾隐藏两个以色列探子，而探子曾许下诺言要救她一家。　

　　22 喇合的房子虽在城墙上，但由於神的保守，显然并没有像城墙其他部分那样倒塌下来。　

　　23「安置在以色列的营外」：因他们在宗教礼仪上是不洁净的（利13:46;

　　　　　　申23:3），须先得到洁净（参民31:19）才能进营。　

　　24「耶和华殿」：从诗27:4,

　　　　　　6看来，这可能是对会幕的另一称呼。日後存放会幕的建筑物也称为殿（见撒上1:7）。　

　　25「她就住 ......

　　　　　　今日」：表明喇合在以色列人中定居下来。主耶稣先祖撒门之妻喇合（太1:5），可能就是这妓女喇合。　

　　26-27　咒诅重建耶利哥城之人　

　　「重修」：指立根基兴建城墙、安设城门。这咒诅的应验，见王上16:34。　

　　参考：　

　　耶利哥与艾城的考据　

　　思想问题（第 5, 6章）　

　　１　第二次给百姓行割礼有何意义？　

　　百姓在旷野蒙羞（ 5:9）对神有影响麽？　

　　今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀麽？　

　　２　以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事，对神的爱和能力有何提示？　

　　３　百姓绕耶利哥城七日可能遇到什麽困难或危险？　

　　他们用什麽态度去面对？　

约书亚记第六章 　　耶利哥城墙倒塌（六 1-27 ）　

　　（一）　

　　最着名又最受歌颂的约书亚故事中，有关攻城的故事，贯穿一至十一章的几个主题。从某一角度看，它是一连串攻城行动的第一步，每一次行动以一重要据点为目标。从这观点看，本章的叙述朝向第十一章的末了。从另一方面说，这一章是前五章的高。第二章记述该城的侦察工作。第三至四章中带领以色列人过约但河的约柜，本书在此最后一次提到，以后不再提及。接下去在第五章的末了部分，是耶和华军队之元帅，吩咐约书亚要尊重所站立的地方，这是上帝自己颁令的序幕，以此为第六章的开始。　

　　约书亚记中的各种不同的成分，在这一章里交织。要估计这故事的特征的确不容易，这也是真的。‘约书亚发动耶利哥之战’只表达了很有限的意义。童年时我们早就明白无论是打仗或打架都有两方面；但在这战斗中根本没有提到耶利哥的百姓。本章开头的一句是‘耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。’在第二道命令中再次提及的是泛指所有的一切：‘这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭’（ 17 节）。这不算是一场战争。攻取耶利哥并非决定于军队，只在最后杀戮所有被掳的人才用军队。至少约书亚记没有把攻取耶利哥城描写为一场战争。　

　　（二）　

　　读者必须用一种很少用的方法去重新解释这个故事。约书亚可能觉得身体的力量潜伏在呐喊和吹角声里面。对一个陷于惊慌状态中的城堡来说，他的每日绕城一次及在第七日绕城七次的策略，系有力的心理战术。同样的，重复绕城走，会令敌人怀疑可能是施法术。但这一切都是我们从经文重新组织的结果。耶和华已经把城交给他们，只要一阵呼喊（ 16 节），城墙就会突然塌陷，以色列人就能从四方八面进入耶利哥城（ 20 节）。　

　　笔者当然不排除将此段经文作其他重新的组织。从讨论第四章的十二块石头和第五章的受割礼，我们很清楚约书亚记的记载并不单是报告事情的经过，其中可能把反省、讨论、改变主意，甚至对历史抱持的不同观点也都编在里面。我们都有权利去作合理的揣测。　

　　这样，我们知道逾越节是每年一次在圣所举行的仪式，也知道在耶利哥南部有一幢回教寺采用了摩西的名字── 拿比牧撒 （ Nebi Musa ）。以前是一年一度带少年到这里，在大的庆祝仪式中受割礼。尽管缺少其他证据，我们仍然可以说，这种巴勒斯旦、阿拉伯风俗，可以溯源于古老的圣经时代。　

　　在这段经文中，和对于这个背景，有好几位学者认为约书亚记第六章的故事，有些观点是取自后期的庆典，与原本事件无关。守逾越节和吃无酵饼的命令（申十六 1-8 ）暗示这个节期长达一周。那些早期在吉甲守逾越节的居民，可能将绕耶利哥的废墟走的约柜和祭司吹角的庆典游行，包括在节期的项目里（因为耶利哥城在以色列人进入之前不可能没有人居住，这一点很快便会揭晓）。这样改编的论点认为：我们现有的第六章故事，从这么一个开始推理下去，告诉我们更多关于以色列的后代相信所发生的事比实际发生的更多。　

　　本章以约书亚宣布咒诅任何想要重修耶利哥城的人做结束；而圣经（王上十六 34 ）和考古学记录都证明这种修建一直到主前九世纪中期都没有进行过。接下去是一段将要更多论及有关在耶利哥和在以色列攻城记录中所提及的其他地方的考古工作。现在我们只强调以下几点：（甲）耶利哥故事紧接在宗教庆典之后；（乙）宗教的装备在这个故事中较约书亚记下部分占更大份量；（丙）故事的开始是约书亚元帅受命脱下脚上的鞋子，因他是站在圣地上。　

　　耶利哥投降──喇合蒙救（六 1-27 ）（续）　

　　（三）　

　　如果说耶利哥故事的宗教方面，都是指向以色列民众以后在耶利哥、或吉甲及其附近地方举行仪式庆典，那就十分错误了。这故事有一个更彻底及一次过而且广泛的宗教范围。事实上，这个宗教论题把第六至十一章紧系在一起，且用希伯来字‘归于’（ herem ）做总结。在希伯来文圣经中，这不是一个普通的字。但在约书亚记以外少数的圣经记载中，却是个重要的字。　

　　最适合去开始我们讨论的地方，是在利未记廿七章。这一章谈的尽是献祭与归于耶和华的例子。对英文的译者来说，把希伯来规例中的各种区别和少许差异，作恰如其分的翻译确是不容易。在廿一，廿八及廿九节中，‘归于耶和华’（ herem ）一辞是名词与动词并用。根据标准修订本约书亚记六章及利未记廿七章末了部分，‘献上之物’是名词，‘归于’或‘当灭’是动词。幸而利未记廿七章的某些记载有助于解释翻译上的困难。‘归于耶和华’还有特别的含意，即是‘永献’，有一定的限制，属于耶和华的不能赎回。简单的说，是至圣的，正如第廿八节末了所说：‘归给耶和华为至圣’。　

　　除了约书亚记六及七章之外，其他有关对‘归于耶和华’的处理不当的记载，是撒母耳和扫罗对于亚玛力王亚甲及其百姓的处理态度上的分歧（撒上十五章）。英文标准修订本把本章的关键希伯来字常译成‘杀尽’或‘灭绝’，只有廿一节译成‘所当灭的物’。我们在这里不是要为撒上十五章作注释，但它帮助我们了解扫罗的暴行的严重性，如果我们明白国王破坏了有关‘献祭’的神圣命令，连上帝自己也无法收回他的命令。当扫罗不加考虑的辩护说，他和他的百姓只是豫备把他们所留下的最好牛羊在吉甲献与耶和华，他是凭一时冲动，但是在战场上紧急情况下的‘献祭’是听从他的命令。　

　　为什么迦南地的以色列敌人要向以色列的上帝献上血祭？下一段我们将讨论这件事，可能实际上这事并没有如所记载的那样发生过。但为什么说得好像煞有其事呢？线索可能是在出埃及记廿二章的简要命令中：‘祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝’（ 20 节）。我们在撒上十五章看到的灭绝与献祭之间的联系被正好地纳入在这简短的出埃及记的条例中：捐献者将被捐献；奉献者将被献上；献祭者将被献为祭品。　

　　熟悉阿拉伯的耶路撒冷的读者，或会想知道‘神圣’与‘归于’，即超神圣状态，两者间关系的另一说明。整个耶路撒冷城的阿拉伯字是厄尔库特（ al. Quds ）。但在城里广大高地上的神圣区（原由大希律建立的犹太会堂），现在有两间大回教寺和许多附属建筑物，命名为哈兰阿沙立府（ Haram

　　ash-sharif ）──意思是‘伟大的圣庙’。耶路撒冷是神圣的──它的圣所是‘归于’（ herem ）。这个字在圣经上的用法，对于现代读者来说，可能比不上耶路撒冷的专门供奉的地点（ devoted spot ）那么伟大。　

　　在宗教领域内，战争没有停止过。许多基督徒不欢迎它，但它将使他们不致太过惊异。战争的发生如果不是出于上帝的命令，便是不顾他的不悦。战士负有某种牺牲的责任，而战利品则属上帝所有，它们应‘归于耶和华’。不能因人的喜好而舍弃上帝的所有权，舍弃一部分也不能容许。以耶利哥之役为例，若是要坚持他的要求，则要杀绝一切生物──包括人与牲畜：一切属他所有，就像祭祀是属他所有一样。一切易燃的东西都烧了，惟有金子银子和铜铁的器皿（ 24 节），一般火烧不了的，都要保留成为圣殿的财物。　

　　（四）　

　　耶利哥的居民只有喇合和她的家人幸免于难，因为她在攻城的事件上有了 实际 的贡献，因此救了她的全家。有关她获救的报告简短，无法了解她以后的处境。探子依照约书亚的吩咐救了她和她的家人（ 22 节）。廿三节说将他们‘安置在以色列的营外’；廿五节说他们‘就住在以色列中，直到今日’。以色列的营外（而当时的以色列只有一个营）──安置在以色列中直到今日？我们较早的猜测是她可能住在耶利哥城边，可能她是继续住在城边，接受保护，却不是以色列人的一分子。　

　　考古学与以色列人移居迦南　

　　（一）　

　　以色列人定居迦南的年代，大多数历史家都认为是在主前十三世纪上半叶中期，即在主前一二二五年。这个说法获得好几方面的一致支持。　

　　（一）以色列人在巴勒斯坦独立的发展，可以说是铁器时代文明的反影。在地中海东部及爱琴海沿岸的国家和岛屿，由铜器时代后期进入铁器时代后期，大约是在主前一二○○年左右。　

　　（二）大约自主前一二二五年起，在上述地区──即今日的叙利亚、利巴嫩、以色列及约但国土内，出现了‘权力真空’。在此之前的一段时期，此地区的南面与北面均受到赫人（占据现代土耳其的心脏地区）及埃及人的统辖。这两个帝国之间的关系多变化：大多数时间是难以共存，但也有保持通婚关系，又在奥伦底（ Orontes ）的卡第殊（ Kadesh ）掀起战事。事实上，这地区是被两个外来的力量分割了，那种情形就像第一次世界大战末期的法国与英国。主前十三世纪的下半叶，这种情形结束了，独立小国于是有机会各自发展。后来赫王国突然崩溃，原因不明。埃及在利比亚与其他的‘海上民族’双方夹攻之下，迫得把精力集中在自己的心脏地区。　

　　（三）最早提及以色列的是一块埃及石碑，上面的日期是主前一二二四年。这块法老慕尼达（ Pharaoh Merneptah ）‘石碑’上的题字将‘以色列’列为迦南许多民族和地方之一。至于它真正的意义则不清楚；但至少它表示‘以色列’尚未拥有整个迦南地。　

　　（四）当时的法老拉美斯第二（ Rameses II ）是公认为以色列人逃出埃及时期的法老。当时由他发起的主要建筑工程都出现在埃及的三角洲地带，这些建筑工程与出埃及记开头几章所说的强迫劳工相关连（一 8-14 ；五 1-21 ）。　

　　（五）在以色列全国十二个有代表性地区的主要考古发掘工作，证实了主前十三世纪后半叶迦南的城镇确遭遇到重大的毁坏。这一点也与以色列进军攻取它的地业的圣经记载连系起来。　

　　（二）　

　　这里有值得细心思想的几点必须提出。任何一次破坏行动都不可以加罪于以色列人或听信于考古方法。但至少有一些是非利士人──海上游民之一──在这段期间向埃及海岸及里曼（ Levant ）南面施压力所引致。同样的，也有些是由于埃及人的统治放松了，以致地方性的小争执变为破坏行动。　

　　但是研究约书亚记故事的史实，乃是一个严重的考古学问题。十二个发掘地点中，大多数都不是约书亚提及的城镇。而二至十一章提及的四个重要城镇之中，有三个与考古学家的叙述很不相同。　

　　（一）是艾城（七至八章），这名字很有趣地含‘毁灭’之意，在那里的情况十分清楚。主前三千年，它就是一个着名的地方，但在主前二千年时却成为废墟，再没有人居住。直到约在主前一一五○年，才有小村庄建立，但也只建在从前重要城镇的废墟上。在大约一二二五年间，它不再存在了，只剩下一堆名符其实的废墟。　

　　（二）铜器时代后期，基遍没有人居住。主前十二世纪才重新有居民，约书亚记九章所指的用诡计瞒过约书亚与以色列人的狡滑基遍人并不住在那里。　

　　（三）只有位于北面的夏琐（十一章），考古学者确令那些冀望以历史眼光看约书亚记的读者稍感安慰。大多数重要的城镇是毁后重建，且在相应时期继续有人居住。在主前十三世纪后叶，这里至少有一个居留地可能在约书亚的手下吃过苦头（这里不引用士四章的不同传统，避免引起讨论复杂化）。　

　　（四）至于这个最先引人注目的耶利哥的情形又怎么样呢？嘉泰琳．根容（ Kathleen Kenyon ）于一九五○年在那里所发掘的很有价值，它告诉我们这个称为‘古代以色列’的民族在中东是于后来者。从‘城镇’的一个定义──以家庭式的农业为围墙的寄居地──根 容 小姐发现最初的耶利哥，被列为世界最古的城镇，时间可追溯到一万年以前。有机会在古代圆塔周围墙的任何一个了望塔的梯级（通常是封闭的）爬行，实在是一种难忘的经验。不止一次，当笔者听见无所忌惮的向导告诉热心但不知警惕的游客，认为他们正是在当日约书亚站立的位置望向耶利哥墙上的了望塔时，便不期然地感到畏缩不前。（书六章提及城墙完全倒塌的事更是令人加倍恐惧！）至于有关约书亚的攻城，根 容 小姐的研究也指出，较早期的另一位发掘者， 甘斯当 教授，将它与以色列在主前十三世纪──早了好几百年的攻城事件连系在一起。　

　　事实上，耶利哥曾多次经历长期不安定，它有一部伸展的历史的文件。到第九世纪重建之后，它一直不受外力侵扰（比较王上十六章末了部分的记载）。笔者认为这是决定性的证明。但有一点必须承认的是，根 容 小姐的发掘工作，也成为坚持在这里寻找史实的学者的抵押品。耶利哥的房屋大多数是用泥砖建筑。在那里约但山谷雨水很少，但下起雨来却是滂沱大雨，非常干燥的砖块很明显遭受到冲蚀。很可能在第四世纪，约书亚攻陷耶利哥以至它再次有人居住之前，也出现这种冲蚀。读者愿意的话很可以这样相信，但只限于属小村庄的耶利哥，不是约书亚记六章所说的有围墙的大城。　

　　在读了更多的经文之后，我们将回头讨论这些考古学所发现的部分含意。──《每日研经丛书》　

约书亚书注释 　　六1～21 占领迦南地是三次战役的成果——中部、南部和北部。中部战役是去分割、占领土地，包括两场主要的战斗，一场在耶利哥，另一场在艾城。

　　耶利哥城建于约书亚出生前几千年，是世上最古老的城市之一。耶利哥是设防城，城墙有些地方有8.6公尺高，6公尺厚，甚是坚固。但是它的城墙和闸口，只能把居民留在城里接受审判，它们绝对不能抵御以色列人。这是一个地形上矮的城市（低于水平线超过八百英尺），道德上也是低劣的。这城注定要毁灭，因为它立在神的地上。而地的合法住户正前来讨回他们的产业。我们正如耶利哥人，生命中有许多东西浮现出来，妨碍我们取得产业的路。或者我们尽是被巨大的磨难挫败了。只要我们定意前去占取神所赐的胜利，并凭信心前进，我们将看到神迹。

　　犹太人的恐惧使耶利哥人在入侵者到达前关闭城闸。以色列人围绕城……六日，每日一次，晚上回到吉甲。在第七日……他们……绕城七次。祭司吹羊角（号角）的时候，以色列人大声呼喊。城墙塌陷，神的百姓便能入城。“六日都是这样行……”即使有时所做的，虽不了解，但忍耐去做，等到第七日，耶利哥的城垣，就必倒塌；那时就明白他自己所做的，不是没有意义。

　　一些研读圣经的人想，城墙塌在地上时象升降机，让以色列人在城墙上走过入城。然而这事的发生，是神的百姓信心的结果（来一一30）。留意第6和12节、当中提到约柜七次。这次的胜利叫人清清楚楚地看出，争战的胜败完全在于神，并不在于以色列人的武器与经验，因此神吩咐祭司抬约柜领百姓前行，不用军队开路。

　　城里所有的东西全被“诅咒”——在耶和华面前毁灭，正如迦南地的初熟之物。当地的居民（除了喇合和她的家人以外）和家畜也被毁灭，但金子、银子和铜铁的器皿，都放入耶和华的库中，没有人能私自取去任何东西。

　　神为什么规定以色列人要杀灭耶利哥全城的人，毁灭所有的物呢？当人理解到迦南人道德沦亡，便易于看到神为何命令完全毁灭耶利哥城内的生命。与其质疑主行使权力审判恶人，倒不如因他同样存留喇合及其家人的恩典而感到惊讶。

　　六22～27 信心驱使城墙倒塌（来一一30）。也将喇合和她一切的亲眷都带出来（来一一31）。神的思典不单保护她安全；也提升她到大卫的祖先的位置，并且最终是主耶稣基督的祖先（太一5，6）。恩典不单保护我们免被毁灭，也保证我们的高升（罗八29，30）。信心是那把握恩典的手！

　　在喇合和她的家人获护送脱险后，那个城被烧毁了。约书亚宣告，凡重修耶利哥城大堡垒的必受咒诅，并预言立其根基的人必丧长子，并且安门的时候必丧幼子。根据列王纪上16章34节记载，希伊勒重修耶利哥城的时候，丧了长子及幼子，遂应验了约书亚在这一节的咒诅。

约 书 亚 记 　　6:1　　

　　耶 利 哥： 耶

　　利 哥 城 占 地 约 49 亩。 对 城 内 和 近 郊 的 居 民 来 说，这 城 是 个 要 塞。它 的

　　城 墙 可 能 有 9.2 米 高， 6.1 米 厚。 当

　　时 的 人 们 认 为 耶 利 哥 城 有 迦 南 诸 神 的 保 护， 因 而是 无 法 攻 克 的。 攻 取 耶 利 哥 城 是 约 书 亚 整 个 战 略

　　中 的 关 键， 因 为 这 将 显 明 以 色 列 人 的 神 胜 过 迦 南 人 的 神， 这 样 迦 南 人 将 必 败 无 疑。　

　　6:20　　

　　城 墙 就 塌 陷： 城

　　墙 塌 陷 是 神 直 接 的 作 为。 这 城 被 攻 占 的 原 因 是 以 色 列 人 顺 从 神 的 话 语， 相 信 神 奇 妙 的 能 力 ( 来 11:30 ； 约 一 5:4) 。 由

　　于 此 城 被 攻 陷 后 几 百 年 未 重 修， 所 以 至 今 很 难 发 现 当 时 被 攻 破 的 遗 迹； 绝 大 部 分 都 已 风 化。　

　　6:21　　

　　将 城 中 所 有 的 …… 都

　　用 刀 杀 尽： 关

　　于 大 规 模 灭 绝 人 口 如 何 符 合 神的 慈 爱 和 公 义 的 论 述， 请 参 “ 灭 绝

　　迦 南 外 邦 异 族 ” 一 文。　

　　专题论文 11 ：灭绝迦南外邦异族　

　　书 6:21“ 又 将 城 中 所 有 的， 不 拘 男 女、 老 少， 牛 羊 和 驴， 都 用 刀 杀 尽 ”　

　　1 ．　 以 色 列 人 进 入 应 许 之 地 以 前， 神 曾 赐 给 他 们 一 条 极 其 严 格 的 命 令， 要 他 们 彻 底 消 灭 住 在

　　那 地 的 居 民。 “ 但 这 些 国 民 的 城， 耶 和 华 你 神 既 赐 你 为 业， 其 中 凡

　　有 气 息 的， 一 个 不 可 存 留。 只 要 照 耶 和 华 你 神 所 吩 咐 的， 将 这 赫 人、 亚 摩 利 人、 迦 南 人、 比 利 洗 人、

　　希 未 人、 耶 布 斯 人 都 灭 绝 净 尽 ” ( 申 20:16~17 ；比 较 民 33:51~53) 。　

　　2 ．　 当 以 色 列 人 跨 过 约 但 河 进 入 迦 南 地 后， 神 又 向 他 们 重 申 这 一 灭 绝 外 邦 异 族 的 命 令。 约 书

　　亚 记 的 作 者 多 次 陈 明， 以 色 列 人 灭 绝 迦 南 人 并 捣 毁 其 城 邑 的 举 动 完 全 出 自 神 的 命 令 ( 书 6:2 ； 8:1~2 ； 10:8) 。 生 活 在 新 约 关 系 下 的 信 徒 会 经 常 思 忖 神 这 道 灭 绝 大 批 人 口 的 命 令 与 圣 经 别 处

　　所 启 示 的 神 慈 爱、 公 义 和 恨 恶 罪 恶 的 属 性 是 否 冲 突。　

　　3 ．　 耶 利 哥 城 的 倾 覆 是 神 向 一 个 罪 孽 满 盈 的 邪 恶 民 族 施 行 公 义 审 判 的 清 楚 写 照 ( 创 15:16 ； 申 9:4~5) 。 也

　　就 是 说， 神 毁 灭 城 中 居 民 和 其 他 迦 南 地 居 民 的 根 由 完 全 在 于 这 些 居 民 都 甘 愿 沉 溺 于 极 度 堕 落 败

　　坏 的 生 活 之 中。 后 代 考 古 学 家 的 研 究 表 明， 迦 南 各 族 都 曾 经 深 深 卷 入 各 种 拜 偶 像、 淫 乱、 暴 力、 焚

　　烧 儿 女 祭 假 神 以 及 招 魂 的 可 憎 活 动 中 ( 比 较 申 12:31 ； 18:9~13 ；参 书 23:12 注 ) 。　

　　4 ．　 为 了 使 进 入 迦 南 地 的 以 色 列 人 免 遭 外 邦 异 族 肆 意 泛 滥 的 拜 偶 像 和 罪 恶 势 力 的 侵 蚀， 神

　　不 得 不 采 取 这 种 彻 底 灭 绝 迦 南 异 族 的 措 施。 神 知 道 如 果 继 续 容 让 那 地 的 邪 恶 民 族 存 留， 他 们 就

　　会 “ 教 导 你 们 ( 以 色 列 人 ) 学 习 一 切 可 憎 恶 的 事 ” ( 申 20:18) ； 这 节 经 文 中 隐 含 着 一 条 一 贯 的 圣 经 原 则， 即 无 论 何 时， 神 子 民 都 必 须 从 周 围 邪

　　恶 的 社 会 中 分 别 出 来 ( 申 7:2~4 ； 12:1~4 ； 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 及 “ 基 督 徒 与 世 界 的 关 系 ” 一 文 ) 。　

　　5 ．　 迦 南 城 邑 和 民 众 遭 毁 灭 的 事 实， 反 映 了 神 这 样 一 条 公 义 审 判 的 基 本 原 则： 当 一 个 民 族 罪

　　孽 满 盈 时， 神 的 慈 爱 和 怜 悯 就 会 转 为 公 义 的 审 判 ( 比 较 书 11:20) 。 神 当 初 用 洪 水 毁 灭 地 上 凡 有 血 气 的 ( 创 6:5, 11~12) 以 及 后 来 降 火 毁 灭 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 时 ( 创 18:20~33 ； 19:24~25) ，都 运 用 了 这 条 原 则。　

　　6 ．　 以 色 列 民 族 后 来 的 历 史 也 证 实 了 这 条 原 则 和 神 命 令 灭 绝 所 有 外 邦 异 族 的 重 要 性。 事 实

　　上， 以 色 列 人 违 背 了 神 的 命 令， 他 们 没 有 把 迦 南 地 的 居 民 全 部 赶 逐 出 去。 结 果， 他 们 开 始 效 法 迦

　　南 人 可 憎 的 生 活 方 式， 服 事 他 们 的 假 神 ( 参 士 1:28 注； 2:2, 17 注 ) 。 整

　　卷 士 师 记 都 记 述 了 神 对 付 和 管 教这 一 悖 逆 行 为 的 经 过 。　

　　7 ．　 灭 绝 迦 南 外 邦 异 族 是 神 将 在 末 世 最 终 严 厉 审 判 所 有 不 义 之 人 的 预 表 和 先 兆。 耶 稣 基 督

　　是 神 所 差 来 的 第 二 个、也 是 真 正 的 “ 约 书 亚 ” ， 他 将 和 天 军 一 同 在 公 义 中 降 临， 审 判 和 刑 罚 一 切 不 虔 不 义 之 人 ( 启 19:11~21) 。 所 有 拒 绝 接 受 神 的 救 恩， 继 续 生 活 在 罪

　　恶 中 的 人 都 将 像 当 年 的 迦 南 人 一 样 遭 到 灭 亡。 神 将 倾 覆 和 除 灭 一 切 属 世 的 势 力， 在 地 上 建 立 公

约书亚书 　　注释　

　　六 1 至十二 24 攻占应许地　

　　以色列人用了一段长时间（十一 18 ）和经历了许多争战（十二 1-24 ），才攻取了应许地。在这许多的战争中，作者为历史和神学的原因，只选取了其中 4 次战役。以色列人开始首两次战役，那是攻取耶利哥城（六 1-27 ）和艾城（七 1 至八 29 ）的战役，而许多不同的迦南人联盟，则开始了另外两场在南方（十 1-43 ）和北方（十一 1-15 ）的战役。以色列人攻击两个中心城市的战役，使他们在应许地上夺得了坚固的滩头阵地，把这地一分为二。攻打耶利哥和南方联盟的两个战役有耶和华奇妙的介入。而攻打艾城和北方联盟的战役，则显出以色列人精明的战略。在这部分的中心，以色列人起誓要在应许地上遵守神的律法（八 30-34 ）。这就是争战的重点。　

　　参在耶利哥﹑艾城和示剑重申圣约　　

　　六 1-27 耶利哥之战　

　　六 1 引言　

　　耶利哥〔现今的苏丹废丘（ Tell

　　　　es-Sultan ）〕，大概是献给月神的（耶利哥的意思是『月城』）；这城位于战略性的位置，在区内有一大片绿洲，那里水源十分珍贵，它控制着通往内陆的主要道路。　

　　六 2-5 耶和华的指示　

　　耶和华给约书亚的指示显出了圣约的特性。神把迦南地恩赐给以色列人，但他们必须忠心地顺从神，使这地成为属于他们的土地（来十一 30 ；参一 2-9 ）。第一个指示是军队要绕着约有 650 码（ 600 米）的城来走，每天一次，连续 6 天，叫人知道神圣的王正把这城划为祂的地界。耶利哥的王及其军队抵抗以色列人（二十四 11 ），但他们只像撒但和他的军队在基督和祂的教会面前一样软弱无力（太十二 22-29 ；路十 18 ；弗六 10-18 ）。第二个指示是 7 个祭司要拿 7 个羊角，走在约柜前，这标志着圣战的开始。约柜是神的圣宝座（参三 3 ）。第三个指示是这 7 个祭司在第七日要绕城 7 次── 7 这个数目在第 14 节重复了 3 次──代表着完全。第四个指示是以色列民听见最后的角声，便发出地震般的呼喊，这为要呼喊出他们的信心。第五个指示是每个战士在城墙倒塌后，便直冲进城内，将城夺取，而最后，就是把城「献」给耶和华（ 17-20 节 ) 。　

　　六 6-7 约书亚的命令　

　　约书亚复述给祭司的命令，跟着又复述给众民的命令。他先提到约柜，因为神是王（比较三 2-4 ）。约书亚自己部署一些带兵器的人，走在吹角的祭司前面作前锋，其它的则走在约柜后面作后卫队（ 9 节）。这样，神圣的王便位于神圣的战士中央，那是祂应处的正确位置。这列队的长度和深度并不重要。　

　　六 8-14 切实执行命令　

　　神圣的军队在严肃的游行队伍中前进的时候， 7 个祭司吹着号角，而带着兵器的人，则按着约书亚的命令，如石头般一言不发。这样持续了 6 天。这戏剧性地拖长描述，正好与这长曳的行军相配合。　

　　六 15-21 耶利哥城陷落　

　　传统指出第七日是安息日，但那并不可妨碍圣战的进行。约书亚命令以色列人「毁灭」耶利哥城〔希伯来文作是，在本注释会作「归予神」（ devoted ）或「归予神的物」〕，这包括杀死城中所有人，为免以色列人沾染属灵的腐败（申二十 16-18 ）。有时「归予神」（ hērem ）还包括焚城（ 24 节，十一 13 ），而在别的情况下，那并不包括掠夺城之物（参八 26-27 ，十一 14 ）。教会则借着革除会籍来执行这原则（林前五 13 ）；而革除会籍的原则和程序今天有时也必须再次应用。　

　　以色列神圣的军队紧紧遵从这些命令，而在他们竭力的呼喊之下，耶利哥的城墙倒塌了。约但河谷平均一个世纪之内有 4 次严重的地震，而在耶利哥城的发掘清楚显示那里最少有一堵砖墙倒塌了。这事实使耶利哥城的事迹显得可信，却没有减低这事叫人惊异之处──神作了预言，并在准确的时间使它发生。　

　　六 22-25 喇合得活，耶利哥灭亡　

　　故事的结尾交替说着喇合的得救（ 22-23 、 25 等节）和耶利哥城的被毁（ 24 、 26 节），使两者的命运形成对比。作者借着重复谈论和扩大事情的细节来突显神的守约，即使在一个迦南妓女身上也如此（ 17 节下、 22-23 、 25 等节）。喇合和她的家属首先被安置在营外（ 23 节），因为在礼仪上说来，她们是不洁的（利十三 46 ；申二十三 3 ），但在本书写作的时候，她的后裔都已长期定居在以色列了。喇合借着她的后裔耶稣基督（太一 5 ），继续住在新以色列里。　

　　先知约书亚宣布说，任何人意图在这已献给耶和华的城上重建根基，就必受咒诅（比较王上十六 34 ）。这咒诅虽是叙述而不是规定，但却很适切，因为首生的是属于耶和华的（出十三 1 ），因此「归予神」的城也有着这地位。　

　　六 27 约书亚的名声　

　　约书亚的名声古今都传扬遍地（ 27 节，三 7 ，四 14 ）。总括来说，喇合和约书亚活着了，而耶利哥则以死亡来「归予神」。　

约书亚书

约书亚记第六章

6：1　作者在耶和华军队的元帅说话前，对耶利哥城的情形作了描写：防卫森严。以此城的防御工事之坚固，只长于游牧的以色列人是难攻破的。2-5节是耶和华指示约书亚致胜之法。

从掘出的旧耶利哥城遗址，发现其中有不少古城，旧的被毁，新的建上，层层叠叠。其中不少筑有坚固双重城墙。古代的耶利哥很可能为迦南人敬拜月神的中心。

主前纪年	考 古 学 年 代
7500-5000 5000-4000 3100-2100 2100-1500 1200- 300	新石器时代陶器时期前 新石器时代 初铜器时代（巴别塔时期） 中铜器时代（族长时代） 铁器时代（士师至亚历山大帝时期）

6：8-15　从土中掘出的古耶利哥城，面积只有三公顷，一天之内绕城七次毫不困难（15节）。以色列人绕城而行的次序很可能是：1，带兵器的仪仗队走在最前（9节）；2，吹角的祭司；3，神的约柜；4，后队—军队的主力。神的约柜象过约旦河时一样，走在队伍前列，因这是耶和华神亲率祂百姓作的战争。以色列人不损失一兵一卒，只须用信心绕城而行，只吹角，不呼喊，直到第七日。这日绕城七次，吹长号，大声呼喊，城便不攻自陷。这使我们想到《利未记》所记第七个安息年的禧年，号角长鸣，宣告自由，土地赎回，各归本家（利25：8-10）。

6：17　“毁灭”的希伯来原文为herem（18节的“当灭”和21节的“杀尽”都属同一字），含有将一物完全归神的意思。物既归神，人不可拥有，故须完全毁灭。耶利哥城大小人口、牲畜要一齐灭尽，无一存留，因此城罪恶极深，无可饶恕。这是神公义的审判和刑罚（参申7：2及书前〈参考资料〉“为何灭绝迦南人”条）。后来亚干私取应归神之物，所以犯下极大之罪，原因在此。初期教会中，神严厉刑罚亚拿尼亚夫妇，原因与此相似。

在以后的迦南战役中，神只禁止以色列人保存城中人口（8：26-27；申7：1-3）；牲畜和财物可当作战利品，取为己有。

6：20-23　耶利哥城墙高约9公尺，城墙应声倒塌，但建在城墙上喇合的房子无恙，全家和“一切的亲眷”都获救。

二十世纪考古学家发掘耶利哥城废墟，发现主前1400年代的耶利哥，城墙倾毁，瓦砾下仍有完整家庭用品，可见为“塌陷”的结果，城墙既塌，门户洞开，骁勇以军一举攻入。

6：26　“兴起重修”应指将耶利哥城墙重建，成为军事设防城而说，非指修建供平民居住；因在旧约或新约耶稣时代，耶利哥都有人居住，毁而建，建而毁者不知多少次（撒下10：5；太20：29）。600年后本节所说的咒诅应验在伯特利人希伊勒身上（王上16：34）。